李珊

【摘要】作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，不僅是著名的政治家、思想家，還是一位偉大的教育家?？组T(mén)弟子中賢人眾多，人才濟(jì)濟(jì)，這在很大程度上與孔子提出的進(jìn)學(xué)梯徑和修養(yǎng)境界有著密切的關(guān)系。錢(qián)穆在其《論語(yǔ)新解》中，與理學(xué)家的解釋相反，他認(rèn)為孔子的進(jìn)學(xué)梯徑是“游藝”→“依仁”→“據(jù)德”→“志道”。同時(shí)，他還將孔子進(jìn)學(xué)的四個(gè)階段與孔子自身所談到的修養(yǎng)境界進(jìn)行了對(duì)比性闡釋，深化和拓展了孔子的教育理念。這種解釋不僅契合孔子通過(guò)人事達(dá)于天道，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界的思想旨趣，還深刻體現(xiàn)了儒家“下學(xué)而上達(dá)”“內(nèi)在而超越”的人文精神。

【關(guān)鍵詞】孔子；錢(qián)穆；《論語(yǔ)新解》；進(jìn)學(xué)梯徑；修養(yǎng)境界

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.023

孔子生前即被視為“天縱之圣”[1]2490，去世后被歷代帝王不斷地追封謚號(hào)，明世宗尊其為“至圣先師”。作為一名偉大的教育家，孔子在《論語(yǔ)·述而》篇談到了他的成學(xué)理念：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵1]2481與理學(xué)家所解釋的進(jìn)學(xué)順序相反，錢(qián)穆主張孔子的進(jìn)學(xué)路徑是沿著反方向展開(kāi)的，即“游藝”→“依仁”→“據(jù)德”→“志道”。錢(qián)穆還將這四個(gè)階段與孔子在《論語(yǔ)·為政》篇談到個(gè)人的修養(yǎng)境界，即“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”[1]2461存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。本文以錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》中對(duì)孔子進(jìn)學(xué)梯徑和修養(yǎng)境界的對(duì)比性闡發(fā)為基礎(chǔ)，嘗試揭橥孔子的修身理念，探討其成學(xué)之方與教育理念。

一、“游于藝”與“十有五而志于學(xué)，三十而立”

（一）“游于藝”是進(jìn)學(xué)之基

錢(qián)穆首先將“游”解釋為“游泳”，“藝”解釋為“六藝”，并認(rèn)為“藝”是“人生所需”，突出了其在成學(xué)之路的重要性。然后用“人之習(xí)于藝，如魚(yú)在水”的形容來(lái)描述在學(xué)習(xí)中一種悠然舒適的心理狀態(tài)，這與朱熹解釋的“涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域”[2]的意思相似，都強(qiáng)調(diào)快樂(lè)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方式。最后闡釋了“游藝”的意義，“不僅可以成才，亦所以進(jìn)德”，將外在的學(xué)習(xí)與內(nèi)心的情感愉悅聯(lián)系在一起，內(nèi)外貫通之后，就能達(dá)到“自強(qiáng)不息欲罷不能之境，夫然后學(xué)之與道與我，渾然而為一”[3]144。

錢(qián)穆認(rèn)為進(jìn)學(xué)梯徑應(yīng)該首先“游于藝”，而非“志于道”，“茍單一先提志道大題目，使學(xué)者失其依據(jù)，無(wú)所游泳，亦其病”[3]158，所以必須先學(xué)習(xí)基本的知識(shí)和技能奠定基礎(chǔ)。子夏也說(shuō)：“君子學(xué)以致其道”[1]2531，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“道”是目的，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到“道”。據(jù)此，錢(qián)穆解釋為“非學(xué)無(wú)以明道，亦無(wú)以盡道之蘊(yùn)而通其變化。學(xué)者侈言道而疏于學(xué)，則道不自至，又何從明而盡之？”[3]153由此可知，朱熹所將“游于藝”排在末位的次序顯然是不合理的。

錢(qián)穆還將《中庸》蘊(yùn)含的儒學(xué)修身思想融入了對(duì)孔子進(jìn)學(xué)梯徑的解釋之中。如根據(jù)《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[1]1625的修身理念，錢(qián)穆提出了“性即是一自然，一切道從性而生”[4]，他認(rèn)為性是道的來(lái)源，所以進(jìn)學(xué)梯徑也應(yīng)該從養(yǎng)護(hù)本性為起點(diǎn)。雖然人的性情天生相近，卻能通過(guò)后天的教育產(chǎn)生差異，這就是孔子所說(shuō)的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]2524。錢(qián)穆從而提出“性情”的涵養(yǎng)離不開(kāi)于“六藝”的教化。例如詩(shī)教能修身養(yǎng)性，“詩(shī)本性情，其言易知，吟詠之間抑揚(yáng)反復(fù)，感人易入。故學(xué)者之能起發(fā)其心志而不能自已者，每于詩(shī)得之?！盵3]194這就是說(shuō)，“游藝”不僅是涵養(yǎng)性情的方法和手段，也是進(jìn)學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）“游于藝”與“十有五而志于學(xué)，三十而立”的關(guān)系

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睋?jù)此，錢(qián)穆將孔子的進(jìn)學(xué)之路分為五個(gè)階段，對(duì)應(yīng)“游藝”“依仁”“據(jù)德”和“志道”的進(jìn)學(xué)梯徑，如他說(shuō)：“此章乃孔子自述其一生學(xué)之所至，其與年俱進(jìn)之階程有如此。學(xué)者固當(dāng)循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域?！盵3]26

“十有五而志于學(xué)，三十而立”是孔子進(jìn)學(xué)的第一階段，對(duì)應(yīng)“游于藝”?！笆形宥居趯W(xué)”，是通過(guò)學(xué)習(xí)“六藝”和其他知識(shí)技能來(lái)涵養(yǎng)性情，促進(jìn)內(nèi)在修養(yǎng)，比如錢(qián)穆說(shuō)：“樂(lè)者……可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓學(xué)者之所以至于義精仁熟而和順于道德者，每于樂(lè)得之。”[3]194“三十而立”是在前面“志于學(xué)”的基礎(chǔ)上，已經(jīng)學(xué)“禮”有所成，因?yàn)榭鬃友浴安粚W(xué)禮，無(wú)以立”[1]1522，錢(qián)穆解釋說(shuō)“學(xué)者之能卓然自立，不為事物所搖奪者，每于禮得之”[3]194。同時(shí)，錢(qián)穆又在此基礎(chǔ)上，對(duì)“禮”的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的擴(kuò)充，指出“禮之本即仁”[3]49，而且“仁”與“禮”不可分離，兩者是“相反相成”的關(guān)系，學(xué)“禮”的根本在于求“仁”。錢(qián)穆認(rèn)為這一階段是處于“游于藝”的基礎(chǔ)上，繼而追求“仁”的進(jìn)路。

二、“依于仁”與“四十而不惑”

（一）“依于仁”是進(jìn)學(xué)之本

錢(qián)穆將“依”解釋為“不違”，“仁”解釋為“人與人相處之道”。朱熹認(rèn)為“仁者，愛(ài)之理，心之德也”。[2]50這種解釋將“仁”視為一種天理本體，使其具有了形而上的超越性內(nèi)涵，賦予了其在儒家道統(tǒng)之學(xué)的核心地位。但錢(qián)穆將“仁”闡釋為人最真摯樸實(shí)的感情，重新構(gòu)建成人與人之間相處的道德準(zhǔn)則，消解了“仁”的形而上學(xué)的意義，具體解釋為“仁道”和“仁心”，并且提出了“人道必本于人心”的新創(chuàng)見(jiàn)。由此，錢(qián)穆用“心”作為連接“道”與“性”之間的關(guān)鍵，如他說(shuō)“孔門(mén)論學(xué)，主要在人心，歸本于人之性情?！盵3]22如此一來(lái)，就突出了“心”的核心地位。

錢(qián)穆認(rèn)為“仁”不僅是進(jìn)學(xué)的根本，還是“人生一切可久可大之道之所本”。他在《里仁》篇解釋說(shuō)：“桃杏之核亦稱仁，桃杏皆從此核生長(zhǎng)，一切人事可久可大者，皆從此心生長(zhǎng)，故此心亦稱仁。若失去此心，將如失去生命之根核?！盵3]77在錢(qián)穆看來(lái)，“仁”如同果實(shí)的種子是一切人事的根本，“仁心”是道德情感和行為的本源。正如子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[1]2466錢(qián)穆解釋為“仁乃人與人間之真情厚意。由此而求表達(dá)，于是有禮樂(lè)。若人心中無(wú)此一番真情厚意，則禮樂(lè)無(wú)可用。”[3]48如果沒(méi)有“仁”，那么禮樂(lè)都將失去了意義；如果不能做到“依于仁”，那么基礎(chǔ)階段的“游藝”也只是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

（二）“依于仁”與“四十而不惑”的關(guān)系

“四十而不惑”是孔子進(jìn)學(xué)的第二階段，對(duì)應(yīng)“依于仁”。錢(qián)穆解釋在此階段“必能對(duì)外界一切言論事變，明到深處，究竟處，與其相互會(huì)通處，而皆無(wú)可疑，則不僅有立有守，又能知之明而居之安”[3]24，此為“不惑”。子曰：“知者不惑?！盵1]2491智者不為外物所惑，心中亦無(wú)迷亂，可謂“知之明”。錢(qián)穆對(duì)“仁者安仁，知者利仁”[1]2471解釋說(shuō)“利仁者，心知仁之為利思欲有之”[3]77，智者知道“仁”有利才行仁，但“仁者安居仁道”不具有功利性，顯然境界更優(yōu)。孟子說(shuō)“仁，人之安宅也”[1]2721，錢(qián)穆同樣以“長(zhǎng)居久安之家”的形容來(lái)比喻“仁”，“心安于仁”則“自然安適”，可謂“居之安”。可知此階段孔子已經(jīng)在“三十而立”學(xué)禮有成，“有立有守”的基礎(chǔ)上，從“知”轉(zhuǎn)向“仁”的路徑，此心已經(jīng)安于“仁”，達(dá)到了“依于仁”的境界。

三、“據(jù)于德”與“五十而知天命”

（一）“據(jù)于德”是進(jìn)學(xué)之重

錢(qián)穆將“據(jù)”的含義解釋為“固執(zhí)堅(jiān)守”，對(duì)于“德”，他主要從發(fā)源和性質(zhì)兩方面進(jìn)行了具體闡發(fā)。從發(fā)源的方面來(lái)講，錢(qián)穆認(rèn)為“一切行為發(fā)源于己之性，歸宿到自己心上，便完成為己之德。故中國(guó)人又常稱‘德性”；從性質(zhì)的方面來(lái)講，錢(qián)穆言“德者，心之最真實(shí)，最可憑，而又不可掩。故雖蘊(yùn)于一心，而實(shí)為一切人事之樞機(jī)。”[3]20由此可見(jiàn)，錢(qián)穆對(duì)“德”的闡發(fā)處處以“心”為重要的基點(diǎn)，還將其與“天命之謂性，率性之謂道”中的“性”“道”的概念連接起來(lái)，使之成了一個(gè)前后連貫的邏輯整體。對(duì)其與“性”和“道”的關(guān)系，錢(qián)穆分析說(shuō)：“道行而成，形于外，回到人心，則謂之德。德是行道而有得于己之謂，故可合稱‘道德。天賦稱性，由性發(fā)為行為，由行而有得于己謂之德。故可合稱‘德性?！盵4]165“據(jù)于德”是進(jìn)學(xué)的重點(diǎn)?！暗隆痹谶M(jìn)學(xué)中占據(jù)著關(guān)鍵的位置，如錢(qián)穆所說(shuō)“弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書(shū)籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊?！盵3]8

（二）“據(jù)于德”與“五十而知天命”的關(guān)系

“五十而知天命”是孔子進(jìn)學(xué)的第三階段，對(duì)應(yīng)“據(jù)于德”。錢(qián)穆追溯到與人相關(guān)的主體上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任，將這里的“天命”解釋為“人生一切當(dāng)然之道義與職責(zé)”，并將常人難以“守道盡職”原因歸于“其義難知”?？鬃釉诖穗A段已經(jīng)知曉了常人所不能知曉的“天命”，“至于不惑之極，自信極真極堅(jiān)”[3]24，如孔子說(shuō)過(guò)“天生德于予，桓魋其如予何？”[1]2721錢(qián)穆認(rèn)為“命”具有可知性，又與“仁道本于仁心”相結(jié)合，構(gòu)建出了行道的方法，“命，在外所不可知，在我所必當(dāng)然。命原于天，仁本于心。人能知命依仁，則群道自無(wú)不利?！盵3]206孔子在此階段已經(jīng)在“知命依仁”的基礎(chǔ)上，知曉了上天賦予自己的“道義職責(zé)”之后，主動(dòng)去擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的職責(zé)，提高自己的德性?？芍穗A段是修德的步驟，即“據(jù)于德”。

四、“志于道”與“六十而耳順，七十而從心所欲

不逾矩”

（一）“志于道”是進(jìn)學(xué)之極

在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的成學(xué)理念中，“道”是人終其一生所追求的最高目標(biāo)和道德準(zhǔn)則，在四者中處于最重要的位置，也是孔門(mén)進(jìn)學(xué)的最高級(jí)別。錢(qián)穆指出了“志”與“學(xué)”的相承關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要性，解釋為“志者，心所欲往，一心常在此目辯上而向之趨赴之謂。故有志必有學(xué)，志學(xué)相因而起?！盵3]23“道”，是具有超越性的形而上的終極理想，也是儒家先賢窮其一生追求的目標(biāo)，具體分為“天道”和“人道”。但是“天道”與“人道”不是分離割裂的，《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！卞X(qián)穆言：“人性賦于天，由此而行之之謂道。故人道亦即是天道。若違逆于人性，則決然不是道?！盵5]所以人道與天道是內(nèi)在一致的。

（二）“志于道”與“六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的關(guān)系

“六十而耳順”是孔子進(jìn)學(xué)的第四階段?！岸樥撸磺新?tīng)入于耳，不復(fù)感其于我有不順，于道有所不順?！盵3]25孔子在此階段，一切聽(tīng)到的都能夠明白貫通，不會(huì)再感到違逆“心”和“道”?！懊髌渌匀粍t耳順，一切不惑其有所違逆，于是而可以施教，可以為治，可以立己而立人，達(dá)己而達(dá)人”[3]25，這說(shuō)明已經(jīng)做到了“忠恕之道”，也就是“仁道”。錢(qián)穆言：“然則天命之終極，豈非仍是此道之大行？”這里的“道”是“仁道”，也是“人道”，于是錢(qián)穆繼續(xù)解釋“故人道之端，要在能反求諸己。忠恕之極，即是明誠(chéng)之極，天人一貫，而弘道則在己?！盵3]25與《中庸》的“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”[1]1632不謀而合。

“七十而從心所欲不逾矩”是最高的階段。錢(qián)穆指出“學(xué)問(wèn)至此境界，即己心，即道義，內(nèi)外合一。我之所為，莫非天命之極則矣?！盵3]25天固有的“仁心”與后天修養(yǎng)的“德行”打通后，通達(dá)“人道”與“天道”之后，學(xué)問(wèn)將臻于化境，實(shí)現(xiàn)了“理智與情感合一，道德與藝術(shù)合一，人生與文學(xué)合一?！盵3]68所以錢(qián)穆評(píng)價(jià)孔子為“圣人之學(xué)，到此境界，斯其人格之崇高偉大擬于天，而其學(xué)亦無(wú)可再進(jìn)矣?！盵3]25孔子在此階段已經(jīng)達(dá)到“天人合一”的境界，即他所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”[1]2513

五、結(jié)語(yǔ)

綜而論之，錢(qián)穆認(rèn)為“游于藝”“依于仁”“據(jù)于德”和“志于道”四者依次遞進(jìn)，構(gòu)成了孔子完整的進(jìn)學(xué)梯徑。在成學(xué)的四步驟中，“藝”即是“六藝”的知識(shí)和技能，“游藝”就是以“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的教化功能來(lái)陶冶性情，是進(jìn)學(xué)的基礎(chǔ)；“仁”不僅是先天所具有的德性，還是所有道德規(guī)范的總綱，而“依仁”就是在陶冶性情的基礎(chǔ)上正心誠(chéng)意，是進(jìn)學(xué)的根本；“德”是后天的言行修養(yǎng)之所得，也是“道”的具體體現(xiàn)，而“據(jù)德”就是在正心的基礎(chǔ)上踐履道德規(guī)范有所得，是進(jìn)學(xué)的重點(diǎn)；“道”是具有形而上學(xué)意義的終極理想和最高目標(biāo)，“志道”是通過(guò)對(duì)仁和德的踐履以達(dá)到“天人合一”的境界，是進(jìn)學(xué)的最終鵠的。

由此，錢(qián)穆通過(guò)其在《論語(yǔ)新解》中對(duì)孔子進(jìn)學(xué)之路獨(dú)具特色的闡發(fā)，提出了“游藝”“依仁”“據(jù)德”和“志道”的進(jìn)學(xué)次序，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人進(jìn)學(xué)梯徑的層層遞進(jìn)與貫通。

尤其值得一提的是，錢(qián)穆還將孔子的成學(xué)四步驟與孔子談到的人格修養(yǎng)境界，即“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”做了詳細(xì)的對(duì)照性闡發(fā)?？鬃印笆形宥居趯W(xué)，三十而立”，就是以知識(shí)為基礎(chǔ)涵養(yǎng)性情的階段，即“游藝”，此時(shí)學(xué)禮已有所成，開(kāi)始通過(guò)“克己復(fù)禮”的方式去追求“仁”。“四十而不惑”，正是孔子從知者的“知之明”轉(zhuǎn)為仁者的“居之安”，從上一階段的追求“仁”已經(jīng)切實(shí)達(dá)到了“依仁”?！拔迨烀?，說(shuō)明孔子已經(jīng)從“知命依仁”進(jìn)入擔(dān)當(dāng)“道義職責(zé)”的地步，提高對(duì)德目的追求，此階段進(jìn)入了“據(jù)德”?！傲槨笔强鬃印懊鞯蓝械馈?，“七十而從心所欲不逾矩”則是孔子“下學(xué)而上達(dá)”，最終實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的修養(yǎng)境界，即“志道”。

錢(qián)穆在其《論語(yǔ)新解》中對(duì)孔子進(jìn)學(xué)梯徑和修養(yǎng)境界的對(duì)照性闡發(fā)，不僅契合孔子通過(guò)人事達(dá)于天道，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界的思想旨趣，還深刻體現(xiàn)了儒家“下學(xué)而上達(dá)”“內(nèi)在而超越”的人文精神。這種新的闡發(fā)，不僅為當(dāng)代有識(shí)之士實(shí)現(xiàn)德性化育指明了方向，而且為其提供了切實(shí)可行的循序漸進(jìn)的有效路徑，進(jìn)而有利于當(dāng)代社會(huì)教育理念的改革、創(chuàng)新與發(fā)展。

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