劉思遠(yuǎn)

摘 要：家庭倫理是家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根基，是維系家庭成員幸福和睦與優(yōu)質(zhì)發(fā)展的保障，更是教育子女、立德樹人的源頭活水。儒家文化含有大量優(yōu)秀的家庭倫理教育思想，如仁愛忠恕、親親為大、克己復(fù)禮、孝悌為先等。自古至今，這些優(yōu)秀的家庭倫理觀念一直起著調(diào)節(jié)社會、家庭關(guān)系的作用，并逐漸規(guī)范化，形成了獨(dú)具民族特色的行為準(zhǔn)則與育人經(jīng)驗，成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。挖掘儒家文化中優(yōu)秀家庭倫理所蘊(yùn)含的道德規(guī)范、教化之法，并將其與核心價值觀相結(jié)合，運(yùn)用到新時代家庭構(gòu)建之中，不僅可以夯實家庭本身所具有的實踐與教育價值，還有助于培養(yǎng)積極向上的社會主義建設(shè)者。

關(guān)鍵詞：儒家；家庭倫理；家庭教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)

【中圖分類號】G40-059.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2539（2024）02-0177-04

“天下之本在國，國之本在家[1]”。一個國家的繁榮往往與整個國家中家庭的教育、文化、結(jié)構(gòu)等息息相關(guān)。我國傳統(tǒng)觀念歷來強(qiáng)調(diào)家庭倫理，注重“家文化”的塑造，重視培養(yǎng)子女尊重長輩、孝順父母的良好品質(zhì)以及對社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種價值觀念不僅貫穿于個體層面，還滲透到整個社會結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了一種家庭與國家之間密切關(guān)聯(lián)的理念，形成了中華民族特有的民族氣節(jié)和精神。

儒家文化尤其看重家庭教育，認(rèn)為家庭倫理不僅決定著家族的興衰，還關(guān)乎著國家的盛亡。據(jù)此，儒家將個人、家庭與國家的關(guān)系與教育原則緊密連接，強(qiáng)調(diào)家庭倫理以仁為本，禮義忠恕孝等德行規(guī)范是治家教子和立身處世的教誨、勸勉與規(guī)束。

隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)慢慢發(fā)生了變化，教育環(huán)境也受到相應(yīng)的影響。當(dāng)下物質(zhì)生活的快速增長，也伴隨著浮躁、享樂情緒的高漲，應(yīng)對這一現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭教育需要借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀教育的智慧結(jié)晶，并融合于社會發(fā)展之中。故本文從全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識中國傳統(tǒng)家庭倫理的核心思想與內(nèi)容出發(fā)，以掌握其教育之道，并將其與當(dāng)前倫理教育環(huán)境和家庭倫理教育理念進(jìn)行銜接，旨在推動新時代家庭家風(fēng)家教的構(gòu)建與家庭功能的正確實現(xiàn)。

一、儒家優(yōu)秀家庭倫理觀中的教育之道

儒家家庭倫理是傳統(tǒng)倫理的核心與基礎(chǔ)，不僅維系著傳統(tǒng)社會中家庭的穩(wěn)定與和諧，其蘊(yùn)含的德性教育價值與合理性內(nèi)核也值得我們傳承并發(fā)揚(yáng)。為了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華思想運(yùn)用于新時代家庭的構(gòu)建之中，我們首先應(yīng)對儒家家庭倫理中育人之法進(jìn)行細(xì)致的分析與梳理。

（一）仁者愛人

“仁”是整個儒學(xué)體系的基石，本意是指人與人之間相親相愛。盡管對仁的解釋略顯多樣，但孔子認(rèn)為其唯一本質(zhì)還是在于愛人，《孟子·離婁下》中也有“仁者愛人”的說法。仁雖是愛人，但愛的程度卻不是毫無區(qū)別。按照儒家的理解，所愛的人也要分清親疏遠(yuǎn)近，后期甚至還增加了按功勞作為劃分次序的依據(jù)。如荀子在《大略》中曾說：“親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節(jié)也，故成[2]。”親親既是仁的內(nèi)在要求，也是仁的重要內(nèi)容。儒家講“親親為大”，第一個親為親近、愛護(hù)，第二個親指的就是與你有血緣關(guān)系的親人，按照次序排在首位的就是自己的父母。家庭血緣是人在社會中最先孕育的聯(lián)系，也是最基本、最重要的關(guān)系。我們作為個體并非孤立存在，始終需要與他人建立聯(lián)系，而聯(lián)系最早就是由自己和父母共同搭建的。

中華民族十分看重血緣親情，強(qiáng)調(diào)家庭的整體性與成員之間的關(guān)系，“仁”正是源于此。憑借著父母初次賦予的愛，無知孩童內(nèi)心深處朦朧的愛人之情才被喚起，所以仁者深沐愛人之情的源頭就在于家庭血緣的親情。仁愛之心始于家，始于父母。而人在社會中生存，必定會與形形色色的人產(chǎn)生不同的聯(lián)系，為了與他人、與社會建立一種和諧互愛的關(guān)系，必須維持并延續(xù)著源自家庭血緣親情的仁愛之心。親情的滋養(yǎng)孕育了對他人的關(guān)切，愛親即是愛他人的延伸與擴(kuò)展。在處理現(xiàn)實中的人際關(guān)系時，個體往往首先考慮的也是自己的父母、兄弟姐妹等各種親近之人，然后才逐步向外擴(kuò)展。所以孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”沒有了原始家庭親情所帶來的這種仁愛之心，愛他人、愛社會也將成為不經(jīng)之談。尤其懵懂孩童，如果沒有家庭的愛所滋養(yǎng)，沒有家庭倫理所教化，他便不會懂得愛人，更不懂得尊重他人。因此“仁”作為家庭倫理的核心，是所有感情的開端，也是一切教育的起源。

（二）孝悌為先

中華民族自古以來就崇尚“孝”道，人倫實踐的本位往往根植于家庭，儒學(xué)講究“以孝齊家”?？鬃訉⑿⒆鳛榫有奚碇荆牡茏佑凶右脖砻鳌熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孝悌不僅僅體現(xiàn)了一個人的天然情感和行為作風(fēng)，同時也是用來實現(xiàn)人之仁的一種具有社會性和可交往性的品德特性?？鬃佣啻螐娜诵陨钐幷摗靶ⅰ保诨卮鸷螢樾r指出，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？[3]”孔子認(rèn)為孝道不是一種形式化的行為，而是源于內(nèi)心真摯感情的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)一種真誠的、有溫度的孝道，而非僅僅是一種機(jī)械地遵循規(guī)則的外在行為。真情流露自然是孝悌基礎(chǔ)與根本的要求，但孝悌作為儒家家庭倫理的構(gòu)成要素，既然是傳統(tǒng)社會倫理體系的邏輯起點，能夠成為通向他人、社會乃至政治領(lǐng)域的社會化橋梁，自然不單單止步于情感。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌為先，旨在充分發(fā)揮這一道德原則的教化作用，由單個的家庭延伸到更廣泛的社會范圍，從而實踐“天下為公”的大同社會愿景。

儒家家庭倫理雖然重視人倫，強(qiáng)調(diào)孝悌為先，但也要求父子雙方共同對倫理關(guān)系的維持?！洞髮W(xué)》中點出，“為人子，止于孝；為人父，止于慈”，在家庭之中父子關(guān)系講究“父慈子孝”。當(dāng)然相對于子女反哺之孝，父母下行之愛往往更加無私，更加天然，但父母也必須知悉“養(yǎng)”與“教”的結(jié)合才能謂之為“慈”。所以“慈”不在于給予孩子溫暖和優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活，而在于對孩子的教導(dǎo)。養(yǎng)而不教，或是砒霜藏糖，表面看似是愛其實內(nèi)里充滿著對子女的損害；或是放任自流，對子女的成長缺乏教育與指導(dǎo)，讓他們?nèi)我獍l(fā)展終將釀成大禍。孝敬愛護(hù)父母是子女對養(yǎng)育之恩的報答，而儒家所講之孝包含著養(yǎng)親的基本要求、敬親的態(tài)度、順親的方式與繼親的延續(xù)、祭親的儀式等內(nèi)容。“孝悌”內(nèi)在連接著人倫規(guī)范、道德責(zé)任、德性法則，能夠培育子女的品性、熏陶他們的心靈與情操，最終通過道德自律引導(dǎo)子女們踐行家庭倫理的規(guī)范與要求，成功外化為人們的實際行為。

二、儒家優(yōu)秀家庭倫理觀中教育之道的當(dāng)代重要性

習(xí)近平總書記在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會中指出，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦?！币恢币詠恚h和國家都十分注重對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而儒家倫理中優(yōu)秀的教育思想作為珍貴的文化遺產(chǎn)，也理應(yīng)在當(dāng)代家庭建設(shè)中發(fā)揮其關(guān)鍵力量。

（一）人倫關(guān)系的處理

相比于舊時家庭關(guān)系的復(fù)雜與龐大，現(xiàn)今社會的家庭倫理關(guān)系表現(xiàn)得更為簡單化，彼此之間的交流更方便快捷，感情也理應(yīng)更加深厚。但伴隨著各種文化的沖擊、多元思想的碰撞和家庭結(jié)構(gòu)的變化，部分家庭的家庭責(zé)任感正在慢慢減弱，出現(xiàn)了個人本位觀念傾向。家庭是情感的發(fā)源地，倘若少了對家庭、對家人的重視，將會造成對他人同理心甚至社會凝聚力的缺失，所以需要合理處理家庭和自我的關(guān)系。

“人倫”就是在現(xiàn)實中處理人際關(guān)系時所遵循的原則，“儒家立足于當(dāng)時社會個體家庭發(fā)展的客觀事實，側(cè)重并致力于以個體家庭為核心的人倫日用方面的道德教化[4]?！比寮壹彝惱硎滓繕?biāo)在于教育引導(dǎo)家庭成員深刻理解人倫親愛之情的必要性，使父子、夫妻、兄弟之間形成相親相愛的倫理觀念，提供人倫之道的原則與規(guī)范，來強(qiáng)化子女們在家庭中的角色意識，并達(dá)到知行合一。不僅如此，儒家在人倫家教上也十分注重成員與外部人群之間關(guān)系的協(xié)調(diào)有序。面對鄉(xiāng)鄰“恂恂如也”，要表現(xiàn)得很恭敬；接受別人的盛情款待要立即“變色而作”，嚴(yán)肅自己的神情后站起身來鄭重地表示感謝；哪怕是遇到為官之人與自己關(guān)系親近，也“必以貌”待之……儒家家庭人倫關(guān)系強(qiáng)調(diào)在家“親親”，在外“尊尊”，不僅要處理好與家人之間的關(guān)系，親近愛護(hù)自己的親人，在社會交往過程中也要對年長自己的人和有德才的人保持一顆崇敬之心，和各形各色的人交往時都要遵循正確的交流原則。

新時代家庭教育就是要與優(yōu)秀的傳統(tǒng)人倫進(jìn)行結(jié)合，杜絕自我主義不正之風(fēng)的滋生，協(xié)調(diào)好個人與家庭，社會和國家的關(guān)系。

（二）孝道的現(xiàn)實觀照

隨著生育率的下降，獨(dú)生子女的增加，也讓當(dāng)今的家庭倫理關(guān)系重心從傳統(tǒng)的父輩為大逐漸向親子至上，孩子逐漸成為了家庭的核心。此外，青年人多聚居在自己工作的城市，常常面臨陪伴照顧家人和物質(zhì)追求兩難全的抉擇。

這種家長對孩子過度的溺愛，子女贍養(yǎng)父母精力不足等都是目前現(xiàn)實中的問題。儒家關(guān)于“孝”的倫理理論涵蓋了長幼關(guān)系的處理、敬老育小的要旨、生老病死的問題等內(nèi)容，正是在新時代家庭構(gòu)建中不可避免的情況。繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的孝道思想，有益于在家庭之中形成父輩慈愛、晚輩孝敬的和諧氛圍，能夠切實為家庭養(yǎng)老問題的解決提供可行的思路，對于尊老敬老的社會道德風(fēng)尚的形成具有推動作用。

“孝”是人們情感的反映，子女盡孝是對父母辛勤付出的感恩，孝本身是一種責(zé)任，一種義務(wù)，但儒家更強(qiáng)調(diào)盡孝時的態(tài)度方式與真情實感。孟子區(qū)分“養(yǎng)體”與“養(yǎng)志”，表明孝敬不應(yīng)該只是單純物質(zhì)層面的給予，更多的是精神的關(guān)心和滿足。結(jié)合儒家孝道思想將“孝”的重心偏移至精神關(guān)懷，能夠照顧到代際的溝通，讓兩代人在交流中流露出對彼此的關(guān)愛，消融孤單，獲得現(xiàn)實的幸福感。當(dāng)然儒家在此也不是要求子女對父母要求的全部滿足，它肯定指出“孝而有諫”，如《孝經(jīng)》所言：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義則爭之[5]?！边@就強(qiáng)調(diào)要規(guī)勸父母的錯誤行為。通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理的繼承，明確在家庭教育中應(yīng)秉持著對子女適度的關(guān)心和照顧，不能縱容拙劣之性的產(chǎn)生，并且對自己父母投入精力與時間，為孩子做好榜樣示范工作。

三、儒家優(yōu)秀家庭倫理觀中教育之法的當(dāng)代運(yùn)用

一直以來，傳統(tǒng)文化已經(jīng)意識到了家庭教育的重要性，為了更好地開展家庭教育進(jìn)行了不同的理論總結(jié)。儒家所提出的家庭教育思想是寶貴的智慧財富，其中包含的優(yōu)秀精華部分更是現(xiàn)今開展家庭教育的珍貴精神資源。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想在當(dāng)代的運(yùn)用實踐中，務(wù)必要建立在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)前教育環(huán)境，擇取最為適合的部分進(jìn)行融合、轉(zhuǎn)化，不斷創(chuàng)新優(yōu)秀教育方法與理念。

（一）助力新時代家庭教育理論體系的構(gòu)建

儒家家庭教育思想的出發(fā)點在于指導(dǎo)家庭成員如何開展自身修養(yǎng)，學(xué)習(xí)處事原則，并將家庭教育與社會教化緊密連接使得社會正向價值觀深入人心，成為普世價值觀的重要組成部分。對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)教育思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)推廣，無疑有益于新時代家庭教育理論體系的構(gòu)建和核心價值觀的踐行。如何最大限度發(fā)揮儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)教育之道在新時代家庭教育中的作用，具體可以從以下幾方面著手。

第一，對儒家優(yōu)秀家庭教育方法進(jìn)行系統(tǒng)整理。不僅能夠增強(qiáng)研究的科學(xué)性和理論性，而且通過多學(xué)科多角度下的整合研究，挖掘出有價值的精華內(nèi)容，深入挖掘傳統(tǒng)家庭教育的現(xiàn)代價值的同時，為優(yōu)秀傳統(tǒng)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化打下基礎(chǔ)。

第二，促進(jìn)教育主力合作，強(qiáng)化宣傳。教育思想的弘揚(yáng)需要學(xué)校、社會、國家合力，才能具體落實到生活、學(xué)習(xí)之中。學(xué)校作為教學(xué)場所可以加強(qiáng)宣傳儒家優(yōu)秀的家庭教育思想，喚起學(xué)生及其父母對家庭教育重要性的關(guān)注。

第三，確保傳承持續(xù)進(jìn)行。我們要對儒家優(yōu)秀教育思想和教育之道進(jìn)行宣傳和傳承，沒有正向適合的育人之道作參照，家庭教育就缺乏現(xiàn)實參考和及時改進(jìn)。所以對優(yōu)秀家庭文化要進(jìn)行全方位宣傳，尤其注重運(yùn)用多形式新媒體傳播，如評選優(yōu)秀的儒家家庭傳承者，或者報道普通家庭中日常生活中展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)等。以真實、細(xì)膩的現(xiàn)實生活來促進(jìn)各個家庭的和諧與溫馨，在潛移默化中實現(xiàn)儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭教育的推廣。

（二）推動實現(xiàn)教育內(nèi)容傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

在當(dāng)代，運(yùn)用儒家家庭教育思想要牢記習(xí)近平總書記指出的“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”

縱觀任何文化的延續(xù)路徑可見，能夠經(jīng)過時間之火淬煉的定是智慧“真金”，是能夠在實踐中發(fā)揮作用的寶貴的精神財富。為了促進(jìn)新一代的成長，家庭教育不能只從過去找依據(jù)，也不能停留原地不創(chuàng)新。面對人們對美好生活的向往，對新時代家庭教育的需求，應(yīng)做到傳承與創(chuàng)新并行，為家庭教育增添更多具有時代特色的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。儒家家庭教育具體怎樣在當(dāng)代推動傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，增添教育內(nèi)容的厚度，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，過濾落后的思想內(nèi)容。儒家家庭教育之道存在著一些時代局限性的，如等級觀念的過分強(qiáng)調(diào)、對家中尊長意志的絕對服從，以及孝道中存在的某些過于片面的內(nèi)容，這些與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的自由、平等的核心價值觀不符的，需要進(jìn)行剔除和篩選，選擇最適宜新時代家庭構(gòu)建的教育內(nèi)容。

第二，利用新興媒體。新興媒體的流通性、活躍度，以及生動的演繹和有趣的表達(dá)都是傳統(tǒng)媒體所不具備的優(yōu)勢，運(yùn)用被公眾廣泛接受新媒體體系可以將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)教育推向更廣的領(lǐng)域和新的高度。

第三，做好當(dāng)代轉(zhuǎn)化。利用儒家家庭倫理的規(guī)束性與適實性，將傳統(tǒng)人倫中所強(qiáng)調(diào)的“仁、孝、和”進(jìn)行延伸并注入新的內(nèi)容，通過家庭教育構(gòu)建對他人友善、對責(zé)任有承擔(dān)的和睦家庭與和諧社會。儒家家庭倫理思想的體系應(yīng)結(jié)合實際生活情況進(jìn)行刪減和轉(zhuǎn)化，以滿足現(xiàn)實家庭教育的需要。傳統(tǒng)思想在當(dāng)代的運(yùn)用必須做好傳承與創(chuàng)新，既要展現(xiàn)出儒家家庭教育的豐富性也要與時俱進(jìn)，展現(xiàn)出中華民族精神文化的恒久價值。

四、結(jié)語

教育絕不是長輩對孩子簡單的言語授受，也不是家長對學(xué)校的培養(yǎng)引導(dǎo)作用的依賴。父母是孩子的第一任老師，家庭教育責(zé)任任重道遠(yuǎn)。儒家的優(yōu)秀家庭教育對家庭責(zé)任意識無疑有著強(qiáng)化作用，在告誡子女要對親人長輩的尊重孝敬的同時，也注重父母對孩子的養(yǎng)教并用?！盁o其性不可教訓(xùn)，有其性無其養(yǎng)不能尊道”[6]，撫養(yǎng)孩子時必須善施教化，時刻呵護(hù)其心性的形成，家庭教育中“身教”要重于“言傳”，施教者知悉教育責(zé)任后首先要端正自己的品行，嚴(yán)以律己，注重其身教示范作用。借助儒家教育之道能夠提升家庭教育的實效，明確家庭教育的目標(biāo)，強(qiáng)化家庭教育的責(zé)任意識，當(dāng)長輩積極承擔(dān)起教養(yǎng)責(zé)任時，也能正向影響下一輩和其他家庭成員責(zé)任意識的培養(yǎng)。

總而言之，父母長輩作為施教者一定要從思想上充分認(rèn)識到儒家倫理思想的優(yōu)秀教育理念，并在行動中深刻踐行，承擔(dān)起自己的責(zé)任正己正家，如此才能使孩子在潛移默化中受到積極影響，催生出家國責(zé)任意識，成長為有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者。

（責(zé)任編輯：陳娟）

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