射藝作為中國古代六藝之一，早在先秦時期就已經(jīng)發(fā)展起來了?！渡袝で厥摹分休d ：“仡仡勇夫，射御不違 。”[1]善射御是先秦時人對勇士群體的一種固有的認知觀念，而這種認知觀念主要建立在先秦社會背景的基礎(chǔ)之上，具有實用主義的特點。這一情況反映于先秦文學(xué)，即善射形象的大量敘述。這些敘述充分彰顯了先秦時期射藝的崇高地位，折射出中國傳統(tǒng)的尚武精神，且在豐富文章情節(jié)和刻畫勇士形象方面也有著不可忽視的敘事意義。

一、先秦社會中“射”的地位

先秦時期，為了應(yīng)對惡劣的生存生活環(huán)境，“射”應(yīng)運而生。射，作為先秦時期的一項重要技能，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的尚武精神，在幾千年歷史長河中熠熠生輝。無論是在生存環(huán)境惡劣的原始社會，還是在朝代始更的夏商西周時期，抑或是在諸侯爭霸頻繁的春秋戰(zhàn)國時期，射藝都是先秦人所看重的一項技能，善射者都是先秦社會所推崇的人才。

首先，射是先秦人生存生活的重要手段。據(jù)山西朔縣峙峪遺址出土的箭鏃來看，早在舊石器時代，人們就已經(jīng)學(xué)會用制作得比較粗糙的弓箭來射殺威脅自己生命的野獸了，通過射獵這一技藝，先民們很大程度上得以保全自己的性命，并直接獲取生活的養(yǎng)料。正如恩格斯所言“由于有了弓箭，獵物便成了日常的食物，而打獵也成了普通的勞動部門之一”。[2]弓箭的出現(xiàn)，射技的使用，是原始社會的一次巨大飛躍，它極大地保障了原始人類的生存安全，提高了人們狩獵的水平和能力。其次，射是先秦時期軍事戰(zhàn)爭的重要技能。原始社會時期，射被應(yīng)用于各部落間的戰(zhàn)爭；夏商西周時期，射被用于統(tǒng)治者地位的鞏固；春秋戰(zhàn)國時期，射則被用于諸侯間的侵伐爭霸。射的這種地位，突出表現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期，統(tǒng)治者們頒布一系列習(xí)射措施，如李俚斷訟以射，為強兵頒布“習(xí)射令”；設(shè)置專門的職位，如戰(zhàn)車上專門負責(zé)射殺敵人的車左之職等。最后，射是先秦時期禮儀教育的重要內(nèi)容?！吨芏Y·地官司徒·保氏》云：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”[3]射作為六藝之一，是西周貴族教育的重要內(nèi)容，是諸侯選拔人才的重要評判標準。后春秋時期，禮崩樂壞，官學(xué)衰微，私學(xué)興起，射育遂又成為私學(xué)教育的重心。由此，整個社會都洋溢著崇射重射的風(fēng)氣。

從橫向上看，先秦各階層都十分重視射藝的培養(yǎng)，在上者收納培養(yǎng)射箭人才用以維護自己的霸主地位，在下者鍛煉自己的射箭技藝用以提升階層地位。從縱向上看，先秦各個發(fā)展階段都離不開射的學(xué)習(xí)與運用，無論是早期險惡的自然環(huán)境，還是后期復(fù)雜的社會環(huán)境，都需要射的幫助與扶持。射藝作為訓(xùn)練勇士的一項重要技藝，鮮明地體現(xiàn)了勇士的勇武品質(zhì)，彰顯出先秦社會傳統(tǒng)的尚武精神。

二、先秦文學(xué)中善射形象的類型

呼應(yīng)于射的這種崇高地位，先秦文學(xué)中有諸多有關(guān)善射方面的敘事，表達了對善射賢才的渴求及對射藝技能的重視。從先秦文學(xué)中善射敘事的類型來看，總體呈現(xiàn)出豐富多彩的姿態(tài)。從善射主體的角度劃分，可分為以下類型。

（一）抗?fàn)幾匀坏挠⑿?/p>

談及善射，當(dāng)推射箭鼻祖后羿。先秦典籍中，有不少關(guān)于羿善射的記載。其中《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》記載：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈?！盵4]羿手執(zhí)神弓，與掠食人類、禍害人間的怪獸鑿齒在荒野展開大戰(zhàn)，終一箭射殺鑿齒從而為人類消除一害。在生存極端困難的遠古時代，身懷高超射藝的后羿肩負起拯救萬民的使命，是當(dāng)之無愧的英雄。民間流傳的“后羿射日”的故事出自古本《山海經(jīng)》，是上古時代的經(jīng)典神話之一。該神話中羿在十日并舉、旱災(zāi)盛行的背景下出世，他張弓搭箭，憑借著非凡的勇氣和出神入化的射技一舉拿下了為禍人間的九日。所射之日，雖為東方神之子，羿也無所畏懼，其膽識令人贊賞?！冻o·天問》也記載：“羿焉彃日？烏焉解羽？”也可見后羿射日的痕跡。綜合來看，后世眼中的后羿善射形象主要通過其射殺的對象加以表現(xiàn)，如上面提到的鑿齒與十日，不同于普通獵物，它們或是神化的怪獸，或是高貴的帝子，故不能將后羿等同于普通善射者。

以上是神話中的后羿形象，也即后來人們口耳相傳的英雄后羿形象。后羿因其厚生愛民的意識和抗?fàn)幾匀坏膫ゴ缶?，其善射形象?jīng)久不衰。在諸子散文中也有諸多筆墨刻畫這位神射手，《荀子·儒效》：“羿者，天下之善射者。”《韓非子·外儲說上》：“不以儀的為關(guān)，則射者皆如羿也?！盵5]后羿儼然成了世人眼中善射的代名詞。后羿是遠古人民塑造的經(jīng)典善射者形象，他代表了原始社會時期無數(shù)與大自然作斗爭的先民，寄予了先民們爭求生存、征服自然的美好愿望，是先秦文學(xué)史上不可忽視的一類善射者形象。

（二）外出田獵的貴族

狩獵是先民們獲取生活資料的主要方式，而靠弓箭射殺獵物是狩獵的主要手段。在《詩經(jīng)》和《左傳》中，記載狩獵的活動頗多，其中涉及一類善射的田獵者形象?！洱R風(fēng)·猗嗟》中歌頌一位英俊的善射少年?！懊滥繐P兮”“美目清兮”“清揚婉兮”說他眼神明亮，目光敏銳；“巧趨蹌兮”說他動作輕巧，身體靈活；“終日射侯”說他勤奮刻苦，不知疲倦；“射則臧兮”“不出正兮”說他箭無虛發(fā)，射藝精良。此詩全方位展現(xiàn)了這位少年射手的射技，敘事層次豐富，表現(xiàn)力強，是狩獵詩中不可多得的佳作。又《小雅·車攻》載：“決拾既佽，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴。四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。”[6]515-516周宣王會同諸侯進行了一場大規(guī)模田獵，獵中隨從的諸侯士卒紛紛展現(xiàn)才藝，他們調(diào)好弓矢，駕好驂馬，為射獵做好準備。及射時，舍矢如破，百發(fā)百中，彰顯了周天子軍隊的赫赫聲威，同時具有軍事演練的重要意義。

再看《左傳》中賈大夫以射雉而贏妻青睞的故事。“昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉，獲之，其妻始笑而言?！盵7]1496這里并未詳敘射時的具體情況，而是通過妻子前后的態(tài)度對比來反襯當(dāng)時善射才藝的寶貴。田獵既是平民獲取生產(chǎn)資料的途徑，也是諸侯貴族展現(xiàn)聲威及進行軍事訓(xùn)練的重要方式，田獵詩文中涌現(xiàn)出的一眾神射手形象，既有平民，也有貴族，而以貴族群體居多。

（三）對敵交戰(zhàn)的勇夫

戰(zhàn)場上射殺敵人的勇士是先秦善射敘事中著力塑造的一類典型，在戰(zhàn)亂頻仍的春秋戰(zhàn)國時期，他們對于增強國家軍事力量、影響戰(zhàn)爭成敗及推動歷史發(fā)展具有不可忽視的作用。

有百步穿楊之本領(lǐng)的春秋楚將養(yǎng)由基是這類典型的代表?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d有楚晉鄢陵之戰(zhàn)，戰(zhàn)前他與另一位善射的楚將潘黨比試，“潘尫之子黨與養(yǎng)由基蹲甲而射之，徹七札焉”。[7]886“徹七札”，以極簡的三字表現(xiàn)出養(yǎng)由基的驚人射技，箭矢穿透七層重疊革甲，不僅見其射技高超，也見其力大無比。及戰(zhàn)時，晉國將領(lǐng)呂锜射中楚共王目，楚王怒，遂令養(yǎng)由基回射報仇，“王召養(yǎng)由基，與之二矢，使射呂锜，中項，伏弢。以一矢復(fù)命”。[7]887從文字記載看，當(dāng)時楚王賜箭兩支，而養(yǎng)由基最后僅以一支復(fù)命，這一矢威力之大，《左傳》僅用四字概括，“中項，伏弢”，射中脖頸，一擊斃命。

《左傳·宣公十二年》載邲之戰(zhàn)中楚國許伯、樂伯、攝叔乘單車往晉軍致師一事，三人配合默契，單車闖入敵軍問候敵師，御者御技嫻熟，射者射技高超?！皶x人逐之，左右角之。樂伯左射馬，而右射人，角不能進。矢一而已。麋興于前，射麋，麗龜?！盵7]735致師完成后的突發(fā)事件并未損害三人的勇士形象，反而使其形象得到了提升，其中樂伯一角色更是得到了突顯。文中尤其塑造樂伯之善射，一言其遭圍攻時左右莫近，二道其能射麋穿背，一箭貫心。

（四）寓教于射的老師

射在先秦社會所處的地位，決定了習(xí)射必然是先秦教育與生活的重要內(nèi)容。射被納入《周禮》中，就充分顯示出周王朝對習(xí)射這項教育的重視程度。先秦的文學(xué)作品中典型地塑造了一類寓教于射的老師形象，這類老師不僅自身射技高超，還善于教學(xué)，能夠給學(xué)生以引導(dǎo)與啟發(fā)，是善射敘事中不可忽略的一類典型形象。

《左傳·襄公十四年》中載尹公佗與庾公差奉命追射公孫丁一事，故事的戲劇性體現(xiàn)在處在敵對陣營的雙方互為師徒關(guān)系，即“尹公佗學(xué)射于庾公差，庾公差學(xué)射于公孫丁”。[7]1012受此關(guān)系影響，三人在這場角逐中的處理方式多有不同。“子魚曰：‘射為背師，不射為戮，射為禮乎。射兩軥而還?！盵7]1012 庾公差在師道與君命間采用一折中之法，即射車木。此舉在理論上既維護了師徒道義，又履行了主上命令，保全了自己性命，不失為一解決方案。相比之下，尹公佗和公孫丁的選擇就相對利益化，他們秉著“師徒遠矣”的觀念，尊重戰(zhàn)場原則，信奉國君命令，彼此箭矢相向。在這則事件中，三人的做法各有考量，不論對錯。其后《孟子·離婁下》引用改編為“庾公之斯追子濯孺子”一事?！扳坠箤W(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！盵8]故事轉(zhuǎn)換了三人師徒關(guān)系，在描寫師徒競爭時更為具體生動，與“逄蒙殺羿”一事作對比，借此宣揚仁德之心、恩義之氣。綜合觀之，在這場師徒較量中，《左傳》中公孫丁與《孟子》中尹公之他不可不謂善射善教之人。

先秦文學(xué)中的四類主要善射形象，不僅反映了先秦時期射藝的普適地位，還展現(xiàn)了傳統(tǒng)的尚武精神的魅力。

三、先秦文學(xué)中善射形象的敘事意義

徐岱認為：“所謂‘?dāng)⑹?，即采用一種特定的言語表達方式——敘述，來表達一個故事。換言之，即‘?dāng)⑹?‘故事?！盵9]善射敘事即是在文學(xué)作品中以善射者為中心展開的對善射者的故事的敘寫或描述。文學(xué)作品中不遺余力地對善射形象進行書寫，充分影響了文章情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造，具有重要的敘事意義。

美國漢學(xué)家浦安迪在《中國敘事學(xué)》中說：“敘事就是作者通過講故事的方式把人生經(jīng)驗的本質(zhì)和意義傳示給他人?！蓖瑫r他還認為：“敘事文是一種能以較大的單元容量傳達時間流中人生經(jīng)驗的文學(xué)體式或類型。”[10]“傳達時間流中人生經(jīng)驗”是敘事文的一大內(nèi)涵，也是浦安迪敘事學(xué)理論的一大亮點。浸染了人生經(jīng)驗的善射形象不是扁平的，呆板的，而是豐富的與多樣的。無論是射的原因還是射的結(jié)果，它都不是一成不變、原樣復(fù)制的，相反，它充分考慮了射者與受射者之間的關(guān)系、受射者的能力等，因而在表現(xiàn)善射人物與豐富文章情節(jié)等方面十分出彩。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)家皮亞杰認為，結(jié)構(gòu)包括整體性概念、轉(zhuǎn)換概念、自我調(diào)節(jié)概念三個概念。整體性是指組成元素按規(guī)律有機排列成一體，各元素在整體中的性質(zhì)不同于它單獨時或在其他結(jié)構(gòu)內(nèi)時的性質(zhì)。[11]一個善射形象的刻畫主要由射者與被射人或被射事物兩項主體構(gòu)成，而一次善射行為的完成主要由射的原因、過程、結(jié)果三個要素構(gòu)成。首先，就射的原因來看，大部分善射者射箭的出發(fā)點都源于戰(zhàn)爭需求，這主要是當(dāng)時諸侯爭霸、交戰(zhàn)頻繁的社會環(huán)境所致。考慮到先民們相對艱苦的生存環(huán)境，射箭作為謀生手段出現(xiàn)的記載，在文學(xué)作品中也占有部分篇幅，主要表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中。還有部分揭示出了人物內(nèi)在的矛盾關(guān)系，如《左傳·宣公十二年》中為救子而不顧危險、重回戰(zhàn)場的晉軍大夫荀首，“不以人子，吾子其可得乎？吾不可以茍射故也”。他臨場吝嗇地留存好箭的行為雖頗富戲劇性，但他為子遠謀的深深愛子之心令人折服。其次，就射的過程而言，也多有不同。《左傳·宣公十二年》中楚國大夫樂伯“左射馬，而右射人”之舉，既折射出致師現(xiàn)場狀況的危急，也為后文樂伯急中生智射麋脫險一事作鋪墊?！蹲髠鳌は骞哪辍分杏涊d了衛(wèi)國大夫庾公差射箭前經(jīng)歷的一番心理過程，“射為背師，不射為戮，射為禮乎”。[7]1012映現(xiàn)出庾公差本人的道德品格，且為后文尹公佗行事作鋪墊與對比。最后，就射的結(jié)果而言，其筆墨堪稱凝練入神。如 《左傳·宣公十二年》中刻畫樂伯形象，稱其“射麋麗龜”。據(jù)杜預(yù)注：“麗，著也；龜，背之隆高當(dāng)心?！庇职礂畈ⅲ骸肮胖铽C者，其箭先著背以達于腋為善射?！盵7]735樂伯之機智與神勇躍然紙上。

先秦時期的敘事文字雖然簡練，但是滲透了先人們的人生經(jīng)驗，蘊含著深厚的現(xiàn)實意味?；诖?，文本中對善射形象的敘述一方面使得人物本身塑造更豐滿，另一方面也能夠起到相應(yīng)的結(jié)構(gòu)作用，使得情節(jié)更加充實或者跌宕，具有不可忽視的敘事功能與意義。

四、結(jié)語

鑒于射藝在先秦時期的崇高地位，筆者進一步挖掘了射藝在文本中的表現(xiàn)，并進一步分析歸納了受時人重視的善射者的幾大典型形象，最后，通過文本細讀的方法，認真探究了善射形象背后潛藏的敘事意義。以上這些不僅有助于我們認識先秦敘事文學(xué)，而且對于我們把握先秦作品中的善射敘事這一母題也有一定的意義。

作者簡介：王紅梅（2000—），女，漢族，山西晉城人，碩士在讀，研究方向為先秦。

注釋：

〔1〕孔安國傳.尚書正義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

〔3〕楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

〔4〕袁珂，校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社， 1980.

〔5〕梁啟雄.韓子淺解[M].北京：中華書局，2009.

〔6〕程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991.

〔7〕楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

〔8〕金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

〔9〕徐岱.小說敘事學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

〔10〕浦安迪.中國敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

〔11〕皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，1984.