《等待戈多》是薩繆爾·貝克特于1948年創(chuàng)作的兩幕劇，以兩個(gè)流浪漢在鄉(xiāng)間等待“戈多”為主要情節(jié)線索，其中蘊(yùn)含著關(guān)于人生與世界的深意。近年來(lái)，對(duì)這部劇的研究多集中于主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特色等方面，本文試圖從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)《等待戈多》進(jìn)行闡釋。

一、生態(tài)批評(píng)

生態(tài)批評(píng)發(fā)源于美國(guó)，“最初源于威廉姆·魯克爾特（William Rueckert）1978年發(fā)表的論文《文學(xué)與生態(tài)：生態(tài)批評(píng)的一個(gè)試驗(yàn)》一文中。在此文中，他提出將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)生態(tài)詩(shī)學(xué)體系的主張”。[1]1最為學(xué)界接受的是美國(guó)的徹利爾·格羅特費(fèi)爾蒂的定義：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)?！盵1]2生態(tài)批評(píng)旨在對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視和批判，探尋思想文化和社會(huì)發(fā)展模式怎樣對(duì)人類對(duì)自然的看法和舉措，對(duì)環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生影響。

魯樞元將生態(tài)學(xué)劃分成自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)，提出了生態(tài)學(xué)的三分法，突出了“精神”這個(gè)以往總被生態(tài)學(xué)忽略的領(lǐng)域，認(rèn)為“如果說(shuō)自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系”。[2]20從自然、社會(huì)、精神生態(tài)三個(gè)維度對(duì)《等待戈多》進(jìn)行生態(tài)批評(píng)闡釋，有助于從生態(tài)學(xué)的新視角理解這部文學(xué)作品，啟迪讀者重新思索人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系。

二、扭曲的自然生態(tài)

貝克特在描繪自然生態(tài)時(shí)，不同于以柯爾律治、華茲華斯等為代表的浪漫主義作家那樣表現(xiàn)人與自然的和諧相處，通過(guò)贊頌自然來(lái)批判西方工業(yè)文明的罪惡 ；不同于自然主義作家梭羅那樣“提出了崇敬生命、保護(hù)荒野，強(qiáng)調(diào)自然的整體性和相互聯(lián)系等主張”[3]61；也不同于哈代、麥爾維爾等在《德伯家的苔絲》《白鯨》等小說(shuō)中那樣，表現(xiàn)人與自然關(guān)系的疏離甚至對(duì)抗，抨擊伴隨工業(yè)革命而來(lái)的人類對(duì)自然界的過(guò)度掠奪。他以兩個(gè)流浪漢的獨(dú)特視角展開敘述，第一幕始于黃昏時(shí)分，鄉(xiāng)村的路上，路旁只有一棵枯樹，愛斯特拉岡坐于土墩上，用力扯靴子。故事的主要情節(jié)就是愛斯特拉岡和弗拉季米爾在樹旁等待著不知是何身份、也不知何時(shí)會(huì)來(lái)的戈多。第二幕發(fā)生在第二天的同一地點(diǎn)和時(shí)間，他們依舊在等待戈多?！兜却甓唷返奈枧_(tái)布景簡(jiǎn)陋，色調(diào)灰暗，顯得臟亂和荒涼，反映出二戰(zhàn)給西方人帶來(lái)的難以撫平的精神創(chuàng)傷和他們對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的絕望。

兩個(gè)流浪漢身處的自然環(huán)境很惡劣，愛斯特拉岡說(shuō)他一生在“泥地”里爬，沒離開過(guò)“垃圾堆”。這里骷髏成堆，主要食物只有蘿卜，愛斯特拉岡還撿波卓吃剩的雞骨頭啃，可見他未見葷腥已久。這反映出遭到人類破壞的自然生態(tài)，這樣的大自然無(wú)法成為人類的避難所。盡管自然生態(tài)這樣扭曲，他們對(duì)大自然卻一直懷有憧憬。第二幕中，枯樹上長(zhǎng)出四五片樹葉，引得弗拉季米爾駐足凝視，瘋狂來(lái)回走動(dòng)，愛斯特拉岡也說(shuō)：“從這一秒鐘到下一秒鐘，流出來(lái)的絕不是同樣的膿?！盵4]62他們甚至能聽到“所有死掉了的聲音”[4]65發(fā)出翅膀、樹葉、沙一樣的聲音，在竊竊私語(yǔ)，談?wù)撝鼈兊纳?，他們把自然萬(wàn)物當(dāng)作有靈魂的人，認(rèn)為無(wú)論生死，對(duì)它們來(lái)說(shuō)都不夠，它們需要談起它們的生活。這表明他們即使生存條件惡劣，也依然懷有生的希望，也許正是這種希望讓他們眼中的枯樹在一夜間長(zhǎng)出樹葉。

三、殘酷的社會(huì)生態(tài)

人與人之間的關(guān)系是社會(huì)生態(tài)的體現(xiàn)，《等待戈多》描繪了殘酷的社會(huì)生態(tài)。

這種社會(huì)生態(tài)是疏遠(yuǎn)的。兩個(gè)流浪漢如影隨形在一起約五十年，試圖上吊時(shí)愛斯特拉岡也會(huì)考慮到自己死后弗拉季米爾會(huì)不會(huì)太孤單，但兩人的關(guān)系看似親密實(shí)則疏遠(yuǎn)。雖然愛斯特拉岡被弗拉季米爾救上岸過(guò)，但弗拉季米爾卻說(shuō)往事已經(jīng)死掉，念念不忘沒有好處，愛斯特拉岡也說(shuō)他們倆不是走一條路的人，想與他分手，弗拉季米爾也不反對(duì)分手，但兩人最終還是在一起。他們之間的關(guān)系“棄之可惜，食之無(wú)味”，他們不在一起時(shí)想念對(duì)方，在一起后卻冷漠憂郁，分開又快樂，但還是想念對(duì)方，仿佛進(jìn)入死循環(huán)。

這種社會(huì)生態(tài)是瘋狂的。愛斯特拉岡莫名被十個(gè)人毆打，但他說(shuō)自己什么也沒干，不知為何挨打。這影射了貝克特的遭遇——他也曾長(zhǎng)期流亡，還于1938年在巴黎被素不相識(shí)的人刺穿肺部，這段情節(jié)就反映出現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和瘋狂。

波卓和“幸運(yùn)兒”是剝削與被剝削的關(guān)系，反映了資本主義社會(huì)的等級(jí)秩序和金錢至上的法則。幸運(yùn)兒一出場(chǎng)，就提著多且重的行李，被波卓勒住脖子，用鞭子趕著往前。波卓叫他“豬”，而他為了不被拋棄，總拿著波卓的行李，波卓卻只想把他賣個(gè)好價(jià)錢。他還要被波卓強(qiáng)迫跳舞、唱歌、朗誦和有聲地“思想”，波卓叫他開始他才開始，波卓叫他停止他就得停止。

人性的冷漠和金錢至上的社會(huì)法則也體現(xiàn)在流浪漢身上。愛斯特拉岡想趁幸運(yùn)兒睡著過(guò)去揍他，弗拉季米爾則說(shuō)應(yīng)趁波卓摔倒呼救之時(shí)施以援手，由此獲得酬勞。波卓愿意給錢時(shí)，愛斯特拉岡急著問(wèn)他可給多少錢，波卓答復(fù)說(shuō)兩個(gè)先令后愛斯特拉岡討價(jià)還價(jià)，波卓說(shuō)給五個(gè)先令后，弗拉季米爾才去救他。

四、失衡的精神生態(tài)

精神生態(tài)體現(xiàn)為人與自身的關(guān)系，《等待戈多》中不少人物的精神生態(tài)是失衡的，他們自身的言行存在很多矛盾，很難自洽。

例如，在等待戈多這件事上，兩個(gè)流浪漢一直堅(jiān)持，但其實(shí)很迷茫，因?yàn)椴恢甓嚅L(zhǎng)什么樣、何時(shí)會(huì)來(lái)，甚至不知他會(huì)不會(huì)來(lái)。據(jù)他們說(shuō)，他們?cè)c戈多對(duì)話，但只是向他祈禱或泛泛地乞求，戈多也只說(shuō)他瞧著辦，要考慮一下。再加上兩個(gè)流浪漢都讀過(guò)《圣經(jīng)》，且波卓說(shuō)戈多掌握他們的命運(yùn)，所以戈多應(yīng)是他們無(wú)法見到的上帝。他們經(jīng)常失憶，不記得前一天的事，甚至出現(xiàn)戈多到來(lái)的幻覺，他們不斷重復(fù)脫靴子、脫帽、戴帽等漫無(wú)目的又滑稽的動(dòng)作，還不斷重復(fù)對(duì)方的話和前一天的對(duì)話。他們過(guò)著乏味的生活，卻人為地給心情貼上標(biāo)簽，重復(fù)地說(shuō)自己很快活，還試圖通過(guò)上吊消磨時(shí)光。他們一直在原地等待戈多的解救，但只要戈多一天不出現(xiàn)，他們就一天不放棄上吊的念頭，這大概是因?yàn)楦甓嗖粊?lái)就代表他們不能被上帝解救。他們幻想戈多出現(xiàn)，但也在懷疑戈多或上帝的存在，因而會(huì)違反《圣經(jīng)》的誡命嘗試自殺。

幸運(yùn)兒的精神生態(tài)也是失衡的，他一面累得不能克制瞌睡，一面不肯放下波卓的行李，每次打盹身體下沉后行李都會(huì)接觸地面，使他驟然蘇醒，但他緊接著又開始瞌睡，身體下沉后又蘇醒，就這樣循環(huán)。他脖子流膿，卻任勞任怨地聽波卓發(fā)號(hào)施令。但他的努力得不到絲毫回報(bào)，波卓輕蔑地說(shuō)他不知疲倦討好自己以免被棄只是“可憐的詭計(jì)”[4]30，自己手下并不缺他這個(gè)奴隸。波卓說(shuō)要賣了他，他難過(guò)哭泣，卻依然不放下行李。

五、《等待戈多》折射的生態(tài)思考

（一）反思人類中心主義

人類中心主義的內(nèi)涵主要有：“人是宇宙的中心；人是一切事物的尺度；根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識(shí)世界”[1]15。它主張“人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益”[1]15。這一學(xué)說(shuō)給人類帶來(lái)輝煌成就，但也對(duì)自然界和人類造成巨大的負(fù)面影響。貝克特對(duì)功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義等人類中心主義思想影響下的現(xiàn)代人類行為進(jìn)行了深刻反思。

《等待戈多》中扭曲的自然生態(tài)反映出人類中心主義指導(dǎo)下的兩次世界大戰(zhàn)后，西方人民經(jīng)歷的顛沛流離、孤苦無(wú)依的生活。在社會(huì)生態(tài)方面，戰(zhàn)爭(zhēng)也給人民帶來(lái)難以愈合的精神創(chuàng)傷，所以才有被陌生人群毆的事情發(fā)生，金錢至上的社會(huì)法則也反映出人類中心主義思想。

貝克特的思想具有生態(tài)整體主義的色彩。所謂生態(tài)整體主義思想，是一種非人類中心主義思想，他的價(jià)值建立在生態(tài)系統(tǒng)整體之上。西方環(huán)境倫理學(xué)的代表人物羅爾斯頓提出生態(tài)整體論思想，主張“生態(tài)系統(tǒng)中一切息息相關(guān)；生態(tài)系統(tǒng)中一切都有自己的作用；生態(tài)系統(tǒng)中沒有免費(fèi)的午餐”[1]41?！兜却甓唷分?，兩個(gè)流浪漢敏銳地觀察到樹的變化，從而感到時(shí)間的徐徐流動(dòng)。他們體會(huì)到大自然的價(jià)值，把萬(wàn)物視為有靈魂的人，與大自然產(chǎn)生共鳴。或許，枯木逢春的景象也給他們帶來(lái)生的希望，使他們放棄上吊。貝克特在對(duì)人與自然關(guān)系的描繪中寄寓了帶有生態(tài)整體主義色彩的生態(tài)思想。

（二）批判資本主義惡性發(fā)展

魯樞元指出：地球正面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，其罪魁禍?zhǔn)资琴Y本主義的屬性和經(jīng)濟(jì)模式，只有廢除資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，才能緩和生態(tài)危機(jī)。貝克特雖不至于如此主張，但也對(duì)資本主義的惡性發(fā)展作出了批判。

例如，貝克特批判了資本主義社會(huì)的等級(jí)秩序，他描繪了作為剝削者的波卓殘酷地壓榨、侮辱幸運(yùn)兒的行為。他也描寫了愛斯特拉岡盯著波卓吃剩的骨頭垂涎欲滴，低聲下氣稱波卓為老爺，討要骨頭的舉動(dòng)，而他得到的卻是骨頭應(yīng)給跟班吃，讓他向幸運(yùn)兒討要的回答。他作為流浪漢，等級(jí)甚至低于被波卓當(dāng)牛馬使喚的幸運(yùn)兒，他尊敬地稱幸運(yùn)兒為先生，等到幸運(yùn)兒默不作聲，波卓宣布骨頭歸他所有后，他才急忙撿起骨頭啃。貝克特的描寫蘊(yùn)含著對(duì)資本主義壓迫下弱者的同情，他批判了資本主義的惡性發(fā)展所造成的人與人之間溫情的消解。第二幕中，幸運(yùn)兒突然喪失言語(yǔ)能力，波卓突然失明，有人認(rèn)為，這影射資本主義制度下被剝削者的失語(yǔ)和資本主義制度黯淡的前途[5]。此外，貝克特筆下荒蕪的自然環(huán)境也反映出資本主義經(jīng)濟(jì)模式造成的災(zāi)害。

（三）向往生態(tài)和諧

《等待戈多》反映了自然、社會(huì)、精神三重生態(tài)危機(jī)，傳達(dá)出貝克特對(duì)人與自然、人與社會(huì)和諧相處以及人的內(nèi)心精神平衡和諧的向往。

《等待戈多》折射出貝克特的生態(tài)和諧精神。在他眼中，大自然是一個(gè)有其特定發(fā)展變化方向的有機(jī)整體，其中，萬(wàn)物間普遍存在聯(lián)系，萬(wàn)物都是合理存在的一部分，都有自己的意義和價(jià)值，享有存在的權(quán)利。所以在他筆下，兩個(gè)流浪漢注視著樹，通過(guò)新生的樹葉感到萬(wàn)物的流動(dòng)，感到自然界像人類一樣談?wù)撋?。樹葉象征生機(jī)和希望，枯木長(zhǎng)出樹葉讓弗拉季米爾激動(dòng)，他察覺到情況發(fā)生了改變，聯(lián)想到滿是紅色葡萄的麥康地區(qū)，這反映出貝克特回歸自然的理想。兩個(gè)流浪漢所處之地尸骨遍地，陰森可怖，這蘊(yùn)含著貝克特的生態(tài)觀念——人類對(duì)自然生態(tài)的破壞最終會(huì)危及人類自身。

哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“新時(shí)代的本質(zhì)是由非神化、由上帝和神靈從世上消逝所決定，地球變成了一顆‘迷失的星球，而人則被‘從大地上連根拔起，丟失了自己的‘精神家園?！盵2]21流浪漢苦等也等不來(lái)可解救他們的戈多，也許正反映了上帝和神靈的消逝，這使人的信仰崩塌，而貝克特給出的應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的措施是回歸自然，促進(jìn)人與自然、社會(huì)及自身和諧共處。愛斯特拉岡的昵稱是戈戈（Gogo），弗拉季米爾的昵稱是狄狄（Didi），而“戈多”（Godot）一詞恰好包含Gogo和Didi的首字母[6]?；蛟S真正可使他們得救的“戈多”正是戈戈和狄狄自己，這也傳達(dá)出貝克特的觀念——現(xiàn)代西方人需要靠自身的努力而不是宗教信仰來(lái)改變扭曲的自然生態(tài)、殘酷的社會(huì)生態(tài)，走出精神困境。

六、結(jié)語(yǔ)

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中說(shuō)，人類所遭遇和未來(lái)可能遭遇的嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，是人類社會(huì)兩千年的發(fā)展，特別是18世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展所導(dǎo)致的難以避免的惡果[7]387。只有維護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，人類的生存才有保障。從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)《等待戈多》作出闡釋，有助于突破人類中心主義研究的局限，通過(guò)劇作重新審視人類文化。

作者簡(jiǎn)介：肖苡曼（1999—），女，湖南永州人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2022級(jí)碩士研究生。

注釋：

〔1〕陳小紅.什么是文學(xué)的生態(tài)批評(píng)[Ｍ].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2013．

〔2〕魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[Ｍ].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

〔3〕林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論[Ｍ].北京：中央編譯出版社，2008．

〔4〕薩繆爾·貝克特.等待戈多[M].施咸榮，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

〔5〕曹麗莉.《等待戈多》的生態(tài)批評(píng)解讀[J].豫章師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，35（6）：33-36.

〔6〕Samuel Becket.Waiting for Godot[M].Grove Press：New York，1954.

〔7〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[Ｍ].西安：陜西人民教育出版社，2000.