【摘要】人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在汲取中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，反思和借鑒了西方生態(tài)哲學(xué)中的合理要素，并且批判繼承了馬克思辯證自然觀的豐富內(nèi)容。這一生態(tài)理念蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值意蘊(yùn)，即把人民對(duì)美好生活的向往作為價(jià)值追求，注重環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量融合發(fā)展；在謀求自身發(fā)展的同時(shí)致力于追求全人類(lèi)的共同價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】人與自然和諧共生；哲學(xué)依據(jù)；生態(tài)環(huán)境；價(jià)值意蘊(yùn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B023? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0073-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.022

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和基本特征之一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然和諧共生理念成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于人與自然和諧共生這一生態(tài)理念的研究主要集中于內(nèi)涵、本質(zhì)特征、實(shí)現(xiàn)路徑、生態(tài)意蘊(yùn)、世界意義等方面，如方世南①、周宏春②、王雪源③、沈廣明④、韓秋紅⑤等。由此可知，學(xué)界關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的闡釋已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的研究，但仍存在拓展空間，如從馬克思主義哲學(xué)視角分析人與自然和諧共生現(xiàn)代化內(nèi)涵的研究明顯缺乏，對(duì)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的研究尚未充分彰顯?；诖耍疚膹恼軐W(xué)視域?qū)θ伺c自然和諧共生現(xiàn)代化的哲學(xué)依據(jù)與價(jià)值意蘊(yùn)維度進(jìn)行闡釋?zhuān)云谶M(jìn)一步理解和把握人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)，推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的哲學(xué)依據(jù)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式的現(xiàn)代化，是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)回答和理論升華。其形成有著深厚的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)哲學(xué)觀的發(fā)展轉(zhuǎn)化、馬克思辯證自然觀的傳承創(chuàng)新以及對(duì)西方生態(tài)哲學(xué)合理要素的借鑒。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)哲學(xué)觀

中國(guó)古人從天人合一的宇宙觀出發(fā)，以整體自然論、樸素的系統(tǒng)方法看待宇宙，把人與自然看成統(tǒng)一的生態(tài)有機(jī)整體，致力于在整個(gè)自然界中尋求秩序和諧的人類(lèi)理想。儒道二家從不同的角度發(fā)展了樸素的“天人合一”生態(tài)價(jià)值觀。儒家以“仁”“禮”為其核心價(jià)值體系，把保護(hù)自然生態(tài)的秩序看作禮的一個(gè)重要內(nèi)容，主張通過(guò)宗法禮儀來(lái)約束人的行為規(guī)范、協(xié)調(diào)人與社會(huì)、自然三者的關(guān)系，進(jìn)而建立一種人與社會(huì)、人與自然和諧共處的理想社會(huì)。在上古的自然崇拜中，天被看作是一種至高無(wú)上的存在，主宰著人事與自然秩序，人與自然的統(tǒng)一是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的。西周政權(quán)建立后，先秦儒學(xué)把天道、天命的自然秩序與人類(lèi)社會(huì)的道德實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，把人與自然看成是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)存在論關(guān)系。如《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?⑥這從哲學(xué)本體論上論證了儒家的禮學(xué)中天地自然秩序與倫理秩序是互相結(jié)合在一起的，并且人道是以天道為依據(jù)的，反映了中國(guó)古代“天人合一”的生態(tài)價(jià)值取向。荀子主張“明于天人之分”，這表明他在闡釋人應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去積極地認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)文化與自然的雙向同構(gòu)，這一點(diǎn)與天人合一觀并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。道家把自然作為哲學(xué)研究的對(duì)象，從本原和規(guī)律出發(fā)，探索宇宙的生成與發(fā)展，論述天道與人道的關(guān)系。道家說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?⑦由此看來(lái)，道家以回歸自然來(lái)消除人與天、我與物的對(duì)立，主張?jiān)谌伺c自然的永恒和諧中尋求人的精神自由。

《老子》中說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?⑧《老子》哲學(xué)把道看作是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)社會(huì)遵循自然而存在。因此，在其本質(zhì)上，人與自然是統(tǒng)一的，只有回歸自然、順應(yīng)自然，人才能達(dá)到精神自由的最高境界。如果妄圖用強(qiáng)力去變更和改造自然來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致自然本身的死亡、人類(lèi)淳樸道德的破壞。雖然道家在人為改造自然這方面有些偏激，但在注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)這方面是值得肯定的。從儒家的天人合德到道家的“道法自然”，都表達(dá)了“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀，在這兩種天人合一的境界中，都蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)，為構(gòu)建人與自然和諧相處的環(huán)境友好型社會(huì)提供了豐富的思想滋養(yǎng)。

（二）馬克思“人與自然統(tǒng)一”的辯證自然觀

馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系與社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)不斷生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一方面，社會(huì)歷史的發(fā)展受制于人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，另一方面，人與自然的關(guān)系反過(guò)來(lái)又影響著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思在《資本論》中通過(guò)闡述人與人的社會(huì)關(guān)系，從而揭示了與之交織在一起的人與自然的關(guān)系。在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)比較膚淺，只是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)。在人與自然的關(guān)系中，人處于一種被支配的地位，依賴(lài)于自然界而存在。自然界作為一種異己的、威懾的力量與人類(lèi)對(duì)立，此時(shí)，人類(lèi)并沒(méi)有達(dá)到改造自然的階段。當(dāng)西方進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，在資本生產(chǎn)力的作用下，資本通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者的支配和對(duì)自然的全面控制與統(tǒng)治無(wú)止境地追逐利潤(rùn)。雖然這一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，但另一方面也造成了人與自然的對(duì)立。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)存在狀況出發(fā)，在批判資本統(tǒng)治下的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上去審視人與人、人與自然之間的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)生活是與自然界聯(lián)系在一起的，人作為自然存在物，在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然的過(guò)程中，必然會(huì)受到自然外在尺度的制約。因此，人在改造自然的過(guò)程中必須尊重和服從自然規(guī)律。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?⑨這表明人與自然作為一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，自然界作為人類(lèi)生存和發(fā)展的基本條件，為人類(lèi)提供了物質(zhì)資料。人類(lèi)依賴(lài)自然界而存在，但同時(shí)人類(lèi)也具有主觀能動(dòng)性，可以通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程。即“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換。” ⑩在此基礎(chǔ)上，馬克思還構(gòu)想了未來(lái)理想社會(huì)所展現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系面貌。他認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才有可能從根本上解決人與自然的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的統(tǒng)一。

因此，馬克思以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的辯證自然觀論述了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，這對(duì)于人們立足于系統(tǒng)觀念來(lái)把握人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

（三）西方生態(tài)哲學(xué)中的合理要素

西方生態(tài)哲學(xué)在借鑒生態(tài)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了思考，并形成了豐富的理論內(nèi)涵。雖然西方生態(tài)哲學(xué)在某些方面存在局限性，但其對(duì)人與自然關(guān)系的闡釋對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要參考價(jià)值。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明而來(lái)的全球性生態(tài)危機(jī)，西方出現(xiàn)了以生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)價(jià)值論為主題的生態(tài)哲學(xué)思潮。生態(tài)本體論分別從人的角度和自然的角度展開(kāi)了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的討論，并形成了不同的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)。以人為本體的人類(lèi)中心主義把人類(lèi)利益作為一切的出發(fā)點(diǎn)，其過(guò)度吹捧人類(lèi)在自然中的地位，把自然界當(dāng)作獲取物質(zhì)財(cái)富的載體；而以自然為本體的生態(tài)中心論從人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)出發(fā)，以其激進(jìn)的環(huán)保立場(chǎng)，以自然為價(jià)值本體，注重生態(tài)共同體的整體利益，主張人與自然二元對(duì)立或人從屬于自然。這種極端的生態(tài)中心論將人的實(shí)踐活動(dòng)與自然分離開(kāi)來(lái)，又使其陷入了另一個(gè)極端。顯然，無(wú)論是人類(lèi)中心主義還是生態(tài)中心論，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都有其自身局限性。因此，只有把這兩種觀點(diǎn)的合理之處統(tǒng)一起來(lái)。而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在結(jié)合二者合理要素的基礎(chǔ)上，超越了人與自然二元對(duì)立的思維，將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，把人與自然看作生命共同體，主張站在人與自然和諧共生的高度去謀劃發(fā)展。生態(tài)認(rèn)識(shí)論是從生態(tài)觀念與生態(tài)價(jià)值中推導(dǎo)而出的認(rèn)知德性，致力于打破近代以來(lái)以人與自然二分為基礎(chǔ)的二元論，在對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題反思的基礎(chǔ)上重新理解和定位人與自然的關(guān)系問(wèn)題。因此，借鑒西方生態(tài)哲學(xué)中的合理要素對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的意義。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

人與自然和諧共生現(xiàn)代化蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，其把人民對(duì)美好生活的向往作為價(jià)值追求，在堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量融合發(fā)展；在謀求自身發(fā)展的同時(shí)致力于追求全人類(lèi)共同價(jià)值。

（一）彰顯了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)

進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！??這意味著人民群眾對(duì)美好生活的向往不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)、精神方面的追求，而是對(duì)更高品質(zhì)生活的向往。

近年來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)我國(guó)在發(fā)展中面臨的環(huán)境問(wèn)題，提出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這一生態(tài)理念通過(guò)合理化解人與自然之間的矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一，從而滿(mǎn)足人類(lèi)生存與發(fā)展的需要。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的人民性立場(chǎng)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，而社會(huì)歷史是追求自己目的的人的活動(dòng)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為一種社會(huì)歷史活動(dòng)，不同于以資本為導(dǎo)向的資本主義現(xiàn)代化。其以人民為價(jià)值主體，把人民對(duì)高品質(zhì)生活的追求作為價(jià)值取向，致力于為人類(lèi)子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。人民作為歷史的創(chuàng)造者，是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的主體力量，既在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著主體作用，同時(shí)也在享受著良好生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的福祉。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是以人與自然生命共同體為核心的中國(guó)式現(xiàn)代化，在其發(fā)展歷程上，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，保護(hù)生態(tài)環(huán)境事關(guān)人民的根本利益和民族發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，必須把生態(tài)文明建設(shè)納入發(fā)展中，把人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的向往作為黨的奮斗目標(biāo)之一，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

（二）凸顯了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值追求

生態(tài)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化凸顯了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)同高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值追求。隨著我國(guó)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，人民群眾對(duì)生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高。但與此同時(shí)，資源消耗量大、環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和高質(zhì)量發(fā)展。為此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出了堅(jiān)持人與自然和諧共生的重要論述，為我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展指明了方向。高質(zhì)量發(fā)展不僅要求經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，還要推進(jìn)人與自然和諧共生。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為人類(lèi)的生存與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人類(lèi)活動(dòng)必須建立在資源環(huán)境承載力能夠容納的限度內(nèi)。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化作為工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)已不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，忽視了生態(tài)的價(jià)值，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化走的是一條生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，把良好生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，在充分利用良好生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。這表明生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互配合的有機(jī)整體，生態(tài)環(huán)境不僅能夠保障生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，而且還能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展提供動(dòng)力和源泉；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又可以為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)支撐與技術(shù)支持，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧共生。因此，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須以生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值追求。

（三）蘊(yùn)含了人類(lèi)普遍原則和理想追求的全人類(lèi)共同價(jià)值

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界各國(guó)面臨著多種危機(jī)疊加的挑戰(zhàn)，如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為全球經(jīng)濟(jì)衰退率增加；在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為世界政治格局多極化趨勢(shì)加強(qiáng)；在公共衛(wèi)生領(lǐng)域，全球氣候變暖嚴(yán)重影響著人類(lèi)的生存與發(fā)展。而中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱辛探索，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了人與自然和諧共生現(xiàn)代化，這一人類(lèi)文明新形態(tài)站在全人類(lèi)的高度來(lái)把握人類(lèi)的共同價(jià)值，為解決世界現(xiàn)代性困境貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路，既有基于本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色，又有世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征，蘊(yùn)含了人類(lèi)普遍原則和理想追求的全人類(lèi)共同價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路。這是對(duì)我們自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)世界負(fù)責(zé)?！??在人類(lèi)的生存與發(fā)展中，共同構(gòu)建全球生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，中國(guó)本著對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以寬廣的胸懷為探索人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，所提出的人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，以全人類(lèi)共同價(jià)值為引領(lǐng)，秉承人類(lèi)文明的和諧共生，致力于世界各國(guó)共商共建和諧美麗的世界。在生態(tài)環(huán)境面前，人類(lèi)是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。

因此，世界各國(guó)要從整體思維、系統(tǒng)觀念出發(fā)，堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值取向，最大限度地凝聚共識(shí)，增強(qiáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的感召力，共同維護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。

綜上所述，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)，我國(guó)提出的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為緩解當(dāng)代人與自然的緊張關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)理念和中國(guó)智慧，推動(dòng)發(fā)展了人類(lèi)文明新形態(tài)，充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理念，彰顯了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，凸顯了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值追求，蘊(yùn)含了人類(lèi)普遍原則和理想追求的全人類(lèi)共同價(jià)值。

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①方世南：《促進(jìn)人與自然和諧共生的內(nèi)涵、價(jià)值與路徑研究》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期，第1-8頁(yè)。

②周宏春、戴鐵軍：《人與自然和諧共生：中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征與時(shí)代意義》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2023年第1期，第13-24頁(yè)。

③王雪源、王增福：《人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)要求與實(shí)現(xiàn)路徑》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期，第19-30頁(yè)。

④沈廣明：《人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)及綠色發(fā)展》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期，第163-168頁(yè)。

⑤韓秋紅：《中國(guó)式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的本質(zhì)特征與世界意義》，《社會(huì)科學(xué)家》2023年第2期，第18-23頁(yè)。

⑥（戰(zhàn)國(guó)）孔伋原著，焦金鵬主編：《中庸》，二十一世紀(jì)出版社2015年版，第23頁(yè)。

⑦⑧（春秋）李耳著，衛(wèi)廣來(lái)譯注：《老子》，山西古籍出版社2003年版，第38頁(yè)，第62頁(yè)。

⑨中共中央編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社2012年版，第172-173頁(yè)。

⑩中共中央編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第7卷）》，人民出版社2009年版，第928頁(yè)。

?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第11頁(yè)。

?習(xí)近平：《習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織第二十九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的講話(huà)》，人民出版社2022年版，第7頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

解蘭，女，漢族，貴州赫章人，大理大學(xué)馬克思主義理論碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。