非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展一直以來(lái)都是需要密切關(guān)注的問(wèn)題，想要讓非遺走出人才短缺、發(fā)展乏力的困境，就不能一條老路走到底，必須探索多渠道、多方位的合作方式，其中，加強(qiáng)跟群眾文化的有機(jī)整合不失為一條可行的途徑。群眾文化是我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要組成部分，以群眾文化活動(dòng)為載體弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，搭建起非遺與大眾之間的橋梁，有利于吸引更多人加入保護(hù)和傳承非遺的行列中來(lái)。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機(jī)結(jié)合的可行性、必要性展開(kāi)分析，淺談兩者有機(jī)結(jié)合的策略。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機(jī)整合的可行性

判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化能否進(jìn)行有機(jī)整合，是否可行，主要看兩者是否存在相似或共通之處。有著相似的文化基因，事物才能合理、有機(jī)地整合在一起，從而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，迸發(fā)出新的生命力。非遺和群眾文化的相似性有以下幾點(diǎn)。

（一）兩者都是以群眾為主體

非遺是各族人民歷代傳承下來(lái)的智慧結(jié)晶，承載著一個(gè)民族的精神與靈魂。而群眾文化，顧名思義其主體就是廣大群眾，他們既是文化的創(chuàng)造者，也是踐行者。兩者的主體都是群眾，這為二者有機(jī)整合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）兩者都是以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)核

非遺與中華傳統(tǒng)文化息息相關(guān)、密不可分。群眾文化植根于中華傳統(tǒng)文化，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，融入了許多現(xiàn)代化元素，呈現(xiàn)出新的面貌，但它脫離不了中華文明的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊是其根本內(nèi)核。

（三）兩者都有著內(nèi)容豐富、形式多樣的特點(diǎn)

非遺包含了民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗共十大門(mén)類(lèi)，而群眾文化則有音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、美術(shù)、攝影、書(shū)法、文學(xué)等等各種類(lèi)型。不難看出他們涵蓋的內(nèi)容豐富，種類(lèi)多樣，而且其中有不少交叉重疊的地方，這也為兩者的有機(jī)整合提供了便利的條件。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機(jī)整合的必要性

（一）群眾文化的廣泛性有利于擴(kuò)大非遺的生存空間

地方性的非遺大多依托于當(dāng)?shù)氐目陀^環(huán)境，如物產(chǎn)條件、民風(fēng)民俗、本土文化等，往往只能在小范圍內(nèi)流傳和發(fā)展，生存空間較為狹小。而群眾文化基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，傳播廣泛，參與人員眾多，二者結(jié)合，能夠破解非遺面臨的這一困境。非遺與群眾文化相結(jié)合，舉辦各類(lèi)豐富多彩的活動(dòng)，能夠充分宣傳地方特色傳統(tǒng)文化，不再局限于原有的生存空間，而是面向更廣闊的天地，開(kāi)辟更大的舞臺(tái)。

（二）群眾文化的大眾化有利于提高非遺推廣的參與度

非遺的傳承和發(fā)展需要專(zhuān)業(yè)的技藝來(lái)支撐，而這些技藝大多掌握在少部分人中，且傳承人亦年齡偏大。同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，年輕人的興趣更加廣泛，喜歡潮流、新鮮的事物，生活需求也更為多樣，對(duì)傳統(tǒng)非遺缺少關(guān)注和興趣，非遺傳承老齡化趨勢(shì)明顯，缺少年輕后備力量。而群眾文化有著大眾化的特點(diǎn)，參與人數(shù)眾多，年齡層次上老中青少都有，通過(guò)群眾文化活動(dòng)推廣非遺，人們可以在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，在了解中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而吸引更多人特別是年輕人，加入非遺傳承保護(hù)的行列中來(lái)。

（三）群眾文化的傳播力有利于提升非遺的影響力

群眾文化一方面有著文化機(jī)構(gòu)的組織策劃和大力推廣，宣傳效果廣泛，若能將非遺相關(guān)活動(dòng)打造成為品牌活動(dòng)，則能更好地樹(shù)立文化形象、提升知名度；另一方面通過(guò)參與人群之間的口耳相傳，能夠迅速地傳播推廣出去。群眾文化的傳播力是廣泛的，這不僅能夠擴(kuò)大非遺的影響力，還有利于非遺的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

由此可見(jiàn)，群眾文化的許多優(yōu)勢(shì)可以很好地彌補(bǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弱勢(shì)，兩者的有機(jī)整合是十分必要的。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機(jī)整合的策略

雖然非遺工作取得了許多成效，但目前仍存在著不少普遍性問(wèn)題，如地方非遺保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)滯后、傳承缺少年輕力量等等。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是大勢(shì)所趨，實(shí)際上，在非遺的創(chuàng)新道路上已經(jīng)進(jìn)行了諸多探索，比如積極推進(jìn)“非遺+”模式，通過(guò)跨界融合，讓非遺更好地融入人們的生活中。如今“非遺+旅游”“非遺+美食”“非遺+商業(yè)”“非遺+鄉(xiāng)村振興”等模式都得到了有效的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，產(chǎn)生了積極的影響。除了這些模式之外，筆者認(rèn)為，“非遺+群眾文化”模式也是一條可行的途徑，通過(guò)非遺和群眾文化的有機(jī)整合，以群眾文化活動(dòng)為載體弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮群眾文化廣泛性、大眾化、傳播力廣等優(yōu)勢(shì)，搭建非遺通往大眾化的橋梁，吸引更多人加入保護(hù)和傳承非遺的行列中來(lái)。

群眾文化活動(dòng)的形式多樣，書(shū)畫(huà)展覽、文藝演出、輔導(dǎo)培訓(xùn)、藝術(shù)賽事、數(shù)字化體驗(yàn)等等都是其常見(jiàn)活動(dòng)形式。在“非遺+群眾文化”的大框架下，結(jié)合群眾文化活動(dòng)的各種類(lèi)型，再細(xì)致分為以下模式，以達(dá)到有機(jī)整合的目的。下面以廣西玉林為例，談?wù)劗?dāng)?shù)刈龊脙烧哂袡C(jī)整合工作的一些策略。

（一）非遺+展覽

與專(zhuān)門(mén)的非遺展館開(kāi)設(shè)固定化展示不同，這里所說(shuō)的展覽不局限于一個(gè)固定的場(chǎng)所、一種固定形式，它既可以利用文化場(chǎng)館進(jìn)行專(zhuān)題性展示，也可以結(jié)合某項(xiàng)重大群眾文化活動(dòng)進(jìn)行板塊性展覽，還可以是深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等地進(jìn)行的流動(dòng)展。非遺包含的傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目有很多，如剪紙、年畫(huà)、刺繡、雕刻等等，這些都是適合展覽的內(nèi)容。通過(guò)專(zhuān)題展，既可以普及非遺知識(shí)，又可以展示傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力。2023年，廣西玉林舉辦了“十字街”城事文化藝術(shù)節(jié)，其中就有多個(gè)非遺的展覽板塊。設(shè)計(jì)師聯(lián)合非遺傳承人，通過(guò)多元化的藝術(shù)表達(dá)和年輕化的展現(xiàn)形式，打造出具有玉林本地特色的藝術(shù)活動(dòng)，如“開(kāi)門(mén)見(jiàn)喜”楹聯(lián)藝術(shù)展、“鬱見(jiàn)紙境”剪紙藝術(shù)展、“翎羽飛花”羽毛畫(huà)展等等，這些古老的非遺項(xiàng)目通過(guò)新穎的形式展示出來(lái)，成為熱門(mén)“打卡點(diǎn)”，吸引了眾多市民前來(lái)觀看，也讓剪紙、羽毛畫(huà)這些在當(dāng)?shù)卦?jīng)輝煌卻銷(xiāo)聲匿跡許久的非遺項(xiàng)目一下子回歸到大眾視野。鑒于這些活動(dòng)的成功舉辦，后續(xù)的十字街暖冬生活市集，同樣推出了“紙知玉林”非遺主題藝術(shù)展等板塊，推廣效果顯著。

（二）非遺+演出

文藝演出是群眾文化活動(dòng)最常見(jiàn)的形式之一，喜聞樂(lè)見(jiàn)，老少咸宜。非遺中的傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等，不必局限于傳統(tǒng)的、固定的形式進(jìn)行表演，可以作為文藝演出中的一個(gè)節(jié)目，或者是群眾文化活動(dòng)的一個(gè)板塊，在舞臺(tái)上以片段化的表演形式展現(xiàn)出來(lái)。比如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目、有著“桂東南交響樂(lè)”之稱(chēng)的廣西八音，在廣西玉林是婚喪嫁娶、各類(lèi)慶典的專(zhuān)屬背景音樂(lè)，現(xiàn)在在許多群眾文藝演出上也能看到它的身影，甚至通過(guò)創(chuàng)新，把原來(lái)的多人演奏多種樂(lè)器的形式變成單人同時(shí)演奏多種樂(lè)器的形式，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)大眾的吸引力。2023年玉林市舉辦的“龍騰端午·潮起玉林”端午文化嘉年華活動(dòng)中，八音、采茶戲、鷯劇、木偶戲等非遺節(jié)目輪番上演，吸引了眾多觀眾觀看。再如自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目錢(qián)鞭舞，以錢(qián)鞭為主要道具，舞步規(guī)范流暢、大方獨(dú)特，原被廣泛運(yùn)用到各種喜慶豐收、祭祀祈福的各類(lèi)民俗活動(dòng)中，現(xiàn)在更是加以創(chuàng)新，改編成廣場(chǎng)舞在群眾中推廣，深受廣場(chǎng)舞愛(ài)好者的歡迎，并在各類(lèi)文藝演出中頻頻亮相。由錢(qián)鞭舞改編的廣場(chǎng)舞《豐收樂(lè)》在“我和我的祖國(guó)”——文化新生活全國(guó)廣場(chǎng)舞展演活動(dòng)中被評(píng)為優(yōu)秀廣場(chǎng)舞作品。在廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶祝大會(huì)群眾文藝表演中，來(lái)自玉林各學(xué)校、各群眾文藝隊(duì)伍共430名演員表演的《錢(qián)鞭舞·慶豐收》代表玉林市參加表演，呈現(xiàn)出了民間傳統(tǒng)慶豐收的宏大、歡樂(lè)場(chǎng)面。傳統(tǒng)的藝術(shù)以新的面貌展示在群眾面前，這些都是“非遺+演出”的成功案例。

（三）非遺+培訓(xùn)

近年來(lái)，全民藝術(shù)普及工作如火如荼地開(kāi)展起來(lái)，各級(jí)群藝館、文化館舉辦的公益培訓(xùn)班備受歡迎，參與人數(shù)眾多。廣西作為全國(guó)首個(gè)確立推廣“全民藝術(shù)普及日”并在2022年提質(zhì)增效為“全民藝術(shù)普及月”的省級(jí)行政區(qū)，全民藝術(shù)普及工作呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。借著這股東風(fēng)，可以開(kāi)辟一個(gè)非遺培訓(xùn)項(xiàng)目，邀請(qǐng)非遺傳承人作為授課老師，向群眾提供免費(fèi)培訓(xùn)，既是對(duì)群眾文化相關(guān)內(nèi)容的延伸拓展，又可以激發(fā)群眾對(duì)非遺的興趣。玉林是一座具有兩千多年歷史的文化古城，有“嶺南都會(huì)”之稱(chēng)，文化底蘊(yùn)深厚，非遺種類(lèi)繁多。截至2023年12月，玉林共有各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共372項(xiàng)。包括傳統(tǒng)音樂(lè)廣西八音、喃嘟管、山歌，傳統(tǒng)舞蹈采茶舞、錢(qián)鞭舞、師公舞，傳統(tǒng)戲劇桂南采茶戲、鷯劇、啀戲，傳統(tǒng)美術(shù)剪紙、花燈，傳統(tǒng)技藝茶泡、羽毛畫(huà)、芒竹編織，傳統(tǒng)曲藝唱春牛、麒麟調(diào)等等，這些豐富的本土傳統(tǒng)文化資源都可以作為培訓(xùn)內(nèi)容引入到課程中。培訓(xùn)相當(dāng)于打開(kāi)了一扇非遺通往大眾的門(mén)，門(mén)外是駐足觀看、注目欣賞的觀望者，而進(jìn)了門(mén)，就是潛在的傳播者、傳承者。

（四）非遺+比賽

如果說(shuō)前面幾種形式更側(cè)重非遺宣傳的“廣度”，那“非遺+比賽”就是更加偏向非遺挖掘的“深度”。參加這類(lèi)比賽的必定是有著一定基礎(chǔ)、掌握了某些技能技巧的能人，主辦方通過(guò)舉辦這類(lèi)群眾性的文藝比賽，可以從中挖掘民間專(zhuān)業(yè)人才，充實(shí)非遺傳承隊(duì)伍，儲(chǔ)備更多的后備力量。廣西是多民族聚集地，廣西山歌在全國(guó)享有盛名，歌仙劉三姐更是家喻戶(hù)曉，連續(xù)多年舉辦的廣西山歌歌王大賽吸引了各地市的山歌手們競(jìng)相角逐。因?yàn)檎Z(yǔ)言的多樣性，廣西山歌大致可以分為桂柳話(huà)、壯話(huà)、白話(huà)三個(gè)類(lèi)型，每個(gè)類(lèi)型都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，各地市都積極地發(fā)掘有才華的本土山歌手。玉林從2013年開(kāi)始連續(xù)多年舉辦了山歌大賽，把逐漸消失在村落的傳統(tǒng)音樂(lè)形式重新帶回了大眾視野，通過(guò)賽事也挖掘和培養(yǎng)了更多的民間山歌人才。這些人才逐層選送到更高層次的山歌比賽中，多次奪得廣西山歌歌王等稱(chēng)號(hào)，榮譽(yù)的激勵(lì)讓他們回到家鄉(xiāng)繼續(xù)傳承發(fā)展本土民間文化藝術(shù)，把山歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。非遺的傳承靠的是人才的發(fā)展，而“非遺+比賽”是在群眾中發(fā)現(xiàn)人才的快捷方式。

（五）非遺+數(shù)字化

各級(jí)非遺管理部門(mén)一直推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，通過(guò)筆錄、攝影、錄音、錄像等多種形式記錄民間傳承人的講述和表演等，對(duì)非遺項(xiàng)目及傳承人進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。而文化方面，國(guó)家公共文化云建設(shè)項(xiàng)目大力助推公共文化服務(wù)數(shù)字化建設(shè)，近年來(lái)廣西各級(jí)群藝館、文化館積極響應(yīng)，積極承擔(dān)建設(shè)任務(wù)指標(biāo)，“看直播”“享活動(dòng)”“學(xué)才藝”“訂場(chǎng)館”“趕大集”等公共文化云服務(wù)日益完善，成果顯著。兩者在數(shù)字化建設(shè)方面可以進(jìn)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。2022—2023年玉林市群藝館所承擔(dān)的公共文化云建設(shè)任務(wù)，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是建設(shè)全民藝術(shù)普及數(shù)字資源總庫(kù)。這項(xiàng)內(nèi)容可以結(jié)合群眾文化活動(dòng)、輔導(dǎo)培訓(xùn)、藝術(shù)創(chuàng)作、民族民間文化保護(hù)等工作建設(shè)具有本地特色的原創(chuàng)性資源庫(kù)，鼓勵(lì)對(duì)存量資源進(jìn)行優(yōu)化加工。玉林市群藝館的做法就是把本地民族民間文化和藝術(shù)普及關(guān)聯(lián)起來(lái)，挑選具有代表性的玉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如北流杖頭木偶戲、興業(yè)傳統(tǒng)剪紙、廣西八音、十八路莊武術(shù)、陶瓷制作技藝、博白芒編、桂南采茶戲等等，錄制非遺教學(xué)類(lèi)視頻數(shù)字資源超合計(jì)超510分鐘。這些數(shù)字資源除了按照要求上報(bào)國(guó)家公共文化云平臺(tái)外，還會(huì)在本地的平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布，實(shí)現(xiàn)資源共享。非遺數(shù)字庫(kù)側(cè)重記實(shí)、記錄、存檔，而全民藝術(shù)普及資源則側(cè)重普及、推廣、傳播，兩者可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，通過(guò)“非遺+數(shù)字化”的形式，實(shí)現(xiàn)非遺的網(wǎng)絡(luò)化推廣。群藝館、文化館等機(jī)構(gòu)大多擁有自己的微信公眾號(hào)、抖音號(hào)等，在這些平臺(tái)上發(fā)布本土的非遺知識(shí)、短視頻，迎合現(xiàn)在大眾快捷化的網(wǎng)絡(luò)瀏覽需求，也是一種方便快捷的推廣方式。除此之外，數(shù)字文化館建設(shè)中，電子書(shū)法機(jī)、朗讀機(jī)等數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)備已經(jīng)是比較常見(jiàn)的，玉林市科技館有一款非遺數(shù)字體驗(yàn)機(jī)，把非遺項(xiàng)目比如“玉林茶泡”的制作方法做成小游戲，群眾可以根據(jù)程序進(jìn)行互動(dòng)，在玩樂(lè)中掌握茶泡制作的技巧。這類(lèi)非遺數(shù)字體驗(yàn)機(jī)可以引進(jìn)文化場(chǎng)館，方便更多群眾享受科技帶來(lái)的非遺樂(lè)趣。

四、結(jié)語(yǔ)

除了上述策略，非遺和群眾文化有機(jī)整合的過(guò)程中，還有更多的“非遺+”模式可以探索，如“非遺+體驗(yàn)”“非遺+節(jié)慶”等等，在此不一一論述。非遺和群眾文化有著許多共通之處，具備有機(jī)整合的條件，打通“非遺+群眾文化”的路徑，相信無(wú)論是對(duì)非遺的保護(hù)傳承、還是對(duì)群眾文化的繁榮發(fā)展都是十分有利的，是一個(gè)雙贏的策略。

（作者簡(jiǎn)介：楊燦，女，本科，玉林市群眾藝術(shù)館，館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）