李雙陽，江蘇淮安人，1975年出生，軍旅八載，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，獲廣州美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位，南京大學(xué)哲學(xué)系在讀博士，一級(jí)美術(shù)師。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省青年書法家協(xié)會(huì)主席，江蘇省書法院創(chuàng)作部主任，江蘇省青年聯(lián)合會(huì)副主席，江蘇省書法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。曾擔(dān)任全國第十二屆書法篆刻展評(píng)委，作品入選第一、二、六、七屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)（第二、六屆獲獎(jiǎng)），出版有《當(dāng)代書壇書家李雙陽卷》《李雙陽書法篆刻作品集》等多部著作，系中國當(dāng)代代表性中青年書家之一。

禪意書法（以下簡稱“禪書”）是中國書法史上的一股清流、一朵奇葩，向來為歷代書法大家、得道高僧、名流雅士所推崇和追隨。開宗立派以來，以懷素、趙孟頫、八大山人等為代表的多位大師，以深邃博大的思想內(nèi)涵、超凡脫俗的佛學(xué)理念、厚重綿遠(yuǎn)的本體意識(shí)、空靈婉約的救贖情懷聞名于世。20世紀(jì)后，經(jīng)過歐陽竟無、弘一法師、于右任等巨匠的接力傳承，禪書的精神與意蘊(yùn)、內(nèi)涵與主旨、表現(xiàn)與表達(dá)等進(jìn)一步清晰定型，即在文化承襲上，以道法自然為思想根脈；在美學(xué)取向上，以佛學(xué)宗旨為精神寄托；在文本淬煉上，以諸體貫通為掃描視域；在個(gè)性張揚(yáng)上，以古拙超逸為靈性訴求，漸漸形成了有唐及明清以來的又一波高峰。20世紀(jì)80年代以來，以林散之、趙樸初、饒宗頤等為代表的書法大家，立足禪學(xué)釋要義，面向古典析遠(yuǎn)方，將中國佛學(xué)的精妙寬廣、傳統(tǒng)哲學(xué)的深厚底蘊(yùn)、漢字流變的內(nèi)在玄機(jī)吸納解構(gòu)，勾勒出禪書在中國當(dāng)代的全新書寫模式，在一定程度上開啟了禪書的現(xiàn)代化進(jìn)程，并在創(chuàng)作實(shí)踐中影響著新時(shí)代書法的發(fā)展走向。

在禪書奔赴現(xiàn)代化之路、走進(jìn)新時(shí)代之際，一批有理論功底、有思辨意識(shí)、有創(chuàng)作潛質(zhì)、有創(chuàng)造精神的中青年書家加入了這支變革隊(duì)伍。李雙陽作為其中的領(lǐng)軍人物之一，在矚目神圣、走向崇高的過程中，漸漸探索出對(duì)禪書進(jìn)行全方位繼承、多維度釋解的創(chuàng)新嘗試，其貢獻(xiàn)總體上可概括為四個(gè)方面：一是植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之高原，把歷史文脈的演進(jìn)引入現(xiàn)代視野來考量，在思想繼承的延展上體現(xiàn)中華文明的綿長之源；二是聚焦佛學(xué)經(jīng)典之高地，把教義宗旨的演變嵌入當(dāng)代觀念來詮釋，在精神弘揚(yáng)的拓展上彰顯傳統(tǒng)哲學(xué)的因果之基；三是瞄準(zhǔn)禪意表現(xiàn)之高峰，把書法本體的演繹注入技術(shù)基因來改造，在形式美學(xué)的接續(xù)上突出多元存在的古典之韻；四是依托道德情操之培塑，把修養(yǎng)修為的演化納入自我超越來修煉，在個(gè)體素養(yǎng)的堆壘上凝聚厚積薄發(fā)的蛻變之力。

事實(shí)上，任何一種藝術(shù)，只有與歷史發(fā)展的主流相同步、與文化前行的步調(diào)相一致、與藝術(shù)蘊(yùn)含的規(guī)律相適應(yīng)、與人民期待的愿景相協(xié)調(diào)，才會(huì)迸發(fā)出原動(dòng)力、創(chuàng)造力和生命力。書法如此，禪書更是如此。就李雙陽禪書所構(gòu)建的整體輪廓而言，他所呈現(xiàn)的總體特征其實(shí)是一個(gè)書法群體的時(shí)代縮影，是當(dāng)代青年書家群體意識(shí)覺醒后的一次自我揚(yáng)棄。如果放到哲學(xué)層面來辨析、放到文化層面來審視、放到創(chuàng)作層面來解剖、放到道德層面來反思，李雙陽禪書的個(gè)性化特色呈現(xiàn)出四大潛質(zhì)。

第一，在思想集萃上，通過對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是佛教哲學(xué)的吸收與運(yùn)用，在書法藝術(shù)的本源等方面，實(shí)現(xiàn)禪學(xué)理義與現(xiàn)代理念的有機(jī)融合。

書法的思想性決定書法作品的境界與格局，決定書法藝術(shù)性的特質(zhì)與潛能，凡古今中外的偉大藝術(shù)作品，無不是思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。李雙陽禪書的思想淵源主要來自四個(gè)方面：一是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一、道法自然的本體屬性里，尋求書法精神親近自然、回歸自然的道家出世因子，尋求書法意蘊(yùn)感知社會(huì)、知照人類的儒家入世情懷，進(jìn)而體現(xiàn)禪書的主觀意識(shí)、能動(dòng)觀念和民族特征。二是從中國佛教哲學(xué)“以無相為體，立無念為宗”的教義屬性里，尋找書法文化清靜無染、純凈無塵的超脫境界，進(jìn)而彰顯禪書的質(zhì)樸內(nèi)核、純真本色和空蒙意趣。三是從歷代禪書經(jīng)典作品不拘一法、物我兩忘的超然屬性里，尋覓書法藝術(shù)陶冶心靈、潤澤情操的感召功用，進(jìn)而凸顯禪書的基本定位、主旨原則和線性思考。四是從現(xiàn)代禪書派注重傳統(tǒng)功底、強(qiáng)調(diào)技術(shù)改造的復(fù)合屬性里，尋索書法傳承不忘根本、不落窠臼的辯證義理，進(jìn)而固化禪書的當(dāng)代形式、線墨特征和審美意向。例如，他正在撰寫的博士論文《禪與書法研究》，不僅完整體現(xiàn)了上述思想的沿襲關(guān)系，而且系統(tǒng)論述了上述思想在古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代以及本人實(shí)際創(chuàng)作中的承繼路徑，可視為禪書理論研究的一大成果、禪書書寫實(shí)踐的一本基礎(chǔ)教材。

第二，在本體聚焦上，通過對(duì)傳統(tǒng)書體內(nèi)在機(jī)理的研習(xí)與解構(gòu)，在形式美學(xué)和表現(xiàn)美學(xué)等領(lǐng)域，探索禪書與現(xiàn)代書法相互滲透的邏輯關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)書法本體的形式美和表現(xiàn)美，始終堅(jiān)守書法本體的正大氣象和古典特質(zhì)，是禪書一以貫之的美學(xué)探尋與呈現(xiàn)方式。李雙陽禪書本體聚焦的心路歷程源于兩段經(jīng)歷：師從瓦翁先生等名家后，從研習(xí)書法的自發(fā)自悟狀態(tài)，嬗變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)書法的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和階梯性鍛煉；入教黃惇先生等名師后，依托學(xué)院派的優(yōu)勢，開始系統(tǒng)解析書法本體的內(nèi)在機(jī)理、現(xiàn)代模式、先鋒觀念和系統(tǒng)集成，逐步打開禪書的修行之門。其實(shí)，作為傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法的重要組成部分，禪書在弘一法師之前，一直游走于四體之間，而且正草隸篆諸體均可被賦予禪意內(nèi)涵和禪性闡釋。弘一法師“悲欣交集”前后，禪書以洗盡鉛華的含蓄美和簡約至極的寧靜美登上歷史舞臺(tái)，深刻影響著現(xiàn)當(dāng)代書家的形體選擇。李雙陽受此影響也是毋庸置疑的。例如，他的行書作品《大悲閣》《大觀》、隸書對(duì)聯(lián)《胸藏、筆有》《佛法、慈云》、楷書作品《古詩八首》《羅隱秋日禪智寺見裴郎中題名寄韋瞻一首》、系列篆刻作品《三生花草夢(mèng)蘇州》《一語驚醒夢(mèng)中人》等，都在遵循傳統(tǒng)書法的本體特征之時(shí)被賦予現(xiàn)代特質(zhì)，從三重維度構(gòu)建邏輯象限：以心境的空靈浩渺來誘發(fā)線條飛騰的質(zhì)感，升華天真率意的禪學(xué)境界；以用筆的寫意精神來感知反復(fù)無常的自然意象，沉潛心神劃一的禪意性靈；以墨色氣韻的起伏連綿，維系超以象外的禪味時(shí)空。

第三，在主體拓展上，通過對(duì)歷代經(jīng)典草書作品的解析與重構(gòu)，在禪意草書的創(chuàng)作方法與呈現(xiàn)方式等環(huán)節(jié)，提供可資借鑒的實(shí)踐例證。

草書是靈魂的舞蹈，是形質(zhì)的簡約和性情的物化，最能體現(xiàn)中國文化和中國書法的神采與氣韻。禪意草書是靈魂渡劫后所吟唱的最溫情的戀歌，在禪書中成就最高、流傳最廣，一些代表性書家大多以草書走進(jìn)廟堂、傳于后世。在李雙陽的創(chuàng)作實(shí)踐中，他把主體固化的基點(diǎn)定位在草書上，不僅投入的精力最多、用功最巨，取得的成就也最高，逐步形成其草書意蘊(yùn)的四大看點(diǎn)：一是從懷素的大草和小草中尋找本源，以書法信仰的堅(jiān)定平添思想入禪的動(dòng)力，從而開啟當(dāng)代審美模式的運(yùn)籌；二是從“二王”法書和金文漢碑中尋找靈感，以線條的瀟灑和氣息的高古生發(fā)精神入禪的虔誠，從而搭建當(dāng)代審美空間的經(jīng)緯；三是從弘一法師和林散之等禪書大家的經(jīng)典中尋找真經(jīng)，以身心修為的執(zhí)著抬升情操入禪的臺(tái)階，從而塑造當(dāng)代審美情境的禪臺(tái)；四是從軍旅生活的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)和步法步伐的整齊劃一上尋找突破，以筆墨語境的蒼渾推開技法入禪的法門，從而拓展當(dāng)代審美視野下對(duì)書法精神陽剛之氣、線條表達(dá)遒勁之姿和謀篇布局規(guī)范之勢的徹悟。例如，他的草書長卷《古詩十九首》、草書作品太虛法師《滿江紅一闕》、草書楹聯(lián)《清高、孤寂》、草書小品《清雅無名》、草書扇面倪瓚《別章煉師》等，可以概覽李雙陽草書創(chuàng)作的精華。在這里，草形的逾越、草意的遼遠(yuǎn)、草情的純粹，共同撐持著他的草書不僅是一種藝術(shù)，還有藝術(shù)之外日益增強(qiáng)的明理渡人功能。

第四，在修為集成上，通過對(duì)經(jīng)典理論的體悟和文學(xué)素養(yǎng)的培樹與釋放，在禪書的道德與倫理等范疇，彰顯生活反哺的綜合效應(yīng)。

生活是藝術(shù)的起源和歸宿，禪書作為身心修為的藝術(shù)，蘊(yùn)含著對(duì)生活的認(rèn)知再現(xiàn)、對(duì)品德的層次攀升、對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷。歷史上的禪書大家都是這方面的對(duì)標(biāo)典范。李雙陽藝術(shù)修為源于生活又高于生活的元素有四大視點(diǎn)：首先，把理論武裝置于首要位置。他深諳理論輻射的重要性，時(shí)時(shí)以理論的攝入硬化腳下站立的那片原野。這期間，他廣泛涉獵《四書五經(jīng)》《大藏經(jīng)》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典，深入研讀西方藝術(shù)哲學(xué)、繪畫美學(xué)等理論名篇，從東西方的優(yōu)秀文化中汲取智慧顆粒和創(chuàng)新源泉。其次，把品德陶冶視為必修科目。他深知藝術(shù)家的品行高低直接反映其作品質(zhì)量的優(yōu)劣。因此，從參悟儒道法則、佛教宗旨、禪學(xué)原理入手，把王國維的人生三境界置于日常生活、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的全過程之中去磨煉，以德意周厚打造其作品的品格標(biāo)簽。從次，把詩詞創(chuàng)作當(dāng)作第二道場。他深信詩詞寫作之于修身養(yǎng)性具有輔助作用，從文學(xué)層面暢通詩詞與藝術(shù)的聯(lián)姻，創(chuàng)作出大量回味軍旅生涯、感念時(shí)代律動(dòng)的優(yōu)美詩詞，這些已達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)的作品，在中國當(dāng)代書家作品中是屈指可數(shù)的。最后，把生活量變化為藝術(shù)質(zhì)變。他感嘆生命無常、藝術(shù)有常，時(shí)刻把屬于奮斗的日子分解為若干音節(jié)，注入線條之中去演奏，植入墨色之中求共鳴。因此，同樣是線條的藝術(shù)，一般書家寫出的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡單記錄或基本紀(jì)實(shí)，李雙陽寫出的卻是物質(zhì)世界和精神世界的人生百味、生命思索和靈魂拷問。

作為當(dāng)代書法藝苑中獨(dú)具魅力的一種藝術(shù)，禪書存在的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義早已超越書法本體意義的哲學(xué)范疇，它作為思想追問、精神領(lǐng)悟、情感皈依、個(gè)性馳騁的理想天地，給予我們的啟迪和啟示是十分深遠(yuǎn)的。在當(dāng)前禪書乃至?xí)ǖ陌l(fā)展道路上，如何適應(yīng)新時(shí)代“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)需要、如何凸顯中國式現(xiàn)代化的文化真諦，有四大認(rèn)知問題需要我們?nèi)ッ鎸?duì)和破解。

第一，對(duì)待歷史，要有高度的思想自覺。正視歷史是走向未來的前提。從歷史的縱深視野，全景式審視書法所作出的歷史貢獻(xiàn)、存在價(jià)值、發(fā)展趨勢，有助于從思想自覺的層面，形成正確的歷史觀，讓歷史銘記過去、活在當(dāng)下、喚醒明天。李雙陽的示范意義在于：以高度的思想自覺、一絲不茍的心態(tài)，從歷代禪書大家身處的時(shí)代環(huán)境、現(xiàn)實(shí)背景中尋找歷史昭示，從而增加對(duì)禪書“歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)”的認(rèn)同感；從禪書大家的代表文獻(xiàn)、代表作品中還原歷史語境，從而筑牢對(duì)禪書“歷史多樣性與豐富性”的認(rèn)同感，生發(fā)對(duì)歷史人物、傳統(tǒng)流派的“溫情與敬意”（錢穆語）。比如，他獲蘭亭獎(jiǎng)的作品《八指頭陀絕句兩首》，就是憑借“風(fēng)雨、閑云、幽花、夕陽”四個(gè)詞根，串聯(lián)起整幅作品的歷史厚度和藝術(shù)向度，顯示出大歷史觀在藝術(shù)本我上的卓爾不群。可以說，李雙陽的思想自覺和對(duì)禪書的崇敬態(tài)度，決定了他能夠看得更遠(yuǎn)，并看出一片新氣象。

第二，對(duì)待文化，要有深刻的理論自省。文化自信是文化繁榮的基石。從文化的廣袤原野，多面向辨析書法的人本觀念、精神原鄉(xiāng)、社會(huì)承載，有利于從理論自省的層面，形成辯證的文化觀，讓文化高揚(yáng)主題、凝聚力量、記住鄉(xiāng)愁。李雙陽的探索意義在于：以深刻的理論自省、抽絲剝繭的透視方法，從歷代禪書作品所富含的自由意志、理性能力、民族精神等要素中尋找文化啟蒙的切入點(diǎn)，從而堅(jiān)定如何傳承的思想清醒；從歷代禪書作品所富集的以德樹人、以文化人、以理服人等要義中辨識(shí)文化復(fù)興的著力點(diǎn)，從而增添如何發(fā)展的使命感召，凝聚對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化“優(yōu)美感與崇高感”（康德語）的自信。比如，他的草書作品《曹植賦四首》，依托傳世詞賦的名篇效應(yīng)，將傳統(tǒng)文化的古典美與當(dāng)代書法的現(xiàn)代性有機(jī)組合，繪制出大文化觀留在盛世文明里的“清明上河圖”。基于此，李雙陽的理論自省和對(duì)禪書的探源力度，支撐他邁得更穩(wěn)，并邁進(jìn)一塊新天地。

第三，對(duì)待藝術(shù)，要有充分的創(chuàng)新自信。實(shí)踐創(chuàng)造是藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。從藝術(shù)的多維視角，立體式領(lǐng)會(huì)書法的自然法度、純真本色、形體特征，有益于從創(chuàng)新自信的層面，形成科學(xué)的藝術(shù)觀，使藝術(shù)承接歷史、謳歌時(shí)代、服務(wù)人民。李雙陽的實(shí)踐意義在于：以充分的創(chuàng)新自信、入木三分的解構(gòu)功力，營造禪書藝術(shù)在當(dāng)代審美的視覺通感。他把傳統(tǒng)書法的中和之美與禪書的形上之美結(jié)合起來，在立意上突出“藝術(shù)創(chuàng)作的想象力與獨(dú)創(chuàng)性”（康德語）；把傳統(tǒng)碑學(xué)帖學(xué)的精華與現(xiàn)代技法技術(shù)的精粹結(jié)合起來，在表達(dá)上凸顯“藝術(shù)創(chuàng)作的非功利性與純粹性”（康德語）；把線條組合的物理反應(yīng)與墨色渲染的化學(xué)反應(yīng)結(jié)合起來，在內(nèi)涵上孕育審美判斷的“共同感覺力”（康德語）。比如，他的草書橫幅《弘一法師文抄一則》，以散淡豁達(dá)的心境和多體互補(bǔ)的心痕，把思想和線條的曼妙寫出了參禪的模樣，把意境和墨色的蒼茫幻化為繚繞的香火，從而把“自我意識(shí)的表現(xiàn)”與“生命本體的沖動(dòng)”（康德語）布施在字里行間。換言之，李雙陽的創(chuàng)新自信和對(duì)禪書的深度解讀，支持他走得更實(shí)，并走出一重新境界。

第四，對(duì)待人生，要有恒久的自律自為。熱愛生活是成風(fēng)化人的基點(diǎn)。從人生的寬廣舞臺(tái)，沉浸式管窺書法所折射的藝術(shù)理想、德行尺度、時(shí)代主題，有望從自律自為的層面，形成進(jìn)取的人生觀，使生命歷練胸懷夢(mèng)想、摯愛家國、植根人民。李雙陽的啟示意義在于：以恒久的自律意識(shí)，時(shí)刻校正人生目的的方向所在、人生態(tài)度的意愿所系和人生價(jià)值的取向所依，通過品德素養(yǎng)的自我完善，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的德藝雙馨打造現(xiàn)實(shí)主義體驗(yàn)平臺(tái)；以恒常的自為觀念，時(shí)刻找準(zhǔn)藝術(shù)創(chuàng)作源于人民、為了人民、屬于人民的中心定位，通過宗旨觀念的自我強(qiáng)化，為藝術(shù)作品鼓舞人、激勵(lì)人、滋潤人澆鑄浪漫主義體悟陣地，用“頭上的燦爛星空和心中的道德法則”（康德語），連接起知信行的統(tǒng)一和學(xué)思用的并舉。比如，他的草書《倪瓚贈(zèng)茅山陳太虛》，不追求宏大敘事的結(jié)構(gòu)性鋪陳，而是以長期人生感悟中一份質(zhì)樸的情愫為原點(diǎn)，用道德的量子去填補(bǔ)靈魂的黑洞，激越起對(duì)抽象實(shí)體和人生哲理的代入。簡述之，李雙陽的自律自為和對(duì)人生意義的參悟準(zhǔn)度，擎架他站得更高，并站成一座新高原。

禪書創(chuàng)作是起點(diǎn)很高、要求很嚴(yán)的知識(shí)性、專業(yè)性書寫活動(dòng)，它離一般書家是有一定距離的。沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的鋪墊，沒有佛學(xué)思想的支撐，沒有駕馭諸體的苦功，沒有個(gè)人素養(yǎng)的積淀，是無法走近的。因此，有志于禪書創(chuàng)作的書家們，要想在此領(lǐng)域有所建樹，就必須勞其筋骨、餓其體膚，向傳統(tǒng)哲學(xué)求經(jīng)問道，向歷代經(jīng)典求師學(xué)技，向現(xiàn)實(shí)生活求法求趣。

藝術(shù)是一個(gè)美麗的夢(mèng)（尼采語）。禪書從它誕生的那一天起，就以獨(dú)特的方式編織著屬于自身存在的美麗之夢(mèng)。當(dāng)下，解析李雙陽禪書的內(nèi)在意蘊(yùn)與當(dāng)代意義，就是想通過其作品所綻放的思想之花、所奔涌的魅力之源、所走過的探索之路，為書法之美尋求現(xiàn)實(shí)語境下走向復(fù)興的詩意夢(mèng)想。

作者簡介：胡正良，江蘇徐州人，1969年12月出生，研究生學(xué)歷，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，知名書法美術(shù)評(píng)論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員，現(xiàn)居江蘇南京。