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        《圍城》中的“互文”現(xiàn)象

        2024-04-28 08:29:23魏邦良
        書屋 2024年4期
        關(guān)鍵詞:方鴻漸錢鍾書圍城

        魏邦良

        錢鍾書在臺(tái)灣演講《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》的開場(chǎng)白:“劉院長(zhǎng)介紹使我很惶恐,尤其是劉院長(zhǎng)剛才說(shuō)我是‘優(yōu)秀學(xué)者實(shí)在不敢當(dāng),像開出一張支票,恐怕不能兌現(xiàn),因?yàn)檫@銀行里沒有現(xiàn)款。”后面又說(shuō):“好在今天是愚人節(jié),讓我這個(gè)愚人站在這里受審?!?/p>

        而《圍城》中方鴻漸在家鄉(xiāng)演講時(shí)開頭說(shuō):“呂校長(zhǎng),諸位先生,諸位同學(xué):諸位的鼓掌雖然出于好意,其實(shí)是最不合理的。因?yàn)楣恼票硎狙葜v聽得滿意,現(xiàn)在鄙人還沒開口,諸位已經(jīng)滿意得鼓掌,鄙人何必再講什么呢?諸位應(yīng)該先聽演講,然后隨意鼓幾下掌,讓鄙人有面子下臺(tái)?,F(xiàn)在鼓掌在先,鄙人的演講當(dāng)不起那樣熱烈的掌聲,反覺到一種收到款子交不出貨色的惶恐。”

        錢鍾書的開場(chǎng)白誠(chéng)懇、謙遜;方鴻漸的話則多了一點(diǎn)油滑,但著眼修辭與技巧,兩人的開場(chǎng)白相似之處明顯。

        方鴻漸留學(xué)歸來(lái)首次在家鄉(xiāng)演講,眾目睽睽下十分緊張:“到上臺(tái)坐定,眼前的濕霧消散,才見第一排坐的都像本校教師,緊靠講臺(tái)的記錄席上是一個(gè)女學(xué)生,新燙頭發(fā)的浪紋板得像漆出來(lái)的。全禮堂的人都在交頭接耳,好奇地評(píng)賞著自己。他默默分付兩頰道:‘不要燒盤!臉紅不得!懊悔進(jìn)門時(shí)不該脫太陽(yáng)眼鏡,眼前兩片黑玻璃,心理上也好像隱蔽在濃陰里面,不怕羞些?!?/p>

        錢鍾書何以寫出方鴻漸懊悔“進(jìn)門時(shí)不該脫太陽(yáng)眼鏡”這個(gè)細(xì)節(jié),我們可從錢鍾書散文《窗》中找到“蛛絲馬跡”:“眼睛是靈魂的窗戶,我們看見外界,同時(shí)也讓人看到了我們的內(nèi)心;眼睛往往跟著心在轉(zhuǎn),所以孟子認(rèn)為‘相人莫良于眸子,梅特林克戲劇里的情人接吻時(shí)不許閉眼,可以看見對(duì)方有多少吻要從心里上升到嘴邊。我們跟戴黑眼鏡的人談話,總覺得捉摸不住他的用意,仿佛他以假面具相對(duì),就是為此?!?/p>

        方鴻漸初次演講,有點(diǎn)心虛,所以后悔上臺(tái)前把眼鏡這一“假面具”拿掉了。

        《圍城》中方鴻漸和鮑小姐有這樣一段對(duì)話:

        過一會(huì),不知怎樣鮑小姐又講起她未婚夫李醫(yī)生,說(shuō)他也是虔誠(chéng)的基督教徒。方鴻漸正滿肚子委屈,聽到這話,心里作惡,想信教在鮑小姐的行為上全沒影響,只好借李醫(yī)生來(lái)諷刺,便說(shuō):“信基督教的人,怎樣做醫(yī)生?”

        鮑小姐不明白這話,睜眼看著他。

        鴻漸替鮑小姐面前攙焦豆皮的咖啡里,加上沖米泔水的牛奶,說(shuō):“基督教十戒里一條是‘別殺人,可是醫(yī)生除掉職業(yè)化的殺人以外,還干什么?”

        鮑小姐毫無(wú)幽默地生氣道:“胡說(shuō)!醫(yī)生是救人生命的。”

        鴻漸看她怒得可愛,有意撩撥她道:“救人生命也不能信教。醫(yī)生要人活,救人的肉體;宗教救人的靈魂,要人不怕死。所以病人怕死,就得請(qǐng)大夫,吃藥;醫(yī)藥無(wú)效,逃不了一死,就找牧師或神父來(lái)送終。學(xué)醫(yī)而兼信教,那等于說(shuō):假如我不能教病人好好的活,至少我還能教他好好的死,反正他請(qǐng)我不會(huì)錯(cuò),這仿佛藥房掌柜帶開棺材鋪?zhàn)?,太便宜了!?/p>

        方家戰(zhàn)亂避入上海后,《圍城》中有一段寫道:“方遯翁為了三媳婦的病,對(duì)家庭醫(yī)藥大起研究的興趣。他在上海,門上冷落,不比從前居鄉(xiāng)的時(shí)候。同鄉(xiāng)一位庸醫(yī)是他鄰居,仰慕他的名望,殺人有暇,偶來(lái)陪他閑談。這位庸醫(yī)在本鄉(xiāng)真的是‘三世行醫(yī),一方盡知,總算那一方人抵抗力強(qiáng),沒給他祖父父親醫(yī)絕了種,把四方剩了三方?!敝苯影堰@位庸醫(yī)鄰居給人看病說(shuō)成“殺人”,憤慨之情,于斯為極。

        錢鍾書在其他文章里也曾多次諷刺醫(yī)生。如《讀〈伊索寓言〉》:“驢子跟狼的故事:驢子見狼,假裝腿上受傷,對(duì)狼說(shuō):‘腳上有刺,請(qǐng)你拔去了,免得你吃我時(shí)舌頭被刺。狼信以為真,專心尋刺,被驢踢傷逃去,因此嘆氣說(shuō):‘天派我做送命的屠夫的,何苦做治病的醫(yī)生呢!這當(dāng)然幼稚得可笑,他不知道醫(yī)生也是屠夫的一種?!?/p>

        《談教訓(xùn)》本來(lái)是說(shuō)“教訓(xùn)”的無(wú)用,文中錢鍾書冒著“跑題”的危險(xiǎn),通過一個(gè)比喻拿醫(yī)生開涮:“我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好像說(shuō),世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害??;配了苦藥水,好討辣價(jià)錢;救人的命正是救自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。”

        《談交友》一文也旁逸斜出刺了醫(yī)生一下:“他們喜歡規(guī)勸你,所以,他們也喜歡你有過失,好比醫(yī)生要施行他手到病除的仁心仁術(shù),總先希望你害病。這樣的居心險(xiǎn)惡,無(wú)怪基督教為善男信女設(shè)立天堂?!?/p>

        在《小說(shuō)識(shí)小》中,錢鍾書引用了兩部外國(guó)小說(shuō)中涉及醫(yī)生的話:“在病家心目中,醫(yī)生有三變相:有病初見時(shí)為天使相,診時(shí)為上帝相,病愈開發(fā)時(shí)為魔鬼相?!薄袄」胖V謂,醫(yī)生索診費(fèi)時(shí),即是魔鬼。病人欲吾儕診視,則以吾儕為天使,及吾儕索費(fèi),則以吾儕為魔鬼?!?/p>

        接著,錢鍾書發(fā)了一句感慨:“余偶至公立醫(yī)院,每見施診部之醫(yī)生,早于診視時(shí),對(duì)貧苦病人猙獰叱咤,作魔鬼相。余初非病人,而旁觀竟窺此態(tài),百思不得其解?!?/p>

        錢鍾書不是方鴻漸,但兩人對(duì)醫(yī)生的看法或曰成見如出一轍。

        在《小說(shuō)識(shí)小》中,錢鍾書還引用中外小說(shuō),插科打諢,譏嘲醫(yī)生。

        法國(guó)小說(shuō)《跛足魔鬼》云:“兄弟二人皆行醫(yī),各作一夢(mèng),甚為掃興。兄夢(mèng)官?gòu)d頒布法令,凡醫(yī)生未將病人治愈,不得索取診費(fèi)。弟夢(mèng)官?gòu)d頒布法令,凡病人死于醫(yī)手者,其出殯下葬時(shí),該醫(yī)須著服帶孝,盡哀往送?!?/p>

        《廣笑府》卷三一節(jié):“一庸醫(yī)不依本方,誤用藥餌,因而致死病者。病家責(zé)令醫(yī)人、妻、子唱挽歌,舁柩出殯,庸醫(yī)唱曰:‘祖公三代做太醫(yī),呵呵咳!其妻曰:‘丈夫做事連累妻,呵呵咳!幼子曰:‘無(wú)奈亡靈十分重,呵呵咳!長(zhǎng)子曰:‘以后只揀瘦的醫(yī),呵呵咳!”

        錢鍾書還告訴我們《綴白裘》十二卷卷四所述醫(yī)生的例子與此類似。這醫(yī)生醫(yī)死了人,本須告官,經(jīng)人勸解,由醫(yī)生出資買棺入殮燒化,因無(wú)人抬棺,醫(yī)生便與妻、兒、兒媳四人抬棺,邊抬邊唱。醫(yī)生:“我做郎中命運(yùn)低,蒿里又蒿里?!蔽唐蓿骸澳汜t(yī)死了人兒連累著妻,蒿里又蒿里?!蔽套樱骸??醫(yī)殺子胖個(gè)扛不動(dòng),蒿里又蒿里?!蔽滔保骸肮?,從今只揀瘦人醫(yī),蒿里又蒿里?!?/p>

        于醫(yī)生的笑話津津樂道,某種程度反映了錢鍾書對(duì)醫(yī)生的態(tài)度——這里的醫(yī)生當(dāng)然是指庸醫(yī)。

        方鴻漸在三閭大學(xué)先是副教授,校長(zhǎng)許諾他下學(xué)年升教授。作者在書中寫道,這種許諾不過是“上司駕馭下屬”的“技巧”:“西洋趕驢子的人,每逢驢子不肯走,鞭子沒有用,就把一串胡蘿卜掛在驢子眼睛之前、唇吻之上。這笨驢子以為走前一步,蘿卜就能到嘴,于是一步再一步繼續(xù)向前,嘴愈要咬,腳愈會(huì)趕,不知不覺中又走了一站。那時(shí)候它是否吃得到這串蘿卜,得看驢夫的高興。一切機(jī)關(guān)里,上司駕馭下屬,全用這種技巧;譬如高松年就允許鴻漸到下學(xué)年升他為教授?!?/p>

        錢鍾書《論快樂》中有一段話,讓我們知道,這種“上司駕馭下屬”的“技巧”源自人與生俱來(lái)的追求快樂的心理:

        “永遠(yuǎn)快樂”這句話,不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn),并且荒謬得不能成立??爝^的決不會(huì)永久;我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂,正好像說(shuō)四方的圓形、靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候,我們的生命加添了迅速,增進(jìn)了油滑。像浮士德那樣,我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說(shuō):“逗留一會(huì)兒吧!你太美了!”那有什么用?你要永久,你該向痛苦里去找。不講別的,只要一個(gè)失眠的晚上,或者有約不來(lái)的下午,或者一課沉悶的聽講——這許多,比一切宗教信仰更有效力,能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺,就在這里,留戀著不肯快走的,偏是你所不留戀的東西。

        快樂在人生里,好比引誘小孩子吃藥的方糖,更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世,忍受著許多痛苦。

        高松年許諾的“教授”,如同驢子眼前的“胡蘿卜”,也是“引誘小孩子吃藥的方糖”,一如人生中的“快樂”,害方鴻漸在三閭大學(xué)忍受了不少苦。其實(shí),這正是高校長(zhǎng)“駕馭”方鴻漸的“技巧”。

        《圍城》中汪處厚夫婦要給方鴻漸、趙辛楣做媒,“女生指導(dǎo)”范小姐早早來(lái)到汪家。汪太太與范小姐在屋內(nèi)聊得熱火朝天,作者來(lái)了一句:“汪處厚在外面只聽得笑聲不絕;真是‘有雞鴨的地方,糞多;有年輕女人的地方,笑多?!?/p>

        汪處厚這句感慨,某種程度也道出了錢鍾書的心聲。錢鍾書在散文《一個(gè)偏見》中寫道:“在更闌身倦,或苦思冥想時(shí),忽聞人籟噪雜,最博愛的人道主義者也許有時(shí)殺心頓起,恨不能滅口以博耳根清凈。禽獸風(fēng)濤等一切能和寂靜相安相得,善于體物的古詩(shī)人早已悟到?!对?shī)經(jīng)》‘蕭蕭?cǎi)R鳴,悠悠旆旌,下文就說(shuō)明‘有聞無(wú)聲;可見馬嘶而無(wú)人喊,不會(huì)產(chǎn)生喧鬧。《顏氏家訓(xùn)》也指出王籍名句‘蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽,就是‘有聞無(wú)聲的感覺;蟲鳥鳴噪,反添靜境。雪萊詩(shī)《贈(zèng)珍妮——一個(gè)回憶》里,描寫啄木鳥,也說(shuō)鳥啄山更幽??侣闪⒅巍讹L(fēng)瑟》詩(shī)云:‘海聲遠(yuǎn)且幽,似告我以靜。假使這個(gè)海是人海,詩(shī)人非耳聾頭痛不可。所以我們常把‘鴉鳴雀噪來(lái)比人聲喧嘩,還是對(duì)人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑比于‘鶯啼燕語(yǔ),那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類的侮辱了?!?/p>

        “有雞鴨的地方,糞多;有年輕女人的地方,笑多”,以類比方式對(duì)喧嘩做正面嘲諷;“常將一群婦女的說(shuō)笑比于‘鶯啼燕語(yǔ),那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類的侮辱了”則是反面哂笑,方法不一,效果相同。

        《圍城》寫趙辛楣“愛上館子吃飯”:“動(dòng)不動(dòng)借小事請(qǐng)客,朋友有事要求他,也得在飯桌上跟他商量,仿佛他在外國(guó)學(xué)政治和外交,只記得兩句,拿破侖對(duì)外交官的訓(xùn)令‘請(qǐng)客菜要好,和斯多威爾侯爵的辦事原則‘請(qǐng)吃飯能使事務(wù)滑溜順利?!?/p>

        這段話與錢鍾書散文《吃飯》中的一節(jié)頗為類似:“趣味洋溢的《老饕年鑒》里有一節(jié)妙文,不可不在此處一提。這八小本名貴希罕的奇書在研究吃飯之外,也曾討論到請(qǐng)飯的問題。大意說(shuō):我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f(shuō)主人的壞話,時(shí)間的長(zhǎng)短按照飯菜的質(zhì)量而定;所以做人應(yīng)當(dāng)多多請(qǐng)客吃飯,并且吃好飯,以增進(jìn)朋友的感情,減少仇敵的毀謗?!?/p>

        趙辛楣為何喜歡下館子,根源在此。

        趙辛楣追求蘇文紈未果,方鴻漸追求唐曉芙?jīng)]成,兩人遂結(jié)伴赴三閭大學(xué)任教。途中,方鴻漸對(duì)趙辛楣發(fā)了一通感慨:“你對(duì)結(jié)婚和做事,一切比我有信念。我還記得那一次儲(chǔ)慎明還是蘇小姐講的什么‘圍城。我近來(lái)對(duì)人生萬(wàn)事,都有這個(gè)感想。譬如我當(dāng)初很希望到三閭大學(xué)去,所以接了聘書,近來(lái)愈想愈乏味,這時(shí)候自恨沒有勇氣原船退回上海。我經(jīng)過這一次,不知道何年何月會(huì)結(jié)婚,不過我想你真娶了蘇小姐,滋味也不過爾爾。狗為著追求水里肉骨頭的影子,喪失了到嘴的肉骨頭!跟愛人如愿以償結(jié)了婚,恐怕那時(shí)候肉骨頭下肚,倒要對(duì)水悵惜這不可再見的影子了。”

        “狗為著追求水里肉骨頭的影子,喪失了到嘴的肉骨頭”,這個(gè)故事出自《伊索寓言》,告誡人們不能貪婪,明明嘴里有塊肉,誤把水中影子當(dāng)成另一只狗,張口去搶,結(jié)果“喪失了到嘴的肉骨頭”。而《圍城》中用這個(gè)故事說(shuō)明戀愛與婚姻的不同,嘴中的肉骨頭為“戀愛”,“肉骨頭下肚”指婚姻,也就是說(shuō),戀人一旦變成妻子,“滋味也不過爾爾”了。

        錢鍾書在《讀〈伊索寓言〉》中曾根據(jù)這個(gè)故事闡發(fā)了另一種意思:“狗銜肉過橋,看見水里的影子,以為是另一只狗也銜著肉,因而放棄了嘴里的肉,跟影子打架,要搶影子銜的肉,結(jié)果把嘴里的肉都丟了。這篇寓言的本意是戒貪得,但是我們現(xiàn)在可以應(yīng)用到旁的方面。據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子,可以常常自照,知道自己是個(gè)什么東西。不過,能自知的人根本不用照鏡子;不自知的東西,照了鏡子也沒有用——譬如這只銜肉的狗,照鏡以后,反害它大叫大鬧,空把自己的影子,當(dāng)作攻擊狂吠的對(duì)象??梢娪行〇|西最好不要對(duì)鏡自照?!?/p>

        錢鍾書在一篇文章寫道:“感遇發(fā)為文章,才力定其造詣。文章之造作,系乎感遇也;文章之造詣,不系乎感遇也。此所以同一題目之作而美惡時(shí)復(fù)相徑庭也。”

        同樣一個(gè)狗咬影子的故事,伊索和錢鍾書據(jù)此闡述了不同的道理,做出了不同的文章。而錢鍾書在《讀〈伊索寓言〉》和《圍城》中由該故事引發(fā)的感慨雖大相徑庭,均充分顯示出其非同尋常的才力。

        《圍城》中方鴻漸一行耽擱在江西吉安買不到車票,李梅亭在和一位妓女搭訕中“無(wú)心插柳”找到了買車票的門路:

        “李先生下面的話更使他們不能相信自己的耳朵——‘我問你,公共汽車的票子難買得很,你——你熟人多,有沒有法子想一個(gè)?我們好好的謝你。那女人講了一大串話,又快又脆,像鋼刀削蘿卜片,大意是:公路車票買不到,可以搭軍用運(yùn)貨汽車,她認(rèn)識(shí)一位侯營(yíng)長(zhǎng),一會(huì)兒來(lái)看她,到時(shí)李先生過去當(dāng)面接洽。李先生千謝萬(wàn)謝。那女人走了,李先生回身向趙方二人得意地把頭轉(zhuǎn)個(gè)圈兒,一言不發(fā),望著他們。二人都?xì)J佩他異想天開,真有本領(lǐng)。李先生恨不能身外化身,拍著自己肩膀,說(shuō):‘老李,真有你!所以也不謙虛說(shuō):‘我知道這種女人路數(shù)多,有時(shí)用得著她們,這就是孟嘗君結(jié)交雞鳴狗盜的用意?!?/p>

        《圍城》中高松年在籌辦三閭大學(xué)時(shí)有過一番“高論”:“今年春天,高松年奉命籌備學(xué)校,重慶幾個(gè)老朋友為他餞行。席上說(shuō)起國(guó)內(nèi)大學(xué)多而教授少,新辦尚未成名的學(xué)校,地方偏僻,怕請(qǐng)不到名教授。高松年笑道:‘我的看法跟諸位不同。名教授當(dāng)然很好,可是因?yàn)樗拿?,學(xué)校沾著他的光,他并不倚仗學(xué)校里的地位。他有架子,有脾氣,他不會(huì)全副精神為學(xué)校服務(wù),更不會(huì)絕對(duì)服從當(dāng)局的指揮。萬(wàn)一他鬧別扭,你不容易找替人,學(xué)校又要借題目麻煩。我以為學(xué)校不但造就學(xué)生,并且應(yīng)該造就教授。找一批沒有名望的人來(lái),他們要借學(xué)校的光,他們要靠學(xué)校才有地位,而學(xué)校并非非有他們不可,這種人才真能跟學(xué)校合為一體,真肯出力為公家做事。學(xué)校也是個(gè)機(jī)關(guān),機(jī)關(guān)當(dāng)然需要科學(xué)管理,在健全的機(jī)關(guān)里,決沒有特殊人物,只有安分受支配的一個(gè)個(gè)分子。所以,找教授并非難事。大家聽了,傾倒不已。高松年事先并沒有這番意見,臨時(shí)信口胡扯一陣。經(jīng)朋友們這樣一恭維,他漸漸相信這真是至理名言,也對(duì)自己傾倒不已?!?/p>

        李梅亭恨不能身外化身,拍著自己肩膀,夸獎(jiǎng)自己;高松年“也對(duì)自己傾倒不已”:這種形容某人極度自負(fù)自賞的細(xì)節(jié)在古今中外小說(shuō)中并不罕見。

        錢鍾書在《小說(shuō)識(shí)小》中舉了好幾個(gè)這種例子。

        董若雨《西游補(bǔ)》“記孫行者被老人救出葛藟宮,老人忽合于己體,乃知即自己真神,‘慌忙唱個(gè)大喏,拜謝自家?!卞X鍾書評(píng)道:“人之自負(fù)才能本領(lǐng)者,每作一事,成一文,津津自道,恨不能現(xiàn)身外身,于自家‘唱喏拜謝,香花供奉,匪特我我周旋,形神酬答而已?!?/p>

        錢鍾書此文中又引了陳松山《明詩(shī)紀(jì)事》一個(gè)例子:“陶展望云:‘羽置大鏡南面,遇著書得意,輒正衣冠北面向鏡拜譽(yù)其影曰:“易洞先生,爾言何妙!吾今拜先生矣!”……”羽即蔡羽,以善《易》自負(fù),故稱“易洞”。

        另外,錢鍾書還告訴我們,德昆西書中也說(shuō)及一個(gè)叫枯立治的人,此人的一位朋友“敬畏自己,每說(shuō)及‘我(I)字,輒脫帽鞠躬為禮,較易洞先生尤甚矣”。

        可見,錢鍾書刻畫李梅亭的自負(fù)、高松年的自賞,或受到以上幾篇小說(shuō)的影響。

        方鴻漸原本不想拿博士文憑,后應(yīng)岳父要求,不得已買了一張文憑,他對(duì)文憑有一番妙論:“方鴻漸受到兩面夾攻,才知道留學(xué)文憑的重要。這一張文憑,仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用,可以遮羞包丑;小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。自己沒有文憑,好像精神上赤條條的,沒有包裹?!?/p>

        在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》中,錢鍾書引用了特萊登一句話:“文詞之于思想,如裙褲之于人身,乃遮羞之衣服也?!?/p>

        雖然不能斷定方鴻漸關(guān)于文憑的比喻源自特萊登這句話,但這兩句的相似之處卻一目了然。

        在同一篇文章中,錢鍾書發(fā)了一句感慨:“要像個(gè)上等文明人,須先從學(xué)問心術(shù)上修養(yǎng)起,決非不學(xué)無(wú)術(shù),穿了燕尾巴衣服,喝著雞尾巴酒,便保得住狐貍尾巴不顯出野蠻原形的。”

        這個(gè)“燕尾巴衣服”與“亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉”也就是方鴻漸口中的“文憑”,功效相同。

        讀《圍城》,我們不僅感受到作者非凡的才情,也見識(shí)了作者淵博的學(xué)問。但這學(xué)問,在小說(shuō)中不似水中漂浮的油那么觸目,而如水中鹽那樣溶于其間。

        錢鍾書在《談交友》中寫道:“大學(xué)問家的學(xué)問跟他整個(gè)的性情陶融為一片,不僅有豐富的數(shù)量,還添上個(gè)別的性質(zhì);每一個(gè)瑣細(xì)的事實(shí),都在他的心血里沉浸滋養(yǎng),長(zhǎng)了神經(jīng)和脈絡(luò),是你所學(xué)不會(huì),學(xué)不到的?!蹦敲?,我們也許可以這么說(shuō),《圍城》中所流露出的學(xué)問,跟作者錢鍾書“整個(gè)的性情陶融為一片”,“不僅有豐富的數(shù)量,還添上個(gè)別的性質(zhì)”,小說(shuō)中每一節(jié)描寫,每一段對(duì)話,乃至每一個(gè)細(xì)節(jié),都在作者錢鍾書的“心血里沉浸滋養(yǎng),長(zhǎng)了神經(jīng)和脈絡(luò)”,是其他人的作品所沒有的,也是其他作者“學(xué)不會(huì),學(xué)不到的”。

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