摘要：文章采用文獻梳理法，對《新青年》從初期宣傳新文化、新思想到后期成長為中國共產黨機關刊物的發(fā)展歷程和編輯理念進行研究。研究發(fā)現，首先，陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、劉半農等，通過“筆桿子+出版”的辦刊方式，在救亡圖存、探索國家出路的過程中把愛國救民強國的信仰內化于《新青年》的出版實踐；其次，《新青年》通過欄目設置、同人撰稿、專題策劃、白話文改革、紀念號編撰等編寫工作，傳播了新文化，宣傳了新思想，培養(yǎng)了大批百折不撓、自強不息的知識青年；最后，《新青年》后期作為宣傳馬克思主義的思想陣地，積極宣傳馬克思主義，構筑輿論陣地，喚醒中國人民，為馬克思主義出版觀的中國化奠定了堅實的思想和實踐基礎，這是期刊出版的意義所在。新媒體時代，為了更好地應對數字技術帶來的系列挑戰(zhàn)，學術期刊要汲取《新青年》的優(yōu)秀經驗，不僅要主動擁抱技術、掌握技術、運用技術，更要堅守使命。具體而言，要發(fā)揮主編領頭羊作用、主創(chuàng)作用，牢牢堅持黨性原則；要堅持文化主體性，精細欄目發(fā)展，精準把握出版內容；要融合新媒體新技術，創(chuàng)設人才成長舞臺，培育全媒型人才，通過技術賦能促進期刊內容有效傳播。

關鍵詞：《新青年》；同人刊物；編輯理念；“輪值主編”；“編研一體”

中圖分類號：G232 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）06-0070-04

基金項目：本論文為2023年度全國高等學校文科學報研究會編輯學研究基金資助課題“媒體融合發(fā)展與提升學術期刊傳播力影響力研究”成果，項目編號：YB2023040；2022年度山西省期刊協(xié)會高校期刊委員會編輯學研究項目“出版融合發(fā)展與提升學術期刊傳播力影響力研究”成果，項目編號：XB202204

2021年熱播的電視連續(xù)劇《覺醒年代》以1915年《青年雜志》創(chuàng)刊為故事源頭，1921年《新青年》成為中國共產黨機關刊物為故事結尾，以別樣視角、細膩筆觸、紀實手法再現歷史場景，展現了中國共產黨的創(chuàng)始人李大釗、陳獨秀等人的鮮活形象，反映了《新青年》的編輯、作者、讀者苦苦尋求救國救民的道路初心。

《新青年》如何從同人刊物發(fā)展為中國共產黨機關刊物？《新青年》作為新文化、新思想傳播的精神空間，又是如何將《新青年》的編輯兼撰稿人陳獨秀、李大釗等新文化運動主將，與《新青年》的青年讀者兼新一代作者傅斯年、羅家倫、毛澤東、陳延年等五四運動先鋒，由點到面聚合起來的？這不僅源于時代環(huán)境和以陳獨秀為中心的進步知識分子的引領，更源于陳獨秀及其辦刊同人創(chuàng)辦《新青年》的初心，即思想啟蒙和救亡圖存的辦刊理念。具體而言，《新青年》基于文化的同人辦刊，構建文人共同體；基于文學的“輪值主編”編輯模式，堅持“編研一體”思想；基于尊重共同信仰的青年讀者群，優(yōu)化欄目，加強互動。

一、基于文化的同人辦刊，構建文人共同體

“同人”也作“同仁”，意為同一單位或同一行業(yè)的人，或志同道合之人?！巴恕币辉~在清末民初的報刊中經常被使用，“同人”在我國傳統(tǒng)文化里是《易》的卦名，即“同人于野，亨”，孔穎達疏， “同人謂和同于人。野是廣遠之處”。1915年9月15日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》，1916年9月《青年雜志》改名為《新青年》，其中第一卷封面上沒有署名，第一、二卷上署有 “陳獨秀主撰”，第一卷三號上公告，“本至自第四卷一號起，投稿章程，業(yè)已取消。所有撰譯，悉由編輯部同人，共同擔任，不另購稿。其前此寄稿尚未錄載者，可否惠贈本志？上希投稿諸君，賜函聲明，須恕不一一奉詢，此后有以大作見賜者，概不酬”[1]83。另外，陳獨秀在第三卷六號“讀者來信”里回復錢玄同說“待同發(fā)行部和其他社友商量通儀，既可實行”[2]，即從第四卷起，《新青年》并不是陳獨秀一個人主編的雜志。一般認為，《新青年》早期為同人刊物，其編輯和主撰稿人是依托陳獨秀，由其同鄉(xiāng)、同門、同事、同道形成的“五四知識分子”共同體。他們以《新青年》為中心，基于共同的目標追求形成同人群體。

首先，這一理念體現在《新青年》的作者群。陳獨秀在創(chuàng)辦《新青年》時堅決反對胡拼亂湊的辦刊想法，說“凡是一種雜志，必須是一個人一團體有一種主張不得不發(fā)表，才有發(fā)行的必要；若是沒有一定的個人或團體負責人，東拉人做文章，西請人投稿，像這種‘百衲雜志，實在是沒有辦的必要”[3]。陳獨秀作為《新青年》的主編和主要撰稿人，撰寫了《青年雜志》六號的開篇文章，且每一期都有他的大量作品，其他主要撰稿人有同鄉(xiāng)高一涵、汪叔潛、劉文典等，同門師友錢玄同、魯迅、周作人、沈尹默等，以及擁有共同文學旨趣的胡適、李大釗、吳虞、易白沙等，他們以《新青年》為傳播陣地，詮釋“同道”“同仁”精神。

其次，雜志主旨明確，服務對象以青年為主，目的是通過思想啟蒙達到政治啟蒙。《警告青年》是《新青年》第一卷（《青年雜志》）一號的開篇文章，陳獨秀在文中提出六義，“自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想象的”[4]45。第二卷改名為《新青年》后，陳獨秀立即撰文對新青年提出要求：生理上要身體強壯，心理上要“斬盡滌絕做官發(fā)財思想”“內圖個性之發(fā)展，外圖貢獻于其群”，并且“不以個人幸福損害國家社會”[5]47-48。如他在《甲寅》上為《青年雜志》創(chuàng)刊做的廣告，“本雜志者實諸君精神上之良友也”[5]46。這也是他選登稿件的原則。當汪叔潛提出“《新青年》應努力倡導政黨政治的觀念，不應認為政黨政治已過時而拋棄之”[6]時，陳獨秀認為，《新青年》是為實現國民政治奠定思想基礎。因此，汪叔潛的大名沒在《新青年》中出現。

最后，“一代有一代之雜志”精神。“一代有一代之文學”是中國文人的傳統(tǒng)說法，胡適曾認為，“二十五年來，只有三個雜志可代表三個時代，可以說是創(chuàng)造了三個新時代：一是《時務報》，一是《新民叢報》，一是《新青年》”[7]。而“《新青年》時代”還在曹聚仁的著作《魯迅傳》里作為其中一章的題目，“一代有一代之雜志” 體現了時人對《新青年》的認可。這一代文人不再走“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)士大夫之路，而是通過報刊閱讀文章、發(fā)表文章，為時代發(fā)聲，這使得報刊成為新文人建立聯(lián)系和交往的方式。如陳獨秀與李大釗、胡適的相知相識源于各自在報刊上撰寫的文章；蔡元培因陳獨秀創(chuàng)辦了《新青年》而接納湯爾和、劉申叔建議任他為北京大學文科學長[8]；梁漱溟也是因為蔡元培看到他在“上?！稏|方雜志》上寫的《究元決疑論》”[9]才進入北京大學任教的。

二、基于文學的“輪值主編”編輯模式，堅持“編研一體”思想

由于劃分標準不一樣，學界對《新青年》的分期眾說紛紜，但基本認可是從第四卷為“輪值主編”開始時間，第七卷起重新由陳獨秀主編。胡適在《五十年來中國之文學》里稱，“民國七年一日，《新青年》重新出版，歸北京大學教授陳獨秀、錢玄同、沈尹默、李大釗、劉復、胡適留人輪流編輯” [10]。關于“輪值主編”歷來褒貶不一，有說是新文人謀義不謀利共創(chuàng)新文化之輝煌，也有說其是“關門辦刊”，但是選擇“輪值主編”，編輯和作者融為一體，是五四時期的一種歷史選擇。梳理《新青年》“輪值主編”的實踐活動可以看出，同人辦刊對形成公共輿論、宣傳新文化、推動刊物持續(xù)健康發(fā)展有著重要作用。

其一，主題集中，傳播力和影響力更強?！肚嗄觌s志》創(chuàng)刊初期宣傳的主題廣泛，改名《新青年》實行“輪值主編”后，宣傳主題集中，其傳播力、影響力也更強。如為開啟民智的白話文運動，胡適在第二卷五號上發(fā)表《文學改良芻議》 ，陳獨秀在同卷六號上發(fā)表《文學革命論》，主張以“白話文學”為“文學之正宗”，稱“文學者，國民最高精神之表現也”[11]?！拔膶W革命”得到編輯同仁的大力支持和響應，《新青年》從第四卷一號開始大部分文章都用白話文，張國濤回憶稱，白話文運動后，《新青年》“才引起同學們的廣泛注意”，而且“每期出版后，在北大即銷售一空”[12]。其中，魯迅的《狂人日記》掀起了文學革命的高潮且影響深遠。1917年《新青年》最高發(fā)行量約達1.6萬冊，令時人驚異。

其二，盡顯當期主編文化效用，促進思想多元化發(fā)展?！缎虑嗄辍返木庉嬐?，雖由地緣、師友、革命同道以及思想主張的相互吸引等聚合為新文化陣營[4]45，形成了以新思潮傳播為主旨的“文化政治團體”，但每個個體仍會保留不同的旨趣，因而《新青年》也成為他們“輪值主編”時宣傳自己主張的話語平臺。

如胡適當第六卷四號的“輪值主編”時就刊發(fā)了《實驗主義》，隨后又在《每周評論》刊發(fā)《多研究些問題，少談些“主義”》，“問題與主義”之爭也由此開啟；而李大釗在第五號上開設“馬克思研究”專號，發(fā)表《我的馬克思主義觀》，這成為繼第五卷五號、六號上的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》之后又一篇宣傳馬克思主義的大作，也為民眾認識和選擇馬克思主義，投身革命運動指明了方向。

其三，節(jié)約組稿時間，發(fā)揮團隊效力?！拜喼抵骶帯庇申惇毿?、胡適、李大釗等五四時期第一批知識分子組成，他們相似的教育背景、知識結構和社會角色有助于更好地發(fā)揮同人編輯的團隊效力，“《新青年》每出一期，就開一次編輯會，商定下一期的稿件”[13]，第四卷三號原定沈尹默編輯，沈因眼疾請錢玄同、劉半農代編[1]83。此外，這種模式還可以節(jié)約辦刊成本。

三、基于共同信仰的青年讀者群，優(yōu)化欄目，加強互動

《新青年》共發(fā)行9卷54號，在上面發(fā)表政論和詩文的除了陳獨秀、胡適、李大釗、錢玄同、魯迅等，還有《新青年》的青年讀者，雖然每人發(fā)文多為一篇，最多也就四五篇，但總量不容小覷。其來信或投稿一方面反映了《新青年》的巨大影響力和“集體的組織者”功能，另一方面也見證了《新青年》從同人刊物到共同體雜志的發(fā)展，為《新青年》向馬克思主義機關刊物轉型積攢了力量。

《通信》和《讀者論壇》這兩個欄目，是陳獨秀通過文學革命改造國人思想正確與否的檢測棒。陳獨秀一直期盼全國各地大量青年的來信，并堅持以記者身份認真答疑解惑。

畢云程在看了《新青年》第一卷后就給陳獨秀寫信，稱“如獲至寶”“語語深入我心”“誠我青年界之明星”[14]；毛澤東讀了《新青年》 第一卷《敬告青年》后提出還應加一條“健壯的而非體弱的”，并寫了《體育之研究》投稿到《新青年》，發(fā)表在《新青年》第三卷二號上；吳虞在讀了易白沙發(fā)表在《新青年》上的《孔子平議》后給陳獨秀寫信稱“讀貴報大論，為之欣然”，并提出“孔子自是當時之偉人，然欲堅持其學，以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚專制之余焰，則不得不攻擊之者，勢也”[15]，之后其也成為《新青年》的同人主力之一。

《新青年》對青年學子的影響不僅在于自身思想認識的提高，更在于使他們緊跟陳獨秀、李大釗等人的步伐，創(chuàng)辦刊物，如傅斯年、羅家倫的《新潮》，王光祈的《少年中國》，毛澤東的《湘江評論》，周恩來的《天津學生聯(lián)合會報》等。

《新青年》隨陳獨秀遷回上海后，開始宣傳馬克思主義救中國的新主張，不僅在第七卷六號上開設“勞動節(jié)紀念”專號，還吸納陳望道、李達、李漢俊、沈雁冰、袁振英、葉天底等人為《新青年》的編輯，減少胡適等人的文章數量，增加李大釗、陳望道、蔡和森、李達等人的文章。至此，《新青年》開啟了新的革新思想歷程。

四、《新青年》編輯同人精神的時代啟示

《新青年》基于文化的同人辦刊及其創(chuàng)造性的“輪值主編”編輯模式和“編研一體”思想，在救國救民道路的探尋中，編輯同人以報刊為革命戰(zhàn)場，堅持文化主體性，發(fā)出時代最強音，啟迪民眾，踐行從思想啟蒙到政治啟蒙的初衷，有力促進了同人刊物的成長壯大，促進了同人刊物向中共機關刊物的轉變。

（一）發(fā)揮主編領頭羊作用、主創(chuàng)作用，牢牢堅持黨性原則

作為《新青年》主編，陳獨秀始終表現出強烈的文化使命感和崇高的政治責任精神，是唯一一位從第一卷一號到最后一期都在積極發(fā)文的編輯、作者，是《新青年》從編輯、出版、發(fā)行以及與讀者的反饋交流過程中的靈魂人物。

《覺醒年代》中，陳獨秀提出，“改造中國，首先要改造中國人的思想，要想光復中華昔日之輝煌，當務之急的要造就一代新人。一，思想啟蒙；二，改造社會”?！缎虑嗄辍钒l(fā)展前期的反孔教斗爭、白話文運動、五四運動宣傳，后期的“問題與主義”之爭以及馬克思主義傳播，都源于其愛國愛民、救國圖強的初衷?！缎虑嗄辍返拈L足發(fā)展，不僅在于全體編輯的勠力同心，更得益于陳獨秀的主創(chuàng)精神，他是期刊建設的領頭羊。

今天，學術期刊是在黨的領導下開展學術研究交流的重要平臺，是傳播思想文化的重要陣地，是促進理論創(chuàng)新和科技進步的重要力量，主編的主創(chuàng)作用雖沒有《新青年》時代那么大，但主編的領頭羊作用、主創(chuàng)作用，仍需要重視。主編牢牢堅持黨性原則，不斷提升“政治三力”，以及卓越的學術能力、強烈的事業(yè)心，是期刊長足發(fā)展的力量源泉。

（二）堅持文化主體性、“內容為王”和正確價值導向

啟蒙國民心智、喚醒國民政治意識，尋求救國道路一直是陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》的宗旨。因而，以陳獨秀為首的編輯團隊一直及時宣傳社會熱點，如針對“尊孔復古”的逆流，陳獨秀、李大釗先后寫了《駁康有為致總統(tǒng)總理書》《自然的倫理觀與孔子》；白話文運動推出胡適的《文學改良芻議》、陳獨秀的《文學革命論》、劉半農的《我之文學改觀》、魯迅的《狂人日記》等；《新青年》發(fā)展后期，圍繞社會主義的話題，刊載了《我的馬克思主義觀》《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝利》等大作。

《新青年》圍繞社會熱點，設置新聞議程，形成輿論焦點，構建社會大眾積極參與的大事件，并及時根據輿論走向調整欄目話題，引導民眾認知社會問題，在對熱點話題抽絲剝繭的過程中，提升民眾的文化素質及其在整個社會中的聲音。其傳播理念積極而現代化，全媒體時代期刊編輯要學習更要堅守，通過技術賦能，積極將優(yōu)秀的文化、全新的觀點呈現給讀者。

（三）精細欄目發(fā)展，創(chuàng)設人才成長舞臺，構建優(yōu)秀的編輯團隊

《新青年》自創(chuàng)刊以來，以期刊為橋梁、以文為媒，吸引讀者，培育讀者群，充實作者群，使刊物保持青春活力。

《新青年》設置《通信》《讀者論壇》《隨感錄》等欄目廣泛聯(lián)系讀者，及時回復讀者疑慮，加強與讀者的互動，又以專題、紀念號、編輯部啟事等形式，凝聚公共議題，為白話文的暢行發(fā)展、五四運動的蓬勃發(fā)展創(chuàng)建輿論空間。 《通信》《讀者論壇》等欄目的變化體現了編輯群的成熟和更新，也展現了讀者群的成長與壯大，有最初定位的知識青年，也有廣大的工人階層。

全媒體時代，學術期刊的發(fā)展更是離不開“人”。期刊編輯要慧眼識珠，選擇優(yōu)秀作品吸引讀者、服務作者，還要學習并掌握技術技能，加強編輯團隊協(xié)作力量，將編輯元素與科學技術融合，推動期刊的數字化傳播。

五、結語

《新青年》作為五四時期的標志，其同人編輯傳播體制與主創(chuàng)者陳獨秀在辦刊過程中明確定位、追求真理、引領時代的理念有著密切關系，而編輯同人的文化使命和政治責任精神及其集體的出版智慧則是《新青年》從普通雜志發(fā)展為全國知名刊物，再成功轉型為黨的機關刊物的力量源泉。

新的時代背景下，學術期刊的發(fā)展更要尊重期刊主編的主創(chuàng)性，堅守文化傳播的主體性，堅持“以人為本”，積極展現學術思想，引領學術走向，促進學術發(fā)展。

參考文獻：

[1] 歐陽哲生.《新青年》編輯演變之歷史考辨：以1920—1921年同人書信為中心的探討[J].歷史研究，2009（3）：82-104.

[2] 葉再生.中國近代現代出版通史[M].北京：華文出版社，2002：110.

[3] 陳獨秀.獨秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987：571.

[4] 王奇生.陳獨秀與《青年雜志》[J].歷史學系，2008（3）：45.

[5] 魏劍美.陳獨秀報刊活動及報刊思想研究[D].長沙：湖南師范大學，2015：46-48.

[6] 楊琥.同鄉(xiāng)、同事、同道：社會交往與思想交融： 《新青年》主要撰稿人的構成與聚合途徑[J].近代史研究，2009（1）：54.

[7] 鄧金明.“無私知識分子”與知識共同體：以《新青年》雜志為中心的考察[J].學術月刊，2011（5）：82-104.

[8] 蔡元培.我在北京大學的經歷[M].臺北：傳記文學出版社，1978：10-11.

[9] 梁簌溟.憶往談舊錄[M].北京：中國文史出版社，1987：81.

[10] 歐陽哲生.胡適文集：第3冊[M].北京：北京大學出版社，1998：225.

[11] 張家康.《新青年》推動國人思想進步十一年[J].湘潮，2021（2）：34-36.

[12] 張國燾.我的回憶：第一冊[M].北京：現代史料編刊社，1980：39-40.

[13] 魯迅.魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學出版社，1981：71.

[14] 徐光壽.論《新青年》在中國共產黨創(chuàng)建中的地位與作用[J].江南論壇，2021（3）：27-30.

[15] 吳虞.吳虞集[M].成都：四川人民出版社，1985：385-386.

作者簡介 張慧娟，編輯，研究方向：新聞社會學與傳播效果。