吳軍

“主人-奴隸道德說”最早出現(xiàn)在《善惡的彼岸》一書中，這是尼采在42歲，也就是1886年出版的一本著作。不過，在介紹這個(gè)理論之前，我們要先解釋一下尼采所說的“道德”。

尼采所說的道德，并不是我們常說的人們約定要遵守的準(zhǔn)則和行為規(guī)范，而是人對(duì)世界的態(tài)度，或者說世界觀，以及在此之上形成的文化。尼采認(rèn)為，道德可以分為兩種，分別是主人道德和奴隸道德。

在尼采看來，價(jià)值觀有好與壞的分別，凡是有助于自身追求卓越和超越自我的，就是好的價(jià)值觀。比如，高貴、堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)大都是好的，他把具有這些價(jià)值觀的人稱為主人。主人所具有的道德自然就是主人道德。如果一個(gè)人秉持主人道德，就會(huì)思想開闊、勇敢、誠(chéng)實(shí)、守信，對(duì)自我價(jià)值有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

尼采認(rèn)為，與上述價(jià)值觀相反的自卑、懦弱、小氣等是壞的，有這些價(jià)值觀的人就是精神上的奴隸。奴隸所擁有的道德就是奴隸道德，具有這種道德的人遇事只是被動(dòng)反應(yīng)，他們是悲觀主義者和犬儒主義者。不過，秉持奴隸道德的人不只是逆來順受，他們其實(shí)也在小心翼翼地通過祈求強(qiáng)者的憐憫或者腐蝕強(qiáng)者來獲得權(quán)力。比如，一個(gè)秉持奴隸道德的人可能會(huì)利用游戲規(guī)則的漏洞來謀求自己的利益。用俗話講，就是在底下玩陰的，做事不光明正大。尼采用“實(shí)用性”來形容具有奴隸道德的人。相反，具有主人道德的人是有原則的。

舉兩個(gè)生活中的例子來說明一下。面對(duì)孩子升學(xué)的壓力，如果父母堅(jiān)持按照孩子本人的特點(diǎn)將他培養(yǎng)成才，不在意別人的議論，而且絕不做任何違規(guī)的事情，這就是主人道德的體現(xiàn)。但是，如果父母不顧孩子的個(gè)人特點(diǎn)和需求，盲目追隨潮流去“雞娃”，甚至為了分?jǐn)?shù)投機(jī)取巧，這就是奴隸道德的體現(xiàn)。類似地，如果一個(gè)人對(duì)待周圍的人大大方方、坦坦蕩蕩，總是本著合作的精神去解決問題，這就是主人道德的表現(xiàn)；但如果一個(gè)人篤信厚黑學(xué)和叢林法則，總是相信陰謀論，這就是奴隸道德的表現(xiàn)。

此外，關(guān)于主人道德和奴隸道德，還有幾點(diǎn)需要注意。

首先，尼采所說的“主人”和“奴隸”，并不是指一個(gè)人在真實(shí)世界中的身份，與一個(gè)人的地位高低、財(cái)富多少也沒有關(guān)系。一個(gè)人秉持哪種道德，并不取決于他的身份地位，而是取決于他行為中所蘊(yùn)含的心態(tài)。一個(gè)獨(dú)斷專行的國(guó)王，也可能被奴隸道德控制，因?yàn)樗乃魉鶠榭赡苁怯稍购藓蛨?bào)復(fù)之心推動(dòng)的，而并非由光明正大的信念推動(dòng)。相反，一個(gè)身處底層的貧民，也完全可能擁有主人道德。如果他總是自我肯定、積極主動(dòng)地去做事情，他就擁有主人道德。如果通讀過尼采的著作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他多少有一些“貴族情結(jié)”。雖然尼采一生都不富裕，但他始終都是精神上的貴族。這種精神貴族的表現(xiàn)和中國(guó)古代的士有很多相似之處，他們追尋的都是崇高的理想信念。

其次，雖然尼采更欣賞主人道德，但他也認(rèn)為奴隸道德中具有的韌性是值得肯定和學(xué)習(xí)的。在他看來，秉持奴隸道德的人雖然逆來順受，但生命力頑強(qiáng)。人最好能具有主人道德，大大方方地待人，遵守規(guī)矩做事。不過，如果你注意過自己身邊的情況就不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)遵循某種道德原則做事的人，即便他遵循的是奴隸道德，也總比沒有任何道德原則的人要好。有些人完全沒有道德原則，看似身段柔軟，但在需要做出選擇時(shí)，他們總會(huì)選擇最壞的道路，并且最終半途而廢或者總是原地轉(zhuǎn)圈，因?yàn)樗麄冎荒芸吹窖矍暗睦?。一個(gè)人但凡要做成一件事，想走得遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，或者找到一些伙伴一同做事，就一定要堅(jiān)持一些道德原則。

最后，尼采講的主人道德和奴隸道德的部分內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)了，在讀他的書時(shí)要注意這一點(diǎn)。

關(guān)于主人道德，有人會(huì)覺得“主人”這個(gè)詞聽起來有點(diǎn)傲慢。結(jié)合上下文來看，我倒不覺得。就我個(gè)人而言，擁有主人心態(tài)是一件好事，它不需要豐厚的物質(zhì)條件和很高的社會(huì)地位，重要的是做人的原則和對(duì)世界的態(tài)度。不過相比于尼采講的“主人道德”和“奴隸道德”，我更愿意用“主動(dòng)心態(tài)”和“被動(dòng)心態(tài)”來區(qū)別二者。對(duì)個(gè)人而言，能夠做到以積極的態(tài)度去生活，賦予生命新的意義，以主人翁的心態(tài)看待問題、解決問題，就是真正理解了“主人-奴隸道德說”。

今天，在全世界范圍內(nèi)，人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)比尼采所處時(shí)代的高出很多倍了。但是，這并沒有改變一些人精神匱乏、道德淪喪的問題。對(duì)金錢的過度崇拜導(dǎo)致很多人沒有原則，做事不擇手段，似乎在當(dāng)下想要堂堂正正做人比在尼采所處的時(shí)代更困難了。同時(shí)，我們身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，獲取信息比以前任何一個(gè)時(shí)代都容易，但很多人也因此失去了自我和創(chuàng)造力，娛樂至死的現(xiàn)象比以往任何時(shí)代都更嚴(yán)重。尼采的哲學(xué)雖然在有些方面有點(diǎn)極端化，但貫穿始終的是他對(duì)人生意義和個(gè)人價(jià)值的肯定，以及讓人們以主人的心態(tài)面對(duì)社會(huì)的主張。人在成了主人之后，接下來要做的就是超越自我。

（楚 風(fēng)摘自新星出版社《境界》一書，〔韓〕金大炫圖）