明末張岱的《湖心亭看雪》很容易讓我們聯(lián)想到劉義慶《世說新語》中“雪夜訪戴”的故事：王子猷居住在山陰（今浙江紹興），大雪紛飛的夜晚，他一覺醒來，放眼望去，銀裝素裹，好一個(gè)潔白晶瑩的世界！他再也無法安睡了。忽然之間，他想到了遠(yuǎn)在剡縣（今浙江嵊州市內(nèi)）的朋友戴安道，于是連夜沿曹娥江（錢塘江支流）乘小船前去拜訪。天亮?xí)r，他終于到達(dá)戴安道的家，可沒有進(jìn)門，又轉(zhuǎn)身返回了。有人問王子猷為何這樣，他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

冰雪之氣：象征高潔品格和忠貞心志

有人認(rèn)為王子猷的行為瘋癲怪誕，不可理喻。之所以如此，大抵是因?yàn)閹е康男院凸娜タ创澜绲木壒省Ｎ覀兊呐ν菫榱饲蟮靡粋€(gè)結(jié)果，而“乘興而行，興盡而返”的王子猷在乎的卻只是一個(gè)過程——那是一個(gè)享受孤獨(dú)的過程，一個(gè)“妙處難與君說”的過程——那么，哪種選擇更具意義呢？這是值得我們?nèi)ヌ綄ず退伎嫉膯栴}。不管怎樣，“雪夜訪戴”給我們展示了一種灑脫的生活態(tài)度和舒展的生命狀態(tài)，具有穿越時(shí)空的恒久的詩意與魅力。

張岱的“獨(dú)往湖心亭看雪”是放任曠達(dá)、元?dú)馀嫒坏奈簳x風(fēng)度的延續(xù)，與王子猷的“雪夜訪戴”在精神氣質(zhì)上高度一致。

雪在這里不單是一種自然現(xiàn)象，也是高潔品格和忠貞心志的象征。在古人看來，雪是至純之物，所以有“疏瀹五藏，澡雪精神”的說法。張岱在《一卷冰雪文序》中寫道：“蓋人生無不藉此冰雪之氣以生……故知世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣。”正所謂我見萬物多清絕，料萬物見我亦如是?；蛟S，只有自己帶有冰雪之氣，才能在自然萬物中真切地感受到冰雪之氣吧。

大雪鋪天蓋地，大地純?nèi)灰簧?，這對任何有著孤懷逸情的人而言，都是一種難以抗拒的召喚。但與一般人不同的是，張岱選擇了一個(gè)特別的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間是在“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”之后，是在暮色四合的“更定”之后。雪勢之大，本應(yīng)訴諸視覺，作者這里卻訴諸聽覺，似乎世間所有的聲音都被凍住了。“更定”出門，一方面是因?yàn)樵谔貏e的時(shí)間會(huì)有特別的景象；另一方面，也表現(xiàn)了作者既不欲人見，亦不欲見人的避世心理。

獨(dú)往之行：表現(xiàn)超拔脫俗的高情雅意

在大雪封鎖了“人鳥聲”和“更定”的時(shí)候去賞雪，已經(jīng)足夠不同流俗了，更加耐人尋味的竟是乘舟“獨(dú)往湖心亭看雪”。從后文的“舟中人兩三粒而已”和“舟子”的悄聲低語來看，作者肯定不是獨(dú)自前往的，這里為何又說是“獨(dú)往”呢？《教師教學(xué)用書》的說法是：“這個(gè)問題，不能從字面上理解，要去其形式，存其精神。這里不能單純理解為作者目中無人。實(shí)際上，這表現(xiàn)了作者傲岸自持的情懷，是明末江南文人獨(dú)立不羈精神的表現(xiàn)，其根源是魏晉風(fēng)度。只有作者這樣的雅士，才會(huì)夜賞西湖的雪景，獨(dú)與天地精神往來?！边@種解釋抓住了“獨(dú)”的本

質(zhì)。但相比之下，我認(rèn)為上海師范大學(xué)詹丹教授的見解更加切中肯綮：“就作者來說，他所謂的‘獨(dú)往’，本來就不可能把雇傭的舟子包括進(jìn)去。一方面，就如同我們打車出游，不會(huì)把出租車司機(jī)統(tǒng)計(jì)在游伴里。另一方面，也許在等級(jí)社會(huì)里，這種思維方式隱含著更深刻的含義，即主人們往往會(huì)把身邊的奴仆等伺候者予以忽略。這使得舟子、奴仆等，根本不會(huì)影響到張岱是否寫‘獨(dú)往’中的‘獨(dú)’。只不過，當(dāng)作者進(jìn)入具體畫面描寫時(shí)，……舟子等人又被重新統(tǒng)計(jì)進(jìn)來?！闭f到底，這里的“獨(dú)”是在審美旨趣與精神境界上將自己與舟子等人區(qū)隔開來，從而表現(xiàn)出作者超拔于世俗之上的高情雅意。

舟子的喃喃之語：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！奔仁撬兹酥螅彩屈c(diǎn)睛之筆，那一個(gè)“癡”字，借旁人之口，表達(dá)了作者的清高脫俗和特立獨(dú)行。而縱觀《湖心亭看雪》，張岱之“癡”，不僅僅是行為之癡，更有寄寓在奇景與奇遇中的情懷之癡。

這里特別值得一說的是“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”作者雖在舟中，卻用遠(yuǎn)觀和俯瞰的視角來觀察和描寫景物，“痕”“點(diǎn)”“芥”

“?！?，愈來愈小。漸漸地，夜色朦朧，物我合

一，天地與人的關(guān)系，便成了“太倉”與“一

粟”的關(guān)系。在廣大與渺小的強(qiáng)烈對比之中，個(gè)人似有若無，甚至變得可以忽略不計(jì)。如果說“長堤一痕”是寫實(shí)的，那么，“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三?！狈置魇窃诟哌h(yuǎn)處才能看到的景致，所以這幾處更多的是一種推想和感慨。

這種“情懷之癡”表現(xiàn)在凝練傳神、字字珠璣的寫景中，也表現(xiàn)在金陵客的話語里?！昂醒傻酶写巳?！”有人先“我”而至，但不寫“我”的驚詫而寫客之“大喜”，將“我”的反應(yīng)始終淡然地隱藏在“大喜”的背后?！皢柶湫帐?，是金陵人”，金陵客的答非所問，是張岱含蓄地用故都代前朝，表達(dá)了如影隨形的家國之痛與故園之思，與開篇“崇禎五年十二月”這樣莊重的史家筆法一起，在簡潔含蓄的文字之中，精巧地安放著自己對故國往事的一片癡情。

張岱與同樣行跡不定而又曠達(dá)不羈的金陵客，屬客中見客、癡中遇癡，“吾道不孤”的欣然，無處寄身的哀痛，自然盡在不言之中矣！

課堂指引

張岱之癡，到底癡在何處呢？我們完全可以從“癡行”與“癡情”這兩個(gè)方面追問。而不論是“癡行”還是“癡情”，作者的意緒都始終被揮之不去的家國之痛和故園之思籠罩著。故此，張岱看的是雪，也是在回望和紀(jì)念故國往事。明亡以后，張岱避居山中，專心著述，《陶庵夢憶》和《西湖尋夢》便寫于此時(shí)。實(shí)際上，他的遺世獨(dú)立，無非是因?yàn)樽约号c現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)格格不入。

“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”這是《陶庵夢憶·祁止祥癖》中為人所熟知的一句名言。當(dāng)我們讀《陶庵夢憶》的另一名篇《湖心亭看雪》，試圖走進(jìn)張岱的精神世界時(shí)，是否可以把這里的“癖”和“疵”理解為“癡”的另外一種表達(dá)呢？