陳洪連 張德友

［摘? 要］

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化博大精深，具有強(qiáng)大的生命力和影響力。將其融入高校思想政治教育，對(duì)于培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)、引導(dǎo)廉潔修身、優(yōu)化人才培養(yǎng)、豐富校園廉潔文化等具有獨(dú)特的作用。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，需要做好系統(tǒng)謀劃和整體設(shè)計(jì)，從課程融入、組織融入、管理融入、文化融入、實(shí)踐融入等方面探索行之有效的路徑。

［關(guān)鍵詞］

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化? 高校思想政治教育? 大學(xué)生? 廉潔

［中圖分類(lèi)號(hào)］? D648.2? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A? ?［文章編號(hào)］? 1008—3642（2024）01—0114—08

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目教育廉政理論研究專(zhuān)項(xiàng)“將廉潔教育課程融入高校思想政治課程的實(shí)現(xiàn)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17JDJYLZ04）、青島市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“構(gòu)建一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐體制機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QDSKL2001101）、青島大學(xué)第三批課程思政示范項(xiàng)目“行政管理學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：KCSZ2021106）和青島大學(xué)第三批“以學(xué)為中心”課程、課程思政示范課程、專(zhuān)創(chuàng)融合課程立項(xiàng)建設(shè)暨“金課”培育項(xiàng)目“ 《行政管理學(xué)》案例教學(xué)的創(chuàng)新”（項(xiàng)目編號(hào)：JXGG2020011）的階段性成果。

收稿日期：2023-11-08

作者簡(jiǎn)介：

陳洪連，青島大學(xué)紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院院長(zhǎng)、教授。張德友，青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，包含仁政愛(ài)民、廉潔奉公、秉公執(zhí)法、遵紀(jì)守法、勤儉節(jié)約等倫理規(guī)范。數(shù)千年來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化積淀和歷朝歷代明君清官的廉政實(shí)踐，勾勒出博大精深的廉政文化思想體系。在大學(xué)生中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化教育，是培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然要求［2］。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化與高校思想政治教育融會(huì)貫通，是順應(yīng)時(shí)代和國(guó)情需要的應(yīng)然選擇，具有邏輯自洽性和現(xiàn)實(shí)可行性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的豐富內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力和影響力，為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值重塑提供了豐富的資源。中華民族涵養(yǎng)和構(gòu)建了獨(dú)特的廉政文化體系，“流傳至今的典章史籍、歌賦戲曲，鄉(xiāng)俗民約、家規(guī)祖訓(xùn)中，都包含著講仁愛(ài)、重民本，守誠(chéng)信、崇正義，尚勤儉、戒奢侈這些中華文化的精華，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的DNA”［3］，蘊(yùn)含豐富的廉政文化思想?！安皇茉涣?，不污曰潔”，古代的“廉”是指人們對(duì)于財(cái)利、對(duì)于公權(quán)力與私權(quán)利的正確態(tài)度，不謀不義之財(cái)，不取不義之利。而“政”則是指為政，主體指向執(zhí)政者。廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、知識(shí)、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、工作方式和社會(huì)評(píng)價(jià)，從根本上反映著一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化具有豐富的內(nèi)涵，涵蓋政治倫理、治國(guó)理政、處世之道、勵(lì)志修身等方面，蘊(yùn)含著深邃的思想智慧。

（一）倡導(dǎo)德治，維護(hù)民本

德治、民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的思想指導(dǎo)和理論根基?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）以德治國(guó)的理念是廉政文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化倡導(dǎo)古代執(zhí)政者應(yīng)是道德表率，將道德作為治國(guó)安天下的工具；官員選拔也必須“舉孝廉”，重視德行考察；對(duì)于民眾應(yīng)開(kāi)展道德教化，提高民眾的道德素質(zhì)。

“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！保ā度瞎湃摹肪硪唬┰缭谠忌鐣?huì)，便有了“為民父母”思想的萌芽，后來(lái)發(fā)展形成了民貴君輕的民本思想。以民為本不僅是廉政文化的重要內(nèi)容，也是廉政文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。民為邦本，本固邦寧。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。雖然專(zhuān)制王朝中的民本思想本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但在一定程度上兼顧民眾利益，遏制殘暴統(tǒng)治，豐富廉政文化，能夠推動(dòng)歷史的進(jìn)步。

（二）明刑弼教，重典治吏

廉政要廉吏，治國(guó)先治吏。官員腐敗是國(guó)家腐敗現(xiàn)象中影響最?lèi)毫?、發(fā)生率最高的現(xiàn)象。尤其是在歷代王朝后期，官吏腐敗往往達(dá)到病入膏肓的地步。若要杜絕腐敗現(xiàn)象，應(yīng)該通過(guò)完善廉政體系與制度，嚴(yán)肅法紀(jì)，重典治吏，將腐敗消除在萌芽狀態(tài)。

完善廉政制度和體系的一項(xiàng)重要舉措便是明刑弼教。早在夏朝便出現(xiàn)了對(duì)于貪官的懲罰法律：昏、墨、賊，殺?！凹簮憾用罏榛瑁澮詳」贋槟?，殺人不忌為賊?！保?］對(duì)于腐敗貪污之流嚴(yán)懲不貸，絕不姑息。后世也在法典中明確規(guī)定對(duì)于貪官污吏的懲治措施。比如，以刑法嚴(yán)懲貪官的魏國(guó)《法經(jīng)》、法條細(xì)密的《晉律》《魏律》、將反貪寫(xiě)入國(guó)家大法的《唐律疏議》、嚴(yán)酷的《大誥》《大清律》等。這些法典的制定充分表明了執(zhí)政者對(duì)于貪官污吏的深?lèi)和唇^，在一定程度上沉重打擊了腐敗行為，對(duì)于治理官吏、培養(yǎng)良吏發(fā)揮了積極作用。此外，執(zhí)政者還十分重視表彰廉吏，給予清官良吏以重大的榮譽(yù)和褒獎(jiǎng)，將他們作為官員的模范而昭告天下，激勵(lì)官吏加強(qiáng)自我廉政修養(yǎng)，塑造大批耀如群星的清官廉吏，提高了廉政治理的政治效果。

（三）嚴(yán)以律己，儉以養(yǎng)德

自律節(jié)儉精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的實(shí)現(xiàn)法門(mén)和道德標(biāo)尺?！靶奚怼⒅螄?guó)、齊家、平天下”是古代士大夫的政治理想，也是他們塑造自身優(yōu)秀人格的重要途徑，同時(shí)也屬于傳統(tǒng)廉政思想的重要內(nèi)容。古人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提和基礎(chǔ)就是“修身”，鍛造自己的道德人格?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。窮則獨(dú)善其身，達(dá)而兼濟(jì)天下，修身、齊家、治國(guó)、平天下，遵循依次展開(kāi)的邏輯路線(xiàn)。修身是后面一切行為的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)；而將廉政文化中的修身理論具象概括之后，便表現(xiàn)為“律己”“尚儉”。

一方面，君子之所以能固窮、安貧樂(lè)道而不是“無(wú)不為己”、胡作非為，是因?yàn)榫佑猩詈竦募覈?guó)情懷強(qiáng)大的自律精神，堅(jiān)守自己的道德信仰，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，明修而慎獨(dú)，面對(duì)腐敗潔身自好；另一方面，節(jié)儉是中華傳統(tǒng)美德，以?xún)€養(yǎng)廉，儉以養(yǎng)德，拒絕驕奢淫逸，從而完成修身目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)清正廉潔?？鬃又v顏回，一簞食，一瓢飲足矣，何須奢靡度日；諸葛亮則強(qiáng)調(diào)，儉以修身，靜以養(yǎng)德，淡泊才能明志；李商隱也在《詠史》中感慨“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)?！保?］歷代先賢將節(jié)儉理念植入傳統(tǒng)文化的根系深處，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富和內(nèi)心滋養(yǎng)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的價(jià)值審視

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”［6］高校肩負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀接班人的重大歷史使命，而思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要前沿陣地。思想政治教育內(nèi)容主要應(yīng)包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育等五個(gè)方面［7］。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育是培養(yǎng)更杰出優(yōu)秀、更有道德良知、更能清正廉潔、為國(guó)家社會(huì)作出突出貢獻(xiàn)的高素質(zhì)人才的需要。

（一）培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化精華的一個(gè)重要表現(xiàn)形式便是各種名人典故、歷朝歷代的明君清官樹(shù)立的典型形象，這為后人樹(shù)立了光輝的榜樣，堪稱(chēng)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的道德楷模。在開(kāi)展高校思想政治教育時(shí)，大力宣傳廉吏文化和廉潔精神，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感，自覺(jué)履行個(gè)體責(zé)任、國(guó)家責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

其一，為個(gè)體責(zé)任提供廉潔表率。修身、齊家、治國(guó)、平天下，成功是以自我責(zé)任感為邏輯起點(diǎn)的。心理學(xué)研究表明，即使外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)生作用，人的學(xué)習(xí)工作活動(dòng)也很大程度上依賴(lài)于自身的責(zé)任感和義務(wù)感。傳統(tǒng)廉潔典范能夠發(fā)揮模范表率作用，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)自我責(zé)任感，塑造“求真務(wù)實(shí)、清正廉潔、艱苦奮斗”的精神品格，積極主動(dòng)地踐行廉政行為。

其二，為國(guó)家責(zé)任提供信念支柱。對(duì)于青年大學(xué)生而言，應(yīng)有愛(ài)國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷。然而，“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題”［8］，無(wú)法有效地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代重任。在高校樹(shù)立廉政模范，可以幫助大學(xué)生抵制負(fù)面思想的侵蝕，堅(jiān)定自身的理想信念，為履行國(guó)家責(zé)任提供精神支柱。

其三，為社會(huì)責(zé)任提供實(shí)踐典范。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該“鐵肩擔(dān)道義”，廉潔自律，奮發(fā)有為，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)才智。但是，部分大學(xué)生卻堅(jiān)持自我中心，過(guò)于重視個(gè)人利益，忽視社會(huì)貢獻(xiàn)和價(jià)值，出現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感淡化的現(xiàn)象；甚至個(gè)別大學(xué)生過(guò)分講求利益回報(bào)，無(wú)利可圖則袖手旁觀，缺乏奉獻(xiàn)精神。針對(duì)該情況，我們尤其需要在高校中樹(shù)立廉潔典范，校正大學(xué)生的利益觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

（二）引導(dǎo)廉潔修身

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入校園，弘揚(yáng)廉政典范的精神，最終的落腳點(diǎn)還是在于引導(dǎo)大學(xué)生的道德實(shí)踐。為應(yīng)對(duì)外界社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，大學(xué)生群體需要汲取廉政典范的力量，加強(qiáng)廉潔修身，著力消除如下問(wèn)題。

其一，杜絕盲目攀比、生活腐化現(xiàn)象。高校本應(yīng)是莘莘學(xué)子求真知、習(xí)真理的“陋室”，但是在近年來(lái)物質(zhì)主義的沖擊之下，部分學(xué)生卻被外部世界的浮華誘惑而感到迷茫，信奉“金錢(qián)至上”和“利己哲學(xué)”，模糊了自己的定位與方向，過(guò)度追求物質(zhì)享受，相互攀比、盲目從眾，迷戀名牌產(chǎn)品，追逐時(shí)尚潮流，購(gòu)置高檔設(shè)備。個(gè)別大學(xué)生過(guò)分沉溺享樂(lè)，精神世界一片荒蕪，丟失了廉潔勤儉的節(jié)操。為糾正這種偏差，我們有必要讓學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)廉政典范勤儉節(jié)約、淡泊明志的高貴品格，克服貪圖享受、愛(ài)慕虛榮的人性缺陷。

其二，消除急功近利、社交腐化現(xiàn)象。在高校中人際交往是一門(mén)必修課，良好的社交氛圍有利于大學(xué)生從中找到精神寄托和激勵(lì)，并產(chǎn)生歸屬感，是幫助大學(xué)生完善人格的一劑良方。但部分學(xué)生的社交情況不容樂(lè)觀，他們按照“精致利己主義者”的思維開(kāi)展交往，凡是對(duì)己“有用”之人則笑臉相迎，凡是對(duì)己“無(wú)用”之人則冷若冰霜；更有甚者，個(gè)別學(xué)生干部深諳“潛規(guī)則”“拉關(guān)系”的奧秘，通過(guò)請(qǐng)客送禮來(lái)謀求“權(quán)力”，校園社交帶有腐敗的印跡。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)廉政典范的交往風(fēng)格，做到“君子之交淡如水”，維持健康清爽的人際關(guān)系，這也是“廉潔社交”的客觀需要。

其三，克服誠(chéng)信缺失、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。近年來(lái)，繼政治腐敗和經(jīng)濟(jì)腐敗之后，高校學(xué)術(shù)腐敗備受世人關(guān)注。學(xué)術(shù)腐敗主要表現(xiàn)為考試作弊、找人替考、抄襲作業(yè)、偽造數(shù)據(jù)、論文抄襲、簡(jiǎn)歷造假等，違背了誠(chéng)實(shí)信用原則。學(xué)術(shù)腐敗通過(guò)腐敗行為“走捷徑”，增強(qiáng)撈取個(gè)人好處的便利性，助長(zhǎng)了大學(xué)生不勞而獲的心理，不利于大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。為克服高校學(xué)術(shù)腐敗的負(fù)面影響，有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)廉潔典范誠(chéng)信為本、清白做人的風(fēng)格和氣節(jié)，消除好逸惡勞、坑蒙拐騙的行徑。

（三）優(yōu)化人才培養(yǎng)

青年在人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家建設(shè)中的作用毋庸置疑，而青年大學(xué)生更是青年群體中知識(shí)層次、思想覺(jué)悟較高的重要群體，對(duì)他們進(jìn)行廉政教育具有重要的戰(zhàn)略意義。“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！保?］當(dāng)代中國(guó)正處于向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新發(fā)展階段、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要大量高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的最終目標(biāo)是加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，改善行為處事方式，強(qiáng)調(diào)為國(guó)為民、樂(lè)于奉獻(xiàn)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育活動(dòng)，讓我國(guó)優(yōu)秀的民族文化與時(shí)俱進(jìn)，始終與先進(jìn)文化相接軌，有助于培養(yǎng)一代又一代有學(xué)識(shí)、有素質(zhì)、人格健康發(fā)展的青年大學(xué)生，幫助他們明白該做什么人、走什么樣的路，做到政治上清醒、信念上堅(jiān)定、實(shí)踐上自覺(jué)，自覺(jué)將理論轉(zhuǎn)化為腳踏實(shí)地的行動(dòng)；培養(yǎng)出真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的可靠接班人，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)抵制腐敗不良意識(shí)的侵襲，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（四）豐富校園廉潔文化

伴隨全面深化改革時(shí)代的到來(lái)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的加快發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放程度的日益加深，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等西方腐朽思想甚囂塵上，不斷沖擊和侵蝕著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不僅如此，古代遺留的官僚主義之風(fēng)、權(quán)力崇拜之風(fēng)等文化糟粕沉渣泛起，為腐敗文化的滋生蔓延提供了土壤和溫床，嚴(yán)重侵蝕和沖擊著人們正確的思想和價(jià)值觀念。大學(xué)生作為一個(gè)較為特殊的社會(huì)群體，價(jià)值觀尚未形成、政治信仰存在迷茫、艱苦奮斗精神逐漸淡化、理想信念不夠堅(jiān)定，容易受到這些腐敗文化的侵蝕和影響。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ā队^書(shū)有感二首·其一》）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，能夠塑造一種積極健康的文化氛圍，引導(dǎo)師生樹(shù)立崇廉尚潔、正風(fēng)肅貪的廉政價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，能夠?yàn)樨S富校園文化、凈化校園風(fēng)氣，為高?！耙婪ㄖ涡！薄耙缘轮涡！碧峁﹫?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化作為新的活力源泉深刻融入高校思想政治教育之中，是新時(shí)代豐富校園廉潔文化，培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)主義接班人和建設(shè)者的迫切需要。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的問(wèn)題反思

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。但在具體的融入過(guò)程中，還面臨理念、方式、環(huán)境等方面的困境，需要引起我們的高度重視。

（一）新媒體時(shí)代增加融入的難度

隨著移動(dòng)通信設(shè)備、智能終端和新媒體的普及，高校學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)化的生活和學(xué)習(xí)方式。新媒體背景下的教育方式集多元化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、綜合性、便捷性于一體，生動(dòng)形象且更為即時(shí)直觀，傳播渠道上更加多樣化，互動(dòng)性和參與性方式廣泛新穎，更加符合大學(xué)生在新時(shí)代發(fā)展的個(gè)性要求。

在新媒體時(shí)代，青年學(xué)生接受教育和信息的渠道不再局限于高等學(xué)府，移動(dòng)智能終端的高速?gòu)V泛普及讓他們能夠隨時(shí)隨地獲取各種資訊，廉政知識(shí)唾手可得。他們不再只依賴(lài)于學(xué)校的知識(shí)灌輸，學(xué)校和教師的權(quán)威地位受到削弱。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生追求自由與個(gè)性解放，開(kāi)始自我思考，不再僅僅聽(tīng)從教師指揮，更傾向于以自己的經(jīng)驗(yàn)判斷是非對(duì)錯(cuò)，這固然有利于新時(shí)代背景下大學(xué)生的人格發(fā)展與養(yǎng)成，但是在新媒體蓬勃發(fā)展、多元化思潮洶涌奔放的情況下，“文化毒品”對(duì)于大學(xué)生的精神侵蝕也不容小覷。以“多元、多變、多樣”為主要特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)新媒體社會(huì)思潮固然能開(kāi)闊眼界，帶來(lái)更高更遠(yuǎn)更廣的觀察視角，但也魚(yú)龍混雜、良莠不齊，各種錯(cuò)誤觀念和思潮借助新媒體強(qiáng)勢(shì)涌入高校，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育帶來(lái)諸多沖擊和干擾。

在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的以書(shū)本、報(bào)紙、電視、廣播等媒體為媒介、以高校為中心的廉政教育模式日漸陳舊滯后，一些思想政治教育的教材體系還存在與新媒體不合拍的現(xiàn)象。高校思想政治教育重說(shuō)教、重理論、重傳統(tǒng)而輕互動(dòng)、實(shí)踐和現(xiàn)代化要求，跟不上瞬息萬(wàn)變的時(shí)代變化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足高校廉政教育所要求的時(shí)效性，不能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育提供有利條件，不能提升融入的科學(xué)性和實(shí)效性，最終影響融入的進(jìn)程和效果。

（二）廉政文化認(rèn)知不足削弱融入的基礎(chǔ)

“中華廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既蘊(yùn)含著中國(guó)古代社會(huì)廉政文化建設(shè)的思想理念、價(jià)值觀念和實(shí)踐智慧，更蘊(yùn)含著具有現(xiàn)代性的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值?！保?0］高校廉政文化依托于“以文教化”之基，旨在植入廉潔精神、塑造廉潔人格，將廉政文化扎實(shí)地滲透到高校思想政治教育的方方面面；但現(xiàn)階段高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化建設(shè)尚停留在“廉政文化進(jìn)校園”的層面，并未深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的價(jià)值內(nèi)涵，僅將其視為外在于高校的獨(dú)立文化體系，一味地追求即時(shí)性、明顯化的教育效果，而不是將其作為學(xué)校整體教育的一部分進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，因而很難產(chǎn)生整體性的熏陶教化作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的深刻內(nèi)涵被人為遮蔽。另外，由于個(gè)別高校思想政治課堂教學(xué)課堂效果還存在不足之處，有的大學(xué)生以敷衍塞責(zé)態(tài)度來(lái)對(duì)待，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。有的大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的歷史、內(nèi)涵、價(jià)值及其對(duì)于人格養(yǎng)成的重要作用沒(méi)有清晰的認(rèn)知，廉政知識(shí)十分匱乏，沒(méi)有接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的熏陶，也沒(méi)有形成完善的廉政思想體系。在此情形下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育缺乏有效支撐和條件保障。

（三）道德責(zé)任感的弱化降低融入的效果

網(wǎng)絡(luò)世界雖然是現(xiàn)實(shí)世界的反映，但畢竟是虛擬的存在，作為社會(huì)主體的“人”也只是二進(jìn)制構(gòu)成的“信息人”，這樣一種身份既簡(jiǎn)單又虛無(wú)。作為廉政教育接受主體的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)世界中其主體特性大大削弱，他們可以選擇隱藏自己的身份，抑或創(chuàng)造出其他的虛擬身份，在“網(wǎng)絡(luò)面具”的遮蓋之下，其言論和行為不再如現(xiàn)實(shí)世界中那樣受到制約。他們不必為惡劣或者虛假行為負(fù)責(zé)，在現(xiàn)實(shí)世界里不敢說(shuō)不敢做的負(fù)面情緒和行為盡數(shù)傾瀉在虛擬世界之中，而網(wǎng)絡(luò)化的道德監(jiān)督和道德規(guī)范又無(wú)法有效跟進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)為惡的成本極度低廉。長(zhǎng)此以往，青年大學(xué)生對(duì)虛假惡劣的虛擬社會(huì)便習(xí)以為常，不再注重自身的道德約束，甚至其現(xiàn)實(shí)世界的道德責(zé)任感也日漸式微。大學(xué)生道德責(zé)任感的弱化，沖擊著他們尚未完全成型的廉政是非觀，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育帶來(lái)難以克服的負(fù)面影響。

（四）廉政教育活動(dòng)的缺陷降低融入的深度

高校廉政教育活動(dòng)是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的渠道和抓手。但是，目前高校廉政教育活動(dòng)還存在明顯的不足，影響融入的質(zhì)量和水平。例如，在課堂教學(xué)方式方面，高校廉政教育多采用傳統(tǒng)的集中教學(xué)模式，偏重教授理論知識(shí)，單一的課堂理論教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生不能將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的深刻內(nèi)涵，不能在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的廉潔觀念；在課程設(shè)置方面，大部分高校缺乏廉政教育課程的整體性和系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，教學(xué)內(nèi)容空洞，教學(xué)資料不完整，甚至沒(méi)有配套的教材和教學(xué)隊(duì)伍；在課堂教學(xué)方面，教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和重大任務(wù)，不能很好地“傳廉政之道，授廉政之業(yè)，解廉政之惑”，課堂教學(xué)不夠生動(dòng)活潑，結(jié)課作業(yè)枯燥乏味，導(dǎo)致大學(xué)生興趣難以維持，廉政知識(shí)學(xué)習(xí)只停留在死記硬背層面。

為了推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，各高校紛紛開(kāi)設(shè)廉潔課堂、舉辦廉潔講座、宣傳廉潔模范、制作廉潔作品等活動(dòng)。這雖然在一定程度上起到了宣傳和教育作用，但缺少自下而上的靈活反饋。從時(shí)效上講，上述廉政教育活動(dòng)即時(shí)性強(qiáng)，過(guò)于追求眼前成效，無(wú)法形成潛移默化式的長(zhǎng)期效果；高校廉政教育不能因時(shí)制宜、因地制宜，沒(méi)有很好地與不同層次的師生特點(diǎn)、不同學(xué)科的特色、不同地方的風(fēng)俗、不同階段的思潮相結(jié)合，教育方式僵化呆板，難以調(diào)動(dòng)師生的積極性、主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性。長(zhǎng)此以往，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化浮于表面，難以有效融入高校思想政治教育體系之中。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的路徑選擇

美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克魯克洪認(rèn)為，“每一種文化都是關(guān)系的復(fù)合體，都是既有序且相關(guān)的部分的多重體”［11］。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，需要做好規(guī)劃和設(shè)計(jì)，從課程融入、組織融入、管理融入、文化融入和實(shí)踐融入等方面，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的整體效應(yīng)。

（一）課堂融入：提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化課堂教學(xué)效果

對(duì)于大學(xué)生而言，課堂是他們獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的主要渠道。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育課堂之時(shí)，我們應(yīng)注意如下問(wèn)題。

首先，發(fā)揮師生雙重主體性作用。一方面，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，通過(guò)教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的精準(zhǔn)掌握和深刻理解，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)廉政知識(shí)，進(jìn)行深度思考和及時(shí)行動(dòng)。另一方面，要確立學(xué)生的主體性地位，增強(qiáng)學(xué)生的自我教育性和主觀能動(dòng)性，主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)廉政知識(shí)，自覺(jué)提高廉政意識(shí)。充分發(fā)揮師生的雙重主體性作用，有利于增強(qiáng)二者的交流和溝通，教師引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生反饋給教師，共同構(gòu)建和諧靈活的廉政課堂。

其次，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課“課程思政”作用。思想政治教育課作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的重要載體，是高校廉政文化輸入的主要渠道；但是“思政課”也有其教育模式上的缺陷，即說(shuō)教成分多、理論色彩濃，迫切需要增加貼合時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生生活的課程內(nèi)容。因此，在“思政課”之外將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入專(zhuān)業(yè)課，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課“課程思政”的作用，是一種較為理想的選擇。專(zhuān)業(yè)課老師與學(xué)生相處和交流的時(shí)間更為充裕，對(duì)于學(xué)生的廉政意識(shí)和思想狀況也更為了解，能更好地到找到學(xué)生感興趣的切入點(diǎn)，將廉政文化穿插入專(zhuān)業(yè)課之中，可在潛移默化中傳授給大學(xué)生更多的廉政文化知識(shí)。

第三，凸顯主題課程的豐富性。要充分弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，除了融入思政課堂和專(zhuān)業(yè)課堂之外，還可以開(kāi)設(shè)廉政主題課程，講授和研討廉政文化知識(shí)。例如，可面向本科生開(kāi)設(shè)通識(shí)教育選修課程“大學(xué)生廉潔教育”，供全校大學(xué)生自主選修。運(yùn)用廉政主題課堂教學(xué)方法，系統(tǒng)講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承、介紹不同的廉政模范人物、分析不同階層對(duì)廉政的態(tài)度。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，要高度重視廉政文化地方特色的凝練和塑造。將當(dāng)?shù)靥厣幕厝谌敫咝Ｋ枷胝谓逃?，能夠增?qiáng)學(xué)生的親切感和自豪感，提升廉政教育的親和力、吸引力和感染力。

（二）組織融入：強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對(duì)高校黨團(tuán)組織的影響力

高校黨團(tuán)組織是開(kāi)展思想政治教育的重要平臺(tái)，也是鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生尤其是學(xué)生干部綜合素質(zhì)的陣地。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入黨團(tuán)建設(shè)中，在黨團(tuán)組織內(nèi)部加強(qiáng)廉政教育，能夠帶動(dòng)全體同學(xué)進(jìn)行廉政知識(shí)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)大學(xué)生自我教育、自我管理的能力和水平。

其一，以黨團(tuán)組織為中心開(kāi)展多種形式的廉政主題教育活動(dòng)。要充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在高校廉政教育中的政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)校黨支部在廉政教育中的戰(zhàn)斗堡壘作用。例如，我們可以黨團(tuán)支部為單位開(kāi)展校園廉政文化主題日活動(dòng)，邀請(qǐng)專(zhuān)家講解中國(guó)共產(chǎn)黨廉政史，邀請(qǐng)青年師德標(biāo)兵舉辦專(zhuān)題學(xué)習(xí)講座，集體學(xué)習(xí)國(guó)家反腐敗法律法規(guī)等。

其二，組建高校廉潔社團(tuán)并以此為依托開(kāi)展各項(xiàng)廉政教育宣傳活動(dòng)。廉潔社團(tuán)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，積極開(kāi)展廉政主題宣誓、主題簽名、廉政講座、參觀反腐倡廉教育基地、廉潔夏令營(yíng)、廉政詩(shī)歌朗誦、廉政微電影創(chuàng)作大賽、反腐倡廉書(shū)畫(huà)展等活動(dòng)，讓學(xué)生自主策劃、自主組織、主動(dòng)參與，使得廉政教育以更加新穎靈活的方式呈現(xiàn)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的效果。

其三，學(xué)校黨團(tuán)組織推動(dòng)黨員團(tuán)員接受廉政文化教育。要在黨建骨干、新生黨員、預(yù)備黨員和入黨積極分子培訓(xùn)班中發(fā)放廉政資料、開(kāi)展廉政專(zhuān)題黨課，以端正大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)、增強(qiáng)黨員廉政素養(yǎng)。據(jù)調(diào)研，成都大學(xué)黨委非常重視新生入黨的廉政啟蒙教育、黨員干部的廉政培訓(xùn)教育和入黨積極分子的黨校培訓(xùn)教育，實(shí)行“三級(jí)教育”計(jì)劃，并下發(fā)文件要求各學(xué)院分黨校在發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生入黨的過(guò)程中，務(wù)必做到“質(zhì)量重于數(shù)量”［12］；青島大學(xué)曾組織黨員學(xué)生干部進(jìn)行廉潔宣誓活動(dòng)，保證在校期間遵紀(jì)守法，接受組織和同學(xué)的監(jiān)督，畢業(yè)參加工作后謹(jǐn)言慎行，拒絕腐敗活動(dòng)；在黨員發(fā)展和轉(zhuǎn)正提干的監(jiān)測(cè)機(jī)制中融入廉政知識(shí)的考察，主要采用線(xiàn)下廉政知識(shí)答題和廉政談話(huà)形式。

（三）管理融入：增進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對(duì)高校日常管理的引領(lǐng)

高校廉政教育管理工作，是學(xué)校管理體系的重要一環(huán)，也是廉政文化教育的重要內(nèi)容。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，可以借助管理增強(qiáng)融入的效果。

一是構(gòu)建約束機(jī)制。廉政的多重要求在一定程度上是對(duì)人的自由的約束，但“個(gè)體在一生中都會(huì)表現(xiàn)出一種對(duì)限制其自由的行為進(jìn)行抗拒的強(qiáng)烈傾向”［13］。這需要以剛性的約束制度來(lái)提示和保證廉政制度的落實(shí)，與人性的“惡”相對(duì)抗。約束機(jī)制作為一種“硬性”元素，將廉政文化以規(guī)范性、強(qiáng)制性的模式固化為大家必須遵守的共同約定和行事準(zhǔn)則，并且不折不扣地加以實(shí)施，“強(qiáng)硬”地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入群體價(jià)值觀念中。但是，發(fā)揮剛性約束機(jī)制的作用并不意味著要真正地以強(qiáng)硬姿態(tài)硬碰硬，要兼顧眼前效果與長(zhǎng)期效應(yīng)。在實(shí)施剛性約束機(jī)制之初，可以施以柔性政策，將約束機(jī)制中的制度、規(guī)章拆分為最基本的單元并貫徹到師生日常生活中去，讓他們真正認(rèn)同這個(gè)機(jī)制，并養(yǎng)成良好的廉政習(xí)慣，提升個(gè)體行為，塑造廉潔品格。

二是建設(shè)師德師范。教師隊(duì)伍不僅是校園廉政文化建設(shè)的主要見(jiàn)證者，也是校園廉政文化的骨干參與者和引導(dǎo)者，發(fā)揮為學(xué)生答疑解惑和指引方向的作用，承擔(dān)將大學(xué)生培養(yǎng)為人格健全、道德高尚、脫離低級(jí)趣味的高素質(zhì)人才的重任。當(dāng)務(wù)之急是在教師隊(duì)伍中開(kāi)展政治思想教育，將廉政教育納入師德師范教育的范疇?！按蜩F還需自身硬?！苯處熞浞种匾暳幕逃?，嚴(yán)格要求自己，做到誠(chéng)實(shí)守信、廉潔清明，牢記“學(xué)高為師，身正為范”，在從教過(guò)程中堅(jiān)守職業(yè)道德，發(fā)揚(yáng)高尚情操，讓學(xué)生感其懷、響應(yīng)其號(hào)召，在教師行為的影響下自覺(jué)廉潔自律。要構(gòu)建教師監(jiān)督及獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)教師言行進(jìn)行必要的約束和激勵(lì)，搭建師德師風(fēng)建設(shè)體系和框架，雙管齊下，軟硬兼施，保證教師隊(duì)伍形成廉政風(fēng)尚。

（四）文化融入：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對(duì)整體校園文化建設(shè)的支撐

校園文化是大學(xué)校園精神、校園思想、校園制度和校園理念的綜合體，是高校知識(shí)、能力和人格的多元融合體，是在課堂等顯性教育之外的隱性的、潛在的復(fù)合體。將廉政文化融入到校園文化當(dāng)中，能豐富校園文化的內(nèi)容，起到久居芝蘭之室而自芳的效果，潛移默化地塑造大學(xué)生的廉潔人格，增進(jìn)高校思想政治教育的效果。

其一，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化傳播機(jī)制。一個(gè)偉大的組織能夠長(zhǎng)久生存的關(guān)鍵因素并非其結(jié)構(gòu)形式或管理技能，而是我們稱(chēng)之為信念的那種精神力量，以及這種信念對(duì)全體成員所產(chǎn)生的感召力。要將廉政文化融入師生的價(jià)值理念中，融入校園精神里，讓廣大師生發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和承諾以廉為榮、以貪為恥的信念，就要構(gòu)建完善的傳播機(jī)制，通過(guò)有效的廉政信息傳播機(jī)制，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化深入師生內(nèi)心，營(yíng)造良好的廉政氛圍。

其二，篩選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化傳播內(nèi)容。信息溝通和信息傳遞從來(lái)都不是盲目的，要基于一定的目標(biāo)和準(zhǔn)則開(kāi)展行動(dòng)。一是選擇符合馬克思主義基本原理、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于廣大師生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀和廉政觀的內(nèi)容；二是選擇包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的有益元素和現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新元素的完整性廉政文化，并且精選其中針對(duì)高校的有益元素，宣傳廉潔從政、廉潔自律的精神，以黨員干部廉潔從政、教師職工廉潔從教、學(xué)生崇廉尚德為主要教育目標(biāo)；三是明確關(guān)于廉潔從政的黨政綱領(lǐng)和法律規(guī)范，使廣大師生了解到廉政行為的界限，做到防微杜漸；四是加入廉政方面的正反案例宣傳，樹(shù)立廉潔的典型事跡模范，同時(shí)加強(qiáng)腐敗案件警示教育。

其三，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化傳播手段。要注意運(yùn)用多種傳播方式和載體，將包含廉政精華的信息傳遞給廣大師生，營(yíng)造良好的廉政校園文化氛圍。積極利用身邊的資源，傳播的手段要靈活多元。一是可以根據(jù)校園群體性特點(diǎn)，充分運(yùn)用人際傳播、組織傳播、群體傳播和大眾傳播等傳播方式，保證廉政文化傳播的廣度；二是運(yùn)用校園校報(bào)、校園廣播、校園電臺(tái)熱線(xiàn)、電視訪(fǎng)談、廉政網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、廉政文化基地和人文景觀等載體，讓學(xué)生以可感可聽(tīng)可視的方式真切地體驗(yàn)廉政文化教育，增加文化傳播的深度；三是將“互聯(lián)網(wǎng)+”模式應(yīng)用于廉政教育體系，利用網(wǎng)絡(luò)便攜智能終端，為學(xué)生提供更加豐富的廉政知識(shí)學(xué)習(xí)資源和更加靈活便攜的參與互動(dòng)平臺(tái)，提高大學(xué)生廉政教育的滲透性。

四是構(gòu)建多媒體線(xiàn)上線(xiàn)下融合機(jī)制。要打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化“全媒體”教育體系。線(xiàn)上可以構(gòu)建校園“廉政文化”專(zhuān)題官方網(wǎng)站、官方微信公眾號(hào)、官方微博賬號(hào)等平臺(tái)，定期以文字、圖片、音頻和視頻的方式推送廉政文化的知識(shí)和新聞，并且在學(xué)校官方網(wǎng)站、教務(wù)處、微博賬號(hào)、圖書(shū)館網(wǎng)站等嵌入平臺(tái)的宣傳鏈接。線(xiàn)下可以通過(guò)思想政治公開(kāi)課、專(zhuān)業(yè)課、廉政選修課、學(xué)校宣傳欄和發(fā)放廉政手冊(cè)來(lái)介紹相關(guān)平臺(tái)，通過(guò)多種方式的宣傳來(lái)健全網(wǎng)絡(luò)陣地，增強(qiáng)新舊媒體之間的互動(dòng)，進(jìn)行廉政教育資源的重新整合。

（五）實(shí)踐融入：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化在實(shí)踐中的貫徹和應(yīng)用

毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中深刻地指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”［14］要真正把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵，提升青年學(xué)生對(duì)廉政文化的感性認(rèn)知，必須要構(gòu)建課堂教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的廉政教育模式，開(kāi)展多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，改變只在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論灌輸?shù)淖龇?，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受腐敗的危害和廉政的必要，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐再到理論的升華。

一方面，統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)廉政實(shí)踐活動(dòng)。可定期組織大學(xué)生參觀反腐倡廉教育基地，讓其了解廉政文化在社會(huì)中的重要作用；組織不同高校學(xué)生一起走進(jìn)社區(qū)、商場(chǎng)，進(jìn)行廉政宣傳，服務(wù)廣大群眾，提高廉政責(zé)任意識(shí)；實(shí)行學(xué)業(yè)導(dǎo)師制，教師要引導(dǎo)學(xué)生把握社會(huì)廉潔狀況，反思廉政文化學(xué)習(xí)對(duì)于將來(lái)走向社會(huì)的重要意義；組織學(xué)生申報(bào)廉政課題，開(kāi)展廉政調(diào)查與研究，深刻洞察廉政文化的價(jià)值意蘊(yùn)。

另一方面，鼓勵(lì)和支持學(xué)生從事廉政創(chuàng)作。在當(dāng)前廉政文化產(chǎn)品的創(chuàng)作當(dāng)中，青年大學(xué)生的創(chuàng)作身影較為少見(jiàn)，主動(dòng)參與的積極性和熱情并不高。高校領(lǐng)導(dǎo)和主管部門(mén)可以設(shè)立專(zhuān)門(mén)的廉政創(chuàng)作研究專(zhuān)題項(xiàng)目，組建高水平的創(chuàng)作組織和隊(duì)伍，由專(zhuān)業(yè)的老師或者廉政教育者帶隊(duì)，并給予一定的資金扶持和技術(shù)指導(dǎo)，幫助他們創(chuàng)作諸如影視、動(dòng)漫、詩(shī)歌、繪畫(huà)等廉政文化作品。此外，還可以聯(lián)合其他高校以及社會(huì)組織進(jìn)行創(chuàng)作作品評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)及宣傳活動(dòng)，營(yíng)造積極開(kāi)展廉政文化作品創(chuàng)作的環(huán)境和氛圍。

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責(zé)任編輯：顧迎新