王翔 蔚佳霖

［摘? 要］? 推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步是世界各國(guó)人民共同的價(jià)值追求，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族在新時(shí)代的文化使命。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該圍繞傳承與弘揚(yáng)這一主線，堅(jiān)持在科學(xué)傳承思想成果中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想遵循，恪守在充分弘揚(yáng)文明特性中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略，在傳承與弘揚(yáng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然創(chuàng)生出嶄新的文明圖景。中華文明歷久彌新，中華民族現(xiàn)代文明，必將為強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興注入強(qiáng)大的文明滋養(yǎng)、貢獻(xiàn)不竭的精神力量。

［關(guān)鍵詞］? 中華民族現(xiàn)代文明? 思想遵循? 實(shí)踐方略? 價(jià)值旨?xì)w

［中圖分類(lèi)號(hào)］? D601? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A? ?［文章編號(hào)］? 1008—3642（2024）01—0005—08

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨司法政策百年發(fā)展史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21ZDA120）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金（重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院專(zhuān)項(xiàng)研究）重大項(xiàng)目“新時(shí)代思政課教師對(duì)黨忠誠(chéng)及其保障機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1718ZDA M01）、湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX20230146）的階段性研究成果。

收稿日期：2023-09-23

作者簡(jiǎn)介：王翔，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、政治學(xué)博士、博士生導(dǎo)師；蔚佳霖，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！保?］擔(dān)當(dāng)且踐行這一使命既需要高度的使命感，又需要科學(xué)的方法論。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［2］，可見(jiàn)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度是傳承與弘揚(yáng)并重，這為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了方法論依據(jù)。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)圍繞傳承與弘揚(yáng)這一主線，堅(jiān)持在科學(xué)傳承中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想遵循，即科學(xué)傳承中華文明、馬克思主義中國(guó)化、社會(huì)主義文明的思想成果；同時(shí)，恪守在充分弘揚(yáng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略，即充分弘揚(yáng)中華文明突出的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明培鑄根魂、激揚(yáng)活力、凝聚力量、構(gòu)筑格局并形塑道路；在傳承與弘揚(yáng)中，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然創(chuàng)生出嶄新的文明圖景，即文明進(jìn)步圖景、文明交往圖景和文明人本圖景。

一、科學(xué)傳承：新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想遵循

新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要堅(jiān)定文化自信，科學(xué)傳承中華文明的思想成果；其次要堅(jiān)決解放思想，科學(xué)傳承馬克思主義中國(guó)化的思想成果；再次要堅(jiān)持實(shí)事求是，科學(xué)傳承社會(huì)主義文明的思想成果。

（一）堅(jiān)定文化自信：科學(xué)傳承中華文明的思想成果

一方面要積極傳承中華文明的思想成果。中華文明的思想成果是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和積累的，其中的優(yōu)秀成分構(gòu)成了中華民族不斷成長(zhǎng)的文明土壤。如習(xí)近平總書(shū)記所言：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多思想和理念“不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”［3］241。具體來(lái)看，這些優(yōu)秀成果包括禮樂(lè)思想、民本思想、均富思想以及“天人合一”“萬(wàn)物一體”“厚德載物”等思想，這些思想“積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”［3］13，因而在今天仍具有極強(qiáng)的生命力和時(shí)代活力，并為當(dāng)今中華民族正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系提供了有效參考?？梢哉f(shuō)，優(yōu)秀的中華文明傳統(tǒng)思想成果是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的肥沃養(yǎng)料，新時(shí)代必須積極傳承中華文明的思想成果，更好地推動(dòng)中華文明進(jìn)步。

另一方面也要理性傳承中華文明的思想成果。中華文明既有著優(yōu)秀的成分，又不可避免地有著相對(duì)落后的內(nèi)容，因此需要秉持理性態(tài)度科學(xué)傳承中華文明的思想成果。如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］470這就是說(shuō)，即使在今天看來(lái)已然落后的思想成果也是在特定的歷史條件下生成并出現(xiàn)的，是歷史必然的產(chǎn)物。因此，對(duì)待這些相對(duì)落后的思想成果，只有采取“去其糟粕”的理性態(tài)度才能達(dá)到“鑒古知今”的傳承目的。具體來(lái)看，這些思想成果包括宗法等級(jí)觀念、封建家長(zhǎng)作風(fēng)、信而好古習(xí)氣、安貧樂(lè)道信仰以及男尊女卑習(xí)俗，等等。這些復(fù)古保守又不主動(dòng)離場(chǎng)的思想成果是導(dǎo)致中華文明曾長(zhǎng)期停滯的根源所在，因此要堅(jiān)決加以摒棄。所以，對(duì)中華文明的思想成果要在摒棄中仔細(xì)甄別，即“對(duì)傳統(tǒng)文化的批判相當(dāng)于文化上的沐浴，但沐浴完成后在倒洗澡水時(shí)不能把孩子也倒掉”［5］。這也要求我們立足當(dāng)下，堅(jiān)持需求導(dǎo)向，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代需求出發(fā)，理性傳承這些思想成果。

（二）堅(jiān)決解放思想：科學(xué)傳承馬克思主義中國(guó)化的思想成果

一方面要理性傳承馬克思主義與中華文明的差異性內(nèi)容。近代以來(lái)的中國(guó)歷史表明，中國(guó)革命和實(shí)踐需要馬克思主義，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的產(chǎn)生意味著傳統(tǒng)思想的缺位，可見(jiàn)馬克思主義與中華文明的思想成果之間存在差異。當(dāng)然，正是因?yàn)榇嬖诓町?，馬克思主義才能為中華文明進(jìn)步提供至關(guān)重要的思想來(lái)源。具體來(lái)看，在歷史上，馬克思主義為中華民族應(yīng)對(duì)資本主義文明沖擊而實(shí)現(xiàn)救亡、為中華民族應(yīng)對(duì)國(guó)家分崩離析而成功建立新中國(guó)提供了寶貴的思想武器。在新時(shí)代，馬克思主義鮮明的唯物主義精神、斗爭(zhēng)精神乃至于革命精神均對(duì)中華文明傳統(tǒng)的“修身克己”“中和中庸”“明心見(jiàn)性”“獨(dú)善其身”這些過(guò)分重視自我修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)自我約束而對(duì)外部世界應(yīng)對(duì)能力不足的理念起到正向補(bǔ)充的效用。同時(shí)馬克思主義對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的獨(dú)到認(rèn)識(shí)、對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展階段的科學(xué)劃分，也為中華文明的進(jìn)步明確了歷史方位。但是也要注意，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新征程上，馬克思主義也是“舶來(lái)品”，不加甄別地生搬硬套是不可取的，要積極引導(dǎo)其“必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”［3］15，必須同中華文明的具體實(shí)際相結(jié)合，做到理性傳承，“作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答”［3］15。

另一方面要積極傳承馬克思主義與中華文明的同一性內(nèi)容。在認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中華文明存在差異性的同時(shí)更要認(rèn)識(shí)到，如果二者關(guān)系只存在差異就一定談不上“馬克思主義行”。同一性是馬克思主義與中華文明二者關(guān)系的主旋律，因此“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［3］15，積極促成在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新征程上的“又一次思想解放”［1］。具體來(lái)看，馬克思主義與中華文明思想成果的同一性內(nèi)容極為豐富。例如，中華文明的“大同”理想與馬克思主義的“共產(chǎn)主義”理想高度契合，二者都憧憬實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的真正和諧；中華文明的“民本”思想也與馬克思主義的“人本”思想深度契合，二者都重視“人”“人民群眾”在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。這些“同一性”內(nèi)容在中華文明進(jìn)步的歷程中熠熠生輝，無(wú)論是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議、“以人民為中心”的發(fā)展思想，還是“共同富?！钡乃枷?，都蘊(yùn)藏著馬克思主義與中華文明二者同一的思想內(nèi)核。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要積極傳承馬克思主義與中華文明的同一性內(nèi)容，讓其貢獻(xiàn)更大的思想偉力。

（三）堅(jiān)持實(shí)事求是：科學(xué)傳承社會(huì)主義文明的思想成果

一方面要積極傳承社會(huì)主義文明的成功經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)如亨廷頓所言：“人類(lèi)的歷史是文明的歷史”“在整個(gè)歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認(rèn)同”［6］19，社會(huì)主義文明的進(jìn)步歷程大致可以凝練出三個(gè)方面的廣泛認(rèn)同或者可供傳承的成功經(jīng)驗(yàn)：第一，社會(huì)主義文明不斷進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。社會(huì)主義文明的進(jìn)步史是黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、不斷奪取偉大勝利的歷史，在團(tuán)結(jié)奮斗中成功捍衛(wèi)了中華民族的生存空間，保全了中華文明的現(xiàn)實(shí)載體。第二，社會(huì)主義文明不斷進(jìn)步的主體力量來(lái)源于中華民族，來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民，如毛澤東同志所言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［7］1031。第三，社會(huì)主義文明不斷進(jìn)步的基本模式是系統(tǒng)協(xié)調(diào)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族既傳承了中華文明的優(yōu)秀思想成果，又匯通馬克思主義的思想成果，形成了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明高度協(xié)調(diào)的社會(huì)主義文明構(gòu)式，可以說(shuō)既創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，又在形塑中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證”［8］；又要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，中華文明現(xiàn)代形態(tài)的建成必須依靠在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華各民族。同時(shí)在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)候要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，讓中華民族現(xiàn)代文明成為一個(gè)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)全面協(xié)調(diào)的文明新形態(tài)。

另一方面也要理性傳承社會(huì)主義文明的挫折經(jīng)驗(yàn)。恩格斯曾言：“文明是實(shí)踐的事情。”［9］97而實(shí)踐是非常迂回曲折的，這就決定了文明進(jìn)步的歷程也必定充滿挫折、遍布荊棘。與社會(huì)主義文明在進(jìn)步中已然表現(xiàn)出來(lái)的璀璨成就隨行的是，社會(huì)主義文明在中國(guó)持續(xù)進(jìn)步的過(guò)程也面臨著現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)甚至是挑戰(zhàn)。具體而言，這些考驗(yàn)大致有，物質(zhì)文明向度的公平與效率關(guān)系問(wèn)題、政治文明向度的民主與法治問(wèn)題、精神文明向度的人的單向度發(fā)展與多維度發(fā)展關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)文明向度的社會(huì)公平與正義問(wèn)題以及生態(tài)文明向度的發(fā)展與保護(hù)關(guān)系問(wèn)題，等等。事實(shí)上，在社會(huì)主義文明進(jìn)步史上，經(jīng)受的考驗(yàn)甚至產(chǎn)生消極影響的案例比比皆是，無(wú)法正確應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn)就會(huì)造成分配正義、政治生態(tài)、人民主體地位、社會(huì)正義以及生態(tài)環(huán)境的缺失、缺位與惡化等現(xiàn)象。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要十分關(guān)注這些對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)甚至未來(lái)仍存在巨大影響的問(wèn)題，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造公平正義的文明圖景。

二、充分弘揚(yáng)：新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，中華文明具有“五個(gè)突出特性”，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該充分弘揚(yáng)中華文明的五個(gè)突出特性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明培鑄根魂、激揚(yáng)活力、凝聚力量、構(gòu)筑格局并形塑道路。

（一）弘揚(yáng)“連續(xù)性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明培鑄根魂

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“連續(xù)性”就是要避免陷入歷史虛無(wú)主義。馬克思對(duì)人類(lèi)的“文明時(shí)代”“野蠻時(shí)代”和“蒙昧?xí)r代”有著清楚的界定，在他看來(lái)，蒙昧?xí)r代的人類(lèi)如動(dòng)物一般，他們“以果實(shí)、堅(jiān)果、根作為食物”［10］33，甚至存在“食人之風(fēng)”［10］33；野蠻時(shí)代則以“動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的種植”為特有標(biāo)志；但是“人類(lèi)經(jīng)過(guò)蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開(kāi)端”［10］38，并且即使落后如野蠻時(shí)代也產(chǎn)生了“藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”［10］37，如“荷馬的史詩(shī)以及全部神話”［10］38等等，也正是這些成就為希臘人“由這個(gè)文化階段過(guò)渡到更高的階段”［10］38創(chuàng)造了條件。因此，要充分認(rèn)識(shí)中華文明的“連續(xù)性”和中華文明綿延五千年的燦爛文明史，認(rèn)識(shí)到“文明是在歷史中不斷生成的、進(jìn)步的”［11］，即使中華文明的傳統(tǒng)文明成果在一定程度上有著時(shí)代局限，但是其構(gòu)成了中華文明向著更高層次躍遷的歷史基奠，如一味摒棄、剔除這些文明成果，就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義，導(dǎo)致中華文明進(jìn)步陷入無(wú)本無(wú)源的境地。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)中華文明的“連續(xù)性”，續(xù)寫(xiě)中華文明的歷史新篇章。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“連續(xù)性”就是要致力于走好中國(guó)道路。在歷史上，中華民族曾為“不可控制的力量的無(wú)意識(shí)的作用所左右”［12］，因此無(wú)法自主選擇文明進(jìn)步道路，而是致力于在人與人、人與自然之間的斗爭(zhēng)中求取文明的生存空間，中華文明在這樣的境域中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久連續(xù)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展的今天，中華民族的生存處境已經(jīng)大為改善，就人與自然關(guān)系而言，中華民族已經(jīng)做到“降服了自然力”［12］；就人與人關(guān)系而言，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)初步建立如馬克思所說(shuō)的“一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織”［13］422，在生產(chǎn)資料所有制方面建立起了社會(huì)主義公有制，在分配制度方面則致力于通過(guò)“三次分配”實(shí)現(xiàn)分配正義。因此，積極自主地選擇文明的進(jìn)步道路，讓中華文明更好地延續(xù)下去，是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開(kāi)辟未來(lái)的根本保證?！保?4］36可見(jiàn)，新時(shí)代開(kāi)辟中華文明的未來(lái)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先需要致力于走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)中弘揚(yáng)“連續(xù)性”，書(shū)寫(xiě)中華文明的嶄新篇章。

（二）弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明激揚(yáng)活力

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”就是要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，依靠人民群眾而創(chuàng)新。西方文明在客觀唯心主義的思維窘境中一貫推崇“神創(chuàng)文明觀”，古希臘文明視宙斯為文明的創(chuàng)造者，基督教文明則認(rèn)為上帝是造物主，即“上帝說(shuō)要有光，于是就有了光”［15］。西方文明在主觀唯心主義的思維裹挾下也曾推崇“英雄史觀”，認(rèn)為文明的創(chuàng)造與進(jìn)步是由人類(lèi)世界那些有著非凡智慧的帝王將相、英雄豪杰的意志決定的，而人民群眾則是“消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的因素”［9］293。中華文明則突出強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要價(jià)值，自古就有“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”［16］的主張。同時(shí)，馬克思也將創(chuàng)造人類(lèi)文明的主體地位交還給了最廣大的人民群眾，在他看來(lái)，“歷史活動(dòng)和思想就是‘群眾的思想和活動(dòng)”［9］286。由此可見(jiàn)，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾是創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)主體和力量源泉。故此，新時(shí)代建設(shè)中華文明現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”，始終尊重人民群眾首創(chuàng)精神，依靠人民群眾而創(chuàng)新，通過(guò)人民群眾在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)新成果為中華文明延續(xù)和演進(jìn)注入新活力。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”就是要尊重人民群眾主體地位，為了人民群眾而創(chuàng)新。在始終尊重人民群眾首創(chuàng)精神、依靠人民群眾而創(chuàng)新的同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，只有能夠回應(yīng)人民群眾需求的創(chuàng)新才能推動(dòng)文明進(jìn)步。無(wú)論是主觀唯心主義者還是客觀唯心主義者，都傾向于將“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”［13］557。在這一視域中，人民群眾在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的能夠推動(dòng)文明進(jìn)步的成果也被“完全歸功于頭腦”，因而這些成果常為少數(shù)人所享有，對(duì)作為創(chuàng)新主體的人民群眾而言卻并無(wú)裨益。這就如同如恩格斯所說(shuō)的：“精神的一切進(jìn)步到現(xiàn)在為止都是損害人類(lèi)群眾的進(jìn)步?！保?］290損害人民群眾的進(jìn)步在根本上是與“文明”相悖的。中華文明向來(lái)有“民惟邦本”的民本思想，恩格斯也曾指出：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！保?3］310所謂“每一個(gè)人都得到解放”就是指要在社會(huì)進(jìn)步或是社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)中回應(yīng)作為推動(dòng)進(jìn)步、創(chuàng)新主體的人民群眾的訴求，讓人民群眾受益，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)“社會(huì)本身”解放和進(jìn)步。可見(jiàn)，只有在創(chuàng)新中回應(yīng)人民群眾的需求，讓創(chuàng)新成果為作為創(chuàng)造者的人民群眾所享有，才能促成文明的真正進(jìn)步。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”，始終尊重人民群眾主體地位，為了人民群眾而創(chuàng)新，在回應(yīng)人民群眾的多樣需求中追求創(chuàng)新，為中華文明激揚(yáng)新活力。

（三）弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝聚力量

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，就是要積極鑄牢“多元一體”的民族格局，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)進(jìn)步。在思想載體上，中華文明的“統(tǒng)一性”體現(xiàn)在以儒家思想為主體，儒釋道以及其他眾多宗教、思想流派共同發(fā)展的“多元一體”構(gòu)式。這一構(gòu)式在最大程度上照顧到中華民族的每一個(gè)構(gòu)成民族單元的傳統(tǒng)、記憶與情感，最大程度上凝聚起中華民族的思想向心力，讓各民族在維持“多元”的同時(shí)始終保持對(duì)“一體”的思想認(rèn)同。在政治載體上，中華文明的“統(tǒng)一性”體現(xiàn)于在歷史演進(jìn)中中華各民族交融共存，既有占人口絕大多數(shù)的主體民族，又有數(shù)量相當(dāng)?shù)纳贁?shù)民族，并以此民族格局建立了如漢、唐、宋、明等燦爛繁榮的大一統(tǒng)政權(quán)，其長(zhǎng)期延續(xù)也在最大程度上凝聚起中華民族的政治向心力，這逐漸成為建立、維系和鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治認(rèn)同。正是中華民族始終保持思想上和政治上的“多元一體”構(gòu)式，中華文明才得以傳承、發(fā)展、壯大。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，積極鑄牢“多元一體”的民族格局，從增強(qiáng)思想凝聚力和政治凝聚力兩個(gè)方面著力，最終凝聚起中華民族在思想上和政治上團(tuán)結(jié)進(jìn)步的合力。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，就是要積極鑄牢多元一體的民族格局，強(qiáng)調(diào)多元共進(jìn)。在費(fèi)孝通看來(lái)，“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”［17］，可見(jiàn)56個(gè)民族的個(gè)性寓于中華民族的共性之中。在共性的彰顯中，也要認(rèn)識(shí)到56個(gè)民族個(gè)性的極端重要性，即“多元一體”并不意味著“一體”優(yōu)于“多元”。在思想上，基督教文明、伊斯蘭教文明等在歷史上均有強(qiáng)行以“一體”代替“多元”的實(shí)踐，不僅沒(méi)有統(tǒng)一思想，還因此導(dǎo)致了紛亂的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類(lèi)文明帶來(lái)災(zāi)難。在政治上，古代羅馬、阿拉伯、馬其頓等文明也曾試圖通過(guò)強(qiáng)力手段以“一體”代替“多元”，對(duì)政權(quán)內(nèi)部的少數(shù)民族采取對(duì)立、敵視、鎮(zhèn)壓的態(tài)度，導(dǎo)致這些文明建立的政權(quán)雖外在表現(xiàn)為國(guó)家統(tǒng)一，但內(nèi)在的政治認(rèn)同薄弱，以至于其政權(quán)的“統(tǒng)一”脆弱不堪。可見(jiàn)，無(wú)論是在思想上還是政治上，試圖完全以“一體”代替“多元”均不可行。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，堅(jiān)持“一體”與“多元”并重，積極引導(dǎo)中華民族的各民族圍繞“一體”多樣發(fā)展，最終凝聚起中華民族在思想上和政治上多元共進(jìn)的合力。

（四）弘揚(yáng)“包容性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)筑格局

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“包容性”，就是要以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待其他文明。中華文明自古以來(lái)就有“行天下之大道”的思想主張，并不斷與外來(lái)文化、文明交流交融。自近代以來(lái)，隨著西方文明的興盛，西方文明中心主義者簡(jiǎn)單否定其他文明，并認(rèn)為西方文明所具備的文明要素應(yīng)該成為人類(lèi)文明的唯一追求、普遍遵循，如在黑格爾看來(lái)，“歷史的最后階段，就是我們的世界、我們的時(shí)代”［18］。事實(shí)上，不同文明都有其獨(dú)到之處，即使極度落后的文明也一定有其存在的合理性和可供借鑒之處。就資本主義文明而言，在馬克思看來(lái)，資本主義文明在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)都有著不可調(diào)和的矛盾，這些矛盾的存在昭示了資本主義文明必然走向滅亡，但是他也毫不吝嗇地肯定了資本主義文明的先進(jìn)成分，即“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［4］36。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“包容性”，摒棄文明優(yōu)越論的思想，以開(kāi)放包容的態(tài)度，積極發(fā)現(xiàn)、虛心借鑒其他文明的有益成分，構(gòu)筑中華文明在交流互鑒中進(jìn)步的格局。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“包容性”，就是要以理性包容的態(tài)度對(duì)待其他文明。以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待其他文明且在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，并不意味著無(wú)原則地吸收一切，也不意味著其他文明的文明成果一定對(duì)中華文明進(jìn)步有利。追求文明進(jìn)步應(yīng)遵循中華文明的“和而不同”原則，立足于自身實(shí)際，采取理性包容的態(tài)度對(duì)待其他文明成果。如在恩格斯看來(lái)：“德國(guó)的文明已經(jīng)很發(fā)達(dá)，除了統(tǒng)一的、不可分割的、民主的和社會(huì)的德意志共和國(guó)這種形式，它不能以任何其他形式統(tǒng)治”［19］123，就是說(shuō)即使其他統(tǒng)治形式相當(dāng)先進(jìn)，但其并不能與德國(guó)實(shí)際相適應(yīng)。當(dāng)然，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套”［14］341。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“包容性”，在積極交流互鑒的同時(shí)保持理智，堅(jiān)持以我為主、辯證取舍，構(gòu)筑中華文明獨(dú)具特色的進(jìn)步格局。

（五）弘揚(yáng)“和平性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明探索道路

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“和平性”，就是要始終遵循和平相處之道。自近代以來(lái)，西方文明在全球范圍內(nèi)大肆擴(kuò)張，通過(guò)剝削殖民地的資源、勞力的方式實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明進(jìn)步。如馬克思所言：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前?！保?］690在他看來(lái)，西方文明的發(fā)跡史“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”［20］。當(dāng)今，西方文明依然將“文明沖突”視為文明相處的主旋律。如在塞繆爾·亨廷頓看來(lái)：“不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來(lái)就不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的?！保?］228事實(shí)上，和平的外部環(huán)境對(duì)文明進(jìn)步至關(guān)重要，中華文明向來(lái)秉持和平之道，從春秋時(shí)期就有“己所不欲，勿施于人”的思想傳統(tǒng)，也有“化干戈為玉帛，止兵戎致和平”的政治主張，更有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。如習(xí)近平總書(shū)記所言：“和平是發(fā)展的保障”［14］457，中華文明正是因?yàn)橐浴昂推健睘樽非?，才得以在和平的外部環(huán)境中不斷傳承、進(jìn)步。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“和平性”，致力于與不同文明和平相處，為文明進(jìn)步營(yíng)造和平的環(huán)境，探索中華文明在追求和平中前進(jìn)的道路。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“和平性”，就是始終要在斗爭(zhēng)中尋求和平。文明的進(jìn)步需要和平，但是文明進(jìn)步的環(huán)境注定不是只有和平，而是“同一性”與“斗爭(zhēng)性”交織并存，因此不能因?yàn)橄蛲推蕉艞壎窢?zhēng)。質(zhì)言之，放眼人類(lèi)文明史，斗爭(zhēng)也是推動(dòng)文明進(jìn)步的重要源泉。例如，在馬克思看來(lái)，在階級(jí)社會(huì)中“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”［21］104。具體到資本主義文明而言，其也是在斗爭(zhēng)中推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步，即“資產(chǎn)階級(jí)文明遲早總會(huì)征服封建的野蠻狀態(tài)”［21］518?？梢钥吹?，斗爭(zhēng)在人類(lèi)文明史上曾發(fā)揮了積極作用，但是長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)也“勢(shì)必會(huì)把文明社會(huì)一時(shí)間拋進(jìn)野蠻狀態(tài)”［19］586。所以，在斗爭(zhēng)中尋求和平應(yīng)該是現(xiàn)代文明交往的主旋律，要遵循中華文明“止戈為武”的戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法和毛澤東同志所指出的“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存”［22］的寶貴思想，堅(jiān)持在斗爭(zhēng)中尋求和平。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“和平性”，既走在和平進(jìn)步的道路上，也不能忘記必要的斗爭(zhēng)對(duì)文明進(jìn)步的重要價(jià)值，以正確的方式與不同文明相處，在斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取和平，探索中華文明在斗爭(zhēng)中進(jìn)步的道路。

三、文明圖景：新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w

總體來(lái)看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既需要科學(xué)傳承思想成果，又需要充分弘揚(yáng)文明特性。因此，在傳承與弘揚(yáng)中，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然創(chuàng)生嶄新的文明進(jìn)步圖景、文明交往圖景與文明人本圖景。

（一）文明進(jìn)步圖景：為人類(lèi)文明進(jìn)步積蓄磅礴動(dòng)力

一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為人類(lèi)文明整體性進(jìn)步貢獻(xiàn)動(dòng)力。從人類(lèi)文明史來(lái)看，人類(lèi)文明構(gòu)成單元的復(fù)興、進(jìn)步、轉(zhuǎn)型推動(dòng)著人類(lèi)文明整體向著更高層次進(jìn)步。古希臘、古羅馬文明的復(fù)興即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)束了歐洲黑暗的中世紀(jì)，此后的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著西方文明的復(fù)興與進(jìn)步。在西方文明復(fù)興歷程中誕生的諸多文明成果構(gòu)成了資本主義文明興盛的思想基礎(chǔ)，并伴隨資本主義文明在世界范圍的擴(kuò)張而傳播。這些文明成果的積極成分在世界范圍的擴(kuò)散與發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)文明整體實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的進(jìn)步，如馬克思所說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)文明遲早總會(huì)征服封建的野蠻狀態(tài)”［4］36。就中華文明而言，隨著文明進(jìn)步步伐的加快和文明成果的豐富，尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面所取得的文明成果的日益豐富，中華文明再度興盛的條件已經(jīng)具備。同時(shí)，中華文明突出的“包容性”“和平性”決定了中華文明的進(jìn)步歷程也是中華文明的最新成果在世界范圍內(nèi)以和平方式傳播、交流和展示的歷程。因此，中華民族現(xiàn)代文明將作為先進(jìn)文明推動(dòng)人類(lèi)文明整體向著更高層次進(jìn)步。

另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也為人類(lèi)文明多元化共進(jìn)貢獻(xiàn)動(dòng)力。目前，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)正處于蓬勃發(fā)展階段，中華文明的引領(lǐng)性和示范性正在不斷提高。與此同時(shí)，從當(dāng)前人類(lèi)文明的現(xiàn)狀來(lái)看，古印度、古埃及、古巴比倫等古老文明的復(fù)興勢(shì)頭已開(kāi)始顯露，南美、非洲內(nèi)部的古老文明也逐漸走上進(jìn)步的快車(chē)道；另外，直到今天，近代古希臘、古羅馬文明復(fù)興所創(chuàng)造的文明成果依然有其生命力，資本主義文明還有其存在的歷史合理性，可以說(shuō)，當(dāng)前人類(lèi)文明的進(jìn)步呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)?？梢詳嘌?，伴隨著中華文明復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，其引領(lǐng)性和示范性必將繼續(xù)提高，中華文明進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)包括文明進(jìn)步的道路選擇、文明進(jìn)步的形態(tài)建構(gòu)等，都將為古印度、古埃及、南美、非洲等古老文明的進(jìn)步提供有益借鑒，也將為當(dāng)前資本主義文明克服其局限性、使其在一定歷史場(chǎng)域內(nèi)適當(dāng)發(fā)揮其合理成分而提供有效補(bǔ)充。中華民族現(xiàn)代文明將在促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的歷程中，最大程度上凝聚起人類(lèi)文明進(jìn)步的“歷史合力”，促成人類(lèi)文明的多元化共進(jìn)。

（二）文明交往圖景：為全球文明倡議培育踐行主體

2023年3月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出了“全球文明倡議”，該倡議為當(dāng)前乃至未來(lái)人類(lèi)文明交往秩序標(biāo)識(shí)了正義范式，也寄托著中華文明對(duì)人類(lèi)文明交往走向正義的愿景。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明將為全球文明倡議培育踐行主體。

在人類(lèi)文明史上，多元多樣的文明格局長(zhǎng)期存在，即使是世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突也未能使之改變。在多元多樣的文明格局中也有相對(duì)興盛的文明在發(fā)揮引領(lǐng)作用，主導(dǎo)著文明交往秩序。在中國(guó)歷史上，中華文明在繁榮興盛時(shí)就成為區(qū)域文明的主導(dǎo)者，并依據(jù)自己的意志建立起了“朝貢體系”，且將實(shí)力所能輻射到的文明主體都納入這一體系之中，事實(shí)上就是一個(gè)以中華文明為主導(dǎo)的文明交往秩序。在歐洲歷史上，古希臘、古羅馬文明在繁榮時(shí)也在歐洲建立起由其為主導(dǎo)的文明交往秩序，為各文明提供了良好的生存、進(jìn)步環(huán)境。近代在古希臘、古羅馬文明復(fù)興中誕生的資本主義文明則在全球范圍內(nèi)建立起以其為主導(dǎo)的文明交往秩序，但是充斥著壓迫剝削，充斥著如馬克思所說(shuō)的“血與火”的交往秩序，這種秩序?qū)е铝宋拿鹘煌氖Яx，而“全球文明倡議”的提出恰好為當(dāng)代人類(lèi)文明交往秩序標(biāo)識(shí)了正義范式。

如人類(lèi)文明交往秩序曾為資本主義文明所主導(dǎo)一樣，“全球文明倡議”作為一種全新的人類(lèi)文明交往愿景，也需要有一個(gè)正處于繁榮興盛之中且有著勃勃生機(jī)的文明去主動(dòng)踐行，并在其中發(fā)揮引領(lǐng)作用，使之從應(yīng)然轉(zhuǎn)化向?qū)嵢?。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，恰如其分地為“全球文明倡議”向?qū)嵢坏霓D(zhuǎn)化創(chuàng)生了踐行主體。中華文明有著突出的“包容性”與“和平性”，因此，在弘揚(yáng)中華文明的突出特性時(shí)，必將引領(lǐng)“全球文明倡議”成為人類(lèi)文明交往的普遍遵循，即在世界范圍內(nèi)用“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”［23］，開(kāi)創(chuàng)相較于資本主義文明所主導(dǎo)的文明交往秩序更為正義的交往范式，“努力開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”［23］。

（三）文明人本圖景：為人類(lèi)文明新形態(tài)培育時(shí)代新人

如馬克思所說(shuō)：“因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人?！保?4］由此可窺見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是文明進(jìn)步的終極旨?xì)w。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明將為人類(lèi)文明新形態(tài)培育更多時(shí)代新人。

“新人”是一個(gè)多維度立體的概念，其誕生于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的高度協(xié)調(diào)發(fā)展之中。在弗洛姆看來(lái)，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)還是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義社會(huì)，“這兩種體系都建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上，它們的目標(biāo)都是不斷提高經(jīng)濟(jì)效益和增加財(cái)富，它們兩者都是由管理階層和職業(yè)政治家來(lái)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)”［25］。顯而易見(jiàn)，如此這般的進(jìn)步所造就的人只是“單向度”的“經(jīng)濟(jì)人”，其只表征著物質(zhì)文明的單一進(jìn)步。毋庸置疑，“單向度”的人絕不是馬克思所說(shuō)的“有享受的能力”的人。其簡(jiǎn)單的享受能力只表現(xiàn)在物欲滿足、物質(zhì)享受等金錢(qián)的消費(fèi)上，這樣的人一定談不上是“新人”。

反觀中華文明，事實(shí)上，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略已然致力于充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神并始終尊重人民群眾主體地位。就人民群眾首創(chuàng)精神的發(fā)揮而言，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中弘揚(yáng)中華文明突出的“創(chuàng)新性”，將讓人民群眾的個(gè)體價(jià)值得到深度彰顯，即人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)乃至身體健康素質(zhì)等個(gè)人價(jià)值的構(gòu)成要素在其發(fā)揮首創(chuàng)精神的過(guò)程中得到充分鍛煉，人民群眾的綜合素質(zhì)得到顯著提高。同時(shí)，就尊重人民群眾主體而言，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，始終在用弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”所取得的創(chuàng)新成果積極回應(yīng)人民群眾需求，并以此為價(jià)值導(dǎo)向追求文明進(jìn)步，這也讓人民群眾的文明價(jià)值得到全面突顯。因?yàn)槲拿鬟M(jìn)步是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等各個(gè)文明向度系統(tǒng)而全面的進(jìn)步，所以作為文明進(jìn)步價(jià)值實(shí)現(xiàn)主體的人民群眾，必將伴隨著文明的全面進(jìn)步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，最終成為具有享受文明成果能力的“新人”，成為可“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［26］，成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)的時(shí)代新人。

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［10］ 馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］ 李艷艷.馬克思主義文明理論及其當(dāng)代價(jià)值［M］.北京：人民出版社，2017：44.

［12］ 馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：374.

［13］ 馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［15］ 黑格爾.美學(xué)：第2卷［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：93.

［16］ 老子［M］.饒尚寬，譯注.北京：中華書(shū)局，2007：119.

［17］ 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2003：13.

［18］ 黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.上海：上海書(shū)店，2001：436.

［19］ 馬克思恩格斯全集：第10卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［20］ 馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：822.

［21］ 馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［22］ 毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：745.

［23］ 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023年版）［M］.北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2023：276.

［24］ 馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：90.

［25］ 費(fèi)洛姆.人的呼喚：費(fèi)洛姆人道主義文集［M］.王澤，劉莉，雷希，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1991：97.

［26］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022： 339.

責(zé)任編輯：顧迎新