收稿日期： 2023-10-09

基金項(xiàng)目： 山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目（18CZCJ03）

作者簡介： 齊衛(wèi)華（1968—），女，山東東營人，中國石油大學(xué)（華東）文法學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊幕?/p>

摘要：和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因之一。和合通常被理解為承認(rèn)差異、對立（即“和”）與融合、統(tǒng)一（即“合”）這兩重基本涵義，和合就是“融突”或?qū)αⅲú町悾╅g的統(tǒng)一。但是，傳統(tǒng)和合思想還有第三重涵義——“節(jié)”：“以禮節(jié)和”，即作為融突、統(tǒng)一前提的“節(jié)”。和合是以“禮”作為“節(jié)”而對差異、對立因素的融通與整合，和、合、節(jié)三重內(nèi)涵的“和合”，才是彰顯和合這一傳統(tǒng)文化獨(dú)特精神和中國智慧的根本。

關(guān)鍵詞：和合；和；合；以禮節(jié)和

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-5595（2024）01-0128-05

中國傳統(tǒng)文化是“貴和尚中”“以和為貴”的文化，和合是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。和合是中華文明誕生之初就形成的核心概念和文化精神，經(jīng)過儒、道、法、釋、墨及后世各家各派的傳承闡發(fā)、相互碰撞與彼此融通，逐漸成為一個(gè)反映中華民族人文精神的獨(dú)特標(biāo)識和思想體系，成為塑造出中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性［1］的核心文化元素，并廣泛而深刻地影響乃至支配著中國人的世界觀、價(jià)值觀、思維方法以及社會治理邏輯。但是，對和合的思想內(nèi)涵，人們通常直接關(guān)注到它的兩重基本涵義：一個(gè)是“和”，即認(rèn)可差異、沖突甚至對立的存在；一個(gè)是“合”，即強(qiáng)調(diào)差異、對立間的互補(bǔ)、融通。實(shí)際上，和合還有第三重也是更重要的思想內(nèi)涵——“節(jié)”?！耙远Y節(jié)和”，即“禮”（仁、義）對和合具有節(jié)制或范導(dǎo)作用，離開“禮”，差異或?qū)α㈤g的“合”就會失去根據(jù)和評判尺度。和、合、節(jié)三重內(nèi)涵的統(tǒng)一，才是對傳統(tǒng)和合思想內(nèi)涵準(zhǔn)確而全面的理解，這樣理解的和合才是反映中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)和中華民族獨(dú)特智慧的范疇。

一、和、合、節(jié)的語義闡釋

單就字面意思而言，“和”“合”“諧”，無論單字還是連用（如和合、合和、和諧、諧和、諧合），含義基本上是相同的?！昂汀薄昂稀倍衷诩坠俏呐c金文中就已出現(xiàn)?！昂汀保ā褒槨雹伲┍玖x是指多種聲音或音調(diào)的調(diào)和?！墩f文解字》：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲?！保?］57后來由聲音相應(yīng)引申為異質(zhì)、對立因素的并存共處，以區(qū)別于“同”，所謂“和而不同”?！昂稀痹凇墩f文解字》中解釋為“合口也，從亼從口”［2］222，亼即集，亼口是上下唇合攏之意；也解釋為“亼，三合也，從入一”［2］222，三口相同為合；或解釋為“人”“一”“口”，人人同發(fā)一個(gè)聲。不論何種解釋，都表示多元異質(zhì)因素的聚合或統(tǒng)一。“諧”（“諧”），從言皆聲，本也指聲音的協(xié)調(diào)，后來由多種音律的諧和引申為不同因素間的協(xié)調(diào)有序。在古漢語中，和與合、和合與和諧之間是可以互訓(xùn)的?！队衿酚?xùn)：“諧，胡階切，和也，合也，調(diào)也。”［3］《廣雅·釋詁三》曰：“和，諧也。”［4］《禮記正義》疏：“和，猶合也?！保?］778《廣韻》注：“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也?！保?］《管子·兵法》中有三詞同義并用的句子：“畜之以道，則民和。養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯?！保?］從詞源看，作為禮樂文化中的一個(gè)概念，“和”“合”“諧”的本義都是將不同或異質(zhì)因素協(xié)調(diào)配合、融為一體，在古代通常用于描述樂舞。例如，《詩·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，《毛詩傳箋》注：“關(guān)關(guān)，和聲也”［8］3；明清兩代將祭祀、朝會、宴饗演奏的音樂稱為“中和韶樂”。

“和”“合”二字連用最早出現(xiàn)于《國語》“商契能和合五教，以保于百姓也”［9］570，五教即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。就“和合”一詞的本義看，一是指諸多異質(zhì)事物（要素）共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體；二是指相互差異、沖突甚至對立的事物（要素）互依互存、相反相成，以達(dá)到某種平衡、秩序狀態(tài)；三是這種統(tǒng)一、平衡、互補(bǔ)促成了新事物（要素）的產(chǎn)生。所以，和合既是事物的存在形式，也是事物的創(chuàng)生機(jī)制。相對于單字的“和”“合”以及通俗的“和諧”而言，“和合”突出了差異、沖突之上的融合性或整體性，即張立文教授所凝練的“融突而合”［10］，因而更具中國文化韻味，更能彰顯中國文化精神，成為傳統(tǒng)文化的核心范疇之一。

在思想淵源上，《國語》在解釋“商契能和合五教”的時(shí)候，提出了“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”［9］573的和合觀，并以“先王以土與金木水火雜，以成百物”［9］573為例加以闡明；孔子明確提出“禮之用，和為貴”［11］10“君子和而不同，小人同而不和”［11］200的觀點(diǎn)。這些確立了傳統(tǒng)和合思想的基本內(nèi)涵：承認(rèn)差異、對立，并強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一或融合。無論“和”“合”，還是“和合”，字詞的語言含義都不包含“禮”或其他價(jià)值內(nèi)涵，但是，《國語》是以“和”“同”之辯闡釋國家興衰或統(tǒng)治者道德問題，孔子則將“和”限定于“禮”的運(yùn)用和君子的行為選擇上，這表明和合思想自產(chǎn)生時(shí)就含蘊(yùn)鮮明的實(shí)踐價(jià)值，有其特定的應(yīng)用領(lǐng)域或主體限定，包含著比語義內(nèi)涵更深刻的內(nèi)容。

在古漢語中，“節(jié)”（“節(jié)”）是形聲字?！墩f文解字》曰：“節(jié)，竹約也。從竹，即聲?！保?］189又曰：“約，纏束也?！保?］189“節(jié)”的本義是竹節(jié)，是竹子上環(huán)狀突起之處，竹節(jié)如纏束之狀，有連接或區(qū)分上下兩段之意，引申義為節(jié)制、約束、節(jié)奏（節(jié)拍）、規(guī)則、分寸等，也有管理、調(diào)度之義。“和”“合”“諧”本義都來自聲音或音調(diào)的和諧，本指“樂和”或“和樂”?！稜栄拧め寴贰吩唬骸鞍艘艨酥C，無相奪倫，謂之和樂。樂和則應(yīng)節(jié)。”［12］160和樂的關(guān)鍵在“節(jié)”（即拊，拍），“言治理奏樂之時(shí)，擊拊以輔相於樂，而為節(jié)也。既以柷作樂，以敔止樂，故以節(jié)為和樂”［12］160。這里，“節(jié)”代表音樂的指揮、調(diào)控或節(jié)拍，在“節(jié)”的引導(dǎo)下，才能奏出和諧的音樂。周公制禮作樂，奠基中華禮樂文明，樂與禮都賦有鮮明的教化或治理功能，“治世之音安以樂，其政和”［13］273，禮樂合治，教化民眾，敦厚風(fēng)俗，天下太平。禮樂都代表天地、天人之間的秩序和合。《史記·樂書》曰：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。……樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！保?4］可見，正如“節(jié)”對“樂和”的約束或?qū)б粯?，“禮”對“和合”也發(fā)揮著規(guī)范或節(jié)制的作用。從這個(gè)角度看，“節(jié)”至少蘊(yùn)含在“樂和”這一概念中。

總之，以《國語》和《論語》為思想源頭和致思取向，以《禮記·樂記》為形象闡釋，從先秦、兩漢，經(jīng)魏晉、隋唐，至宋明，一代代思想家不斷闡釋、融通與升華，和合思想日臻成熟與完備，終于融匯成中華文化的核心話語和基本精神，和而不同、以和為貴、以禮節(jié)和成為流淌在中國人血液中的文化基因、世界觀和價(jià)值觀。

二、“和”與“合”：和合思想的二重內(nèi)涵

按照一般的理解，以“和”“合”的語義內(nèi)涵為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的視域內(nèi)，和合這一哲學(xué)范疇的思想內(nèi)涵，主要有兩個(gè)方面。

（一）“和”：和合以差異甚至對立的存在為前提，即“一分為二”

“一陰一陽之謂道?！保?5］236無論“和”所代表的聲音調(diào)和，如“琴瑟之和”，還是“合”所表達(dá)的多種元素聚合，如“妻子好合”［8］213，都預(yù)設(shè)或肯定著異質(zhì)、差異甚至沖突的多元事物（要素）的存在，而不是單一、同質(zhì)事物（要素）的共存。這即是所謂“和”“同”之辯所昭示的“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”［9］573。齊國名相晏嬰舉兩例論“和”“同”：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！曇嗳缥?，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。……若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”［16］1419顯然，多元、差異或?qū)α⑹鞘挛铮ㄈ绺?、如聲）存在和發(fā)展的基本前提；完全同樣、同質(zhì)的元素組合起來，只是“同”，如“以水濟(jì)水”“琴瑟之專壹”，而“同則不繼”。中國哲學(xué)還有一個(gè)“無獨(dú)必有對”②或“理必有對”③的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)沒有單一、獨(dú)立的存在，“獨(dú)陰不成，孤陽不生”［17］，任何事物都有其對立面，即所謂“一分為二”。可見，“和”既是對立兩極的相反相成，也是異質(zhì)多元的共生并在。所以，無論天人、群際、人際、身心之和，還是君臣、父子、朋友、夫妻之和，都包含兩者及兩者以上要素或性質(zhì)間的差異或?qū)α?，這種“以他平他”式的對他者的認(rèn)可與尊重是和合思想的基礎(chǔ)和前提。作為和合思想的源頭，周易以貫通天、地、人的陰與陽兩個(gè)對立因素之“和”來詮釋“易”（變化）之道，陰陽法天地、象乾坤，都代表對立因素的存在，“乾坤，其《易》之門邪！ 乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”［15］251。不論是卦象中的內(nèi)外、上下、貞悔、吉兇、悔吝、休咎、剛?cè)?、泰否，還是世事間的天地、男女、尊卑、損益、存亡、進(jìn)退等，都可通過陰陽之“和”來闡釋，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”［15］243-244?？梢姡瑹o論是陰陽兩極，還是多元并立，和合首先意味著差異、對立因素的存在，離開了差異、對立，那就既不是“和”，也無法“合”。這是和合思想的基本前提，也是其第一重涵義。

（二）“合”：和合以融合或統(tǒng)一為目的或歸宿，即“合二而一”

多元就會離散，差異導(dǎo)致沖突，對立必然排斥。顯然，差異或?qū)α⒌氖挛铮ㄒ兀╅g的相互作用可能導(dǎo)致一方取代或克服另一方，所謂“物極必反”，“對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化”［18］；或者導(dǎo)致兩敗俱傷、同歸于盡。無論自然界，還是人類社會，這兩種情形都是普遍而客觀存在的。但是，傳統(tǒng)和合思想關(guān)注的重心不在于這種二元對立或零和博弈，而在于差異、對立間的并立互補(bǔ)與融合統(tǒng)一。一方面是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保?9］38，差異、對立的事物（要素）可以并立共存、互補(bǔ)借鑒、相反相成，如王夫之所說“陰以斂之而使固，陽以發(fā)之而使靈；剛以乾之而使立，柔以濡之而使動(dòng)”［20］；另一方面是差異或?qū)α⒌氖挛铮ㄒ兀╅g協(xié)調(diào)融合、達(dá)成統(tǒng)一、聚合新生，“以至天地之生，萬物之成，皆合而后能遂”［21］。這種互補(bǔ)、協(xié)調(diào)與融合所達(dá)成的動(dòng)態(tài)平衡或整合統(tǒng)一，是維持事物存在、促進(jìn)事物發(fā)展的根源，才是“合”的真諦。這種陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的“合和”之道，就是“允執(zhí)其中”的“中和之道”。所以，傳統(tǒng)哲學(xué)有“陰陽和而萬物得”［13］70，“天地合而后萬物興焉”［13］91，“萬物各得其和以生”［22］287，“天地合氣，萬物自生”［23］等近似觀點(diǎn)?！兑讉鳌は缔o》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！保?5］249這里，作為“合”的“同歸”“一致”無疑是“殊途”“百慮”的最終目的。單就詞義而言，“合”的重心也是在多元融合、異質(zhì)協(xié)同及其效應(yīng)。在思想內(nèi)涵上，和合的要義在于把差異甚至對立的事物（要素）納入一個(gè)統(tǒng)一體中，通過吸取各自所長并克服其所短，相互融合、促成進(jìn)化，從而躍升到整體性的動(dòng)態(tài)平衡或和諧統(tǒng)一，即“合”的狀態(tài)，這就是“合和陰陽”以“生物”或“成百物”?！兑捉?jīng)·乾·彖傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！保?5］2乾卦六爻的變化決定著世間萬物各自的特性和命運(yùn)，唯有保持陰陽之“合”，才能達(dá)致“太和”。程頤就把“保合太和”解釋為“保為之長存，合為之長合”，可見，“保合太和”就是陰陽之合，或陰陽之合的理想狀態(tài)。有了“保合太和”，才能“首出庶物，萬國咸寧”［15］2。君陽臣陰、君臣合和才能國泰民安、天下太平。當(dāng)然，乾卦象征君子自強(qiáng)不息，“保合太和”“萬國咸寧”，都需要訴諸人的修身正己和自覺奮斗。可見，“合”以“和”為基礎(chǔ)、前提，“和”以“合”為目的、歸宿，這種以相成、融合、統(tǒng)一、整體為歸宿的動(dòng)態(tài)開放的差異或?qū)α㈤g的和合，正是中國傳統(tǒng)文化精神的準(zhǔn)確表達(dá)。這是和合思想的第二重涵義。

這種以“和”為前提、以“合”為歸宿的和合思想內(nèi)涵，確立了中國哲學(xué)重合而不重爭、重整而不重分的典型特征。道家“反者，道之動(dòng)”［24］的對立轉(zhuǎn)化觀，儒家“叩其兩端用其中”的“中和”觀，都體現(xiàn)著在差異中求共識、對立中求統(tǒng)一、分化中求整體的致思取向。陰陽對立互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的“太極圖”，《禮記·禮運(yùn)》所說的“天下為一家，中國為一人”，等等，無疑都是以“合”為重的和合思想的形象表達(dá)。正是這種以“合”為目的的和合，代表著中國傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神。

三、以禮節(jié)和：和合思想的第三重內(nèi)涵

和合的歸宿在“合”，但現(xiàn)實(shí)中并不是所有的差異或?qū)α⒈厝蛔呦蛉诤匣蚪y(tǒng)一，融合或統(tǒng)一也不是事物創(chuàng)生發(fā)展的唯一方式。無論身心、人際、群己之間，還是自然、天人、國際之間，對立雙方之間的沖突中，一方取代或消滅另一方、雙方共同毀滅、雙方持續(xù)對峙的情況都是客觀存在的，或者說，差異或?qū)α⒅g的“合”并不是必然的，實(shí)際上是有條件、有前提的一種矛盾解決方式，多元或?qū)α⒁亻g的“雜糅混合”（無原則的調(diào)和）并不等同于和合。換言之，只有在一定前提或原則“約束”下，差異或?qū)α⒅g的融合或統(tǒng)一即“合”才是可能的，這樣的和合，才具有正面、積極的價(jià)值④。這就是傳統(tǒng)和合思想的第三重涵義：以禮節(jié)和，即禮對多元要素之合的“節(jié)制”，具有規(guī)范價(jià)值。孔子說：“禮之用，和為貴?！保?1］10這就是說，和是禮的功用的一個(gè)目標(biāo)或結(jié)果?？鬃佑终f：“先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”［11］10如果沒有禮的節(jié)制或規(guī)范，單純?yōu)楹投?，是行不通的?？鬃舆€提出：“禮乎禮！夫禮，所以制中也?！保?5］144顯然，“節(jié)和”或“制中”，都體現(xiàn)“禮”對“合”或“中”所具有的約束作用，“和合”或“中和”以“禮”作為融突原則，只有根據(jù)“禮”的原則和規(guī)范，差異或?qū)α⒁亻g的融合或統(tǒng)一才成為可能。這里的“節(jié)”表征著“禮”作為價(jià)值前提或判斷標(biāo)準(zhǔn)對和合的約束作用。當(dāng)然，對儒家來說，起到“節(jié)”的作用的，可以是“禮”，以禮節(jié)和；也可以是“義”，以義求和；還可以是“仁”，以仁致和。禮、義、仁本來就是相通的⑤，而禮作為“經(jīng)國家，定社稷，序民人”［16］76的倫理準(zhǔn)則或行為規(guī)范，體現(xiàn)或象征著忠、孝、仁、義等道德價(jià)值，所謂“禮也者，理也”或“理之所宜”，禮不過是這些道德價(jià)值的外化或?qū)崿F(xiàn)方式，依此行事、為人或治國，方能達(dá)到身心、人際、群己乃至天下和合。

禮的根本價(jià)值就在于塑造和合的人際關(guān)系與社會秩序。《禮記·禮運(yùn)》言：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。……故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！保?3］6-7就是說，源自天人相合的禮本身具有中正和諧的特質(zhì)，“中正無邪，禮之質(zhì)也”［13］283。因此，孔子明確提出“禮之用，和為貴”，不是為和而和、強(qiáng)行把對立雙方融為一體，而是以禮節(jié)和，即按照禮的要求把對立雙方統(tǒng)一起來，和合才成。這樣的和合實(shí)際上反映著儒家的價(jià)值觀或代表著儒家的價(jià)值訴求，從身心、人際、群己到天下、天人，從個(gè)人生活到家國天下，和合都代表著共同的價(jià)值態(tài)度或價(jià)值目標(biāo)。

在中國文化中，“和（合）”與“中（庸）”是相通的、一體的?！爸小笔亲陨瞎啪跻詠須v朝歷代特別推崇的政治理念和道德原則⑥?！渡袝ご笥碇儭吩唬骸叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保?6］后經(jīng)孔子闡釋而成為儒家的核心思想——中庸?！熬右篮踔杏埂保?9］24 ，“君子之中庸也，君子而時(shí)中”［19］21，“中庸其至矣乎”［19］21。“中”意味著差異或?qū)α⒃兀ㄐ再|(zhì)）之間的動(dòng)態(tài)融合或恰當(dāng)平衡點(diǎn)，所謂“執(zhí)其兩端，用其中民”［19］22的“中”即是“和”。鄭玄就把中庸解釋為“中和之用”［5］1422。陳淳曰：“那恰好處，無過不及，便是中。此中即所謂和也?！保?7］《中庸》載：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保?9］20喜怒哀樂愛惡欲這些人的自然情感，只有按照一定的節(jié)度、禮義抒發(fā)出來的時(shí)候，才是和?！爸泄?jié)”在儒家那里的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是禮、義或仁，即按照特定的原則或規(guī)范來處理多元因素之間的融合或平衡，即“和必中節(jié)”或“中節(jié)而和”，這就是以中致和，中為“體”，“和”為用。所以，先有至誠之德，后有中庸之道。尊禮修德立誠，才能始終在知與行、情與理、義與利、得與失、窮與達(dá)、屈與伸、進(jìn)與退、虛與實(shí)等對立之間達(dá)致協(xié)調(diào)或統(tǒng)一，才是真正的和合。

事實(shí)上，作為中庸思想源頭的《六經(jīng)》可視為上古時(shí)代的禮學(xué)大典，所謂“六經(jīng)同歸，其指在禮?！兑住分螅稌分?，皆禮也”［28］。“禮”始終與“中”結(jié)合在一起，崇禮尚中，依禮而行，合乎禮的行為才是中庸。［29］所以，《中庸》被漢代學(xué)者編入《禮記》，成為其中的一個(gè)重要篇章?？梢哉f，中庸所要求的無過無不及的適度或平衡原則，其實(shí)是根據(jù)禮義標(biāo)準(zhǔn)來確定的，“以禮裁制之，使中其節(jié)”［30］，符合禮義規(guī)范的和合，才是真正的中庸。反之，那些無原則的、違背禮義的所謂“和”或“中”，就成了和稀泥式的鄉(xiāng)愿。荀子認(rèn)為，人與動(dòng)物（牛馬）的區(qū)別在于“人能群，彼不能群”［22］136，而“人何以能群，曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”［22］136-137。就是說，生理、性格、能力、觀念等不同的人（“分”）能夠組成群體、形成合力，即達(dá)致“合”，關(guān)鍵在“義”。所以，荀子認(rèn)為：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。”［22］100又說：“王者必居天下之中，禮也?！保?2］460這里，荀子直接將禮義等同于“中”。實(shí)際上，“禮有三本”，即“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”［22］328，禮本身就寓意天、地、人之間的和合，即天人合一的宇宙觀。因此，無論是“禮之用，和為貴”，還是“禮以制中”“以仁致和”，和合都應(yīng)該是建立在禮義、仁愛等價(jià)值觀基礎(chǔ)上對多元或?qū)α⒃氐倪m當(dāng)融合或恰當(dāng)平衡，應(yīng)該是價(jià)值理性與工具理性、德性與方法之“合”。傳統(tǒng)社會的“禮治”，本質(zhì)上是德治與法治之間互補(bǔ)協(xié)同的和合治理，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)社會治國安民的中庸之道。因此，和合、中和、中庸是堯、舜、禹、湯、文、武、周公共同倡導(dǎo)和踐行的治國理念，也是孔、孟、荀等儒家對社會治理秩序的根本價(jià)值訴求。漢代大儒董仲舒言“以中和理天下者，其德大盛”［31］；明代大儒方孝孺說“圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬世法，一允執(zhí)厥中也”［32］。

總之，“和”“合”“節(jié)”三重內(nèi)涵的“和合”構(gòu)成和合這一獨(dú)特范疇準(zhǔn)確而全面的思想內(nèi)涵。和合思想的闡釋，特別不能忽視“以禮節(jié)和”這一前提性維度。就是說，和合決不是無原則、無條件的差異或?qū)α㈤g的混合或折中，和合也不單純是一個(gè)方法或技巧問題，而是有特定價(jià)值立場、有主導(dǎo)原則的協(xié)調(diào)、融突或統(tǒng)一。這樣理解的和合思想才反映著中華民族的生存哲學(xué)、精神品格和實(shí)踐智慧，也才能更準(zhǔn)確地在當(dāng)代創(chuàng)造性地應(yīng)用這一獨(dú)特的思想資源。

注釋：

① 龢也作“盉”“龠”?！墩f文解字》：“盉，調(diào)味也?！薄百?，樂之竹管，三孔，以和眾聲也”，見許慎撰、段玉裁注《說文解字注》第212頁、85頁，上海古籍出版社1988年出版。

② “天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。” 見（宋）程顥、程頤所作《河南程氏遺書》卷十一第121頁，中華書局2004年出版。

③ “質(zhì)必有文，自然之理。理必有對待，生生之本也?！币姡ㄋ危┏填椝吨芤壮淌蟼鳌返?8頁，九州出版社2010年出版。

④ 有學(xué)者區(qū)分積極意義的和合與消極意義的和合，認(rèn)為后者提示“和合”作為方法運(yùn)用時(shí)的前提考量。見向世陵的《“和合”義解》，載于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第3期。

⑤ 孔子就以仁為禮的精神基礎(chǔ)，謂“人而不仁，如禮何”“克己復(fù)禮曰仁”。見楊伯峻的《論語譯注》第32頁、174頁，中華書局2017年出版。漢代陸賈說：“乾坤以仁和合?！币婈戀Z的《新語》第3頁，遼寧教育出版社1998年出版。

⑥ 李澤厚先生指出：“從上古以來，中國思想一直強(qiáng)調(diào)‘中’‘和’?！眳㈤喞顫珊竦摹稓v史本體論》第3頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002 年出版。

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