摘要：目的：文章旨在深入分析湘西土家族音樂文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及對策，為今后的研究提供借鑒。方法：文章采用例證分析法，對音樂文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)一步剖析原因，并分析現(xiàn)有的傳承措施，如將音樂文化遺產(chǎn)的傳承融入學(xué)校教育，貫穿學(xué)生的整個教育生涯。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，土家族語言的消逝、文字的缺失以及環(huán)境的變化對音樂文化遺產(chǎn)的保護和傳承造成了沖擊，渠道和方式的局限性使傳承舉步維艱。結(jié)論：可構(gòu)建協(xié)同保護機制，整體保護湘西土家族音樂文化遺產(chǎn)，實施有效的土家族音樂文化遺產(chǎn)保護策略，形成長效保護機制，實施全方位的數(shù)字化保護，保障音樂文化遺產(chǎn)的綜合性和完整性。

關(guān)鍵詞：土家族音樂文化遺產(chǎn)；非遺；保護

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）22-00-02

湘西地處湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，地勢南東低、北西高，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候。少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%，土家族的歷史悠久，其先民可以追溯到古代的巴人。優(yōu)美的地理環(huán)境和深厚的歷史底蘊造就了湘西豐富的音樂文化。清雍正年間實行的“改土歸流”政策使得土家族音樂文化與漢族音樂文化相融合，形成現(xiàn)今種類繁多的音樂類型［1］，如民間歌曲、民間歌舞、民間器樂、民間戲劇、民間曲藝。其中土家族民歌（民間歌曲）、打溜子（民間器樂）、毛古斯舞（民間歌舞）等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，土家族擺手歌、薅草鑼鼓等被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。隨著社會的迅速發(fā)展，土家族音樂文化也發(fā)生了巨大的變化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化逐漸消失。保護和傳承土家族音樂文化遺產(chǎn)不僅是傳承土家族文化的應(yīng)有之道，也是多元文化共存的需要，有助于增強民族文化認(rèn)同感，保障社會和諧穩(wěn)定［2］。

1 湘西土家族音樂文化遺產(chǎn)的歷史背景與類型

湘西土家族地區(qū)多山地，交通不便，因此土家族文化得以相對獨立地保存和發(fā)展。在長期的歷史發(fā)展過程中，土家族形成了自己獨特的音樂文化。從歷史角度看，土家族歷經(jīng)重大變革，流傳著許多傳說故事、民族風(fēng)俗及宗教祭祀歌舞，這些元素共同構(gòu)成了土家族音樂的基礎(chǔ)。土家族音樂不僅受到土家族自身文化傳統(tǒng)的影響，還受到漢族、苗族等其他民族文化的影響。多元文化的影響使得土家族音樂具有獨特的風(fēng)格和韻味。例如，漢族遷入湘西后，土家族音樂藝術(shù)與漢族音樂藝術(shù)融合形成三棒鼓、儺戲、哭嫁歌、陽戲等藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式使得土家族音樂在“改土歸流”后發(fā)展得更加豐富。

土家族音樂主要包括五種類型。一是民間歌曲，包括山歌、小調(diào)、勞動號子、薅草鑼鼓歌、擺手歌、風(fēng)俗歌、祭祀歌、哭嫁歌等。其中，山歌是土家族廣為傳唱的歌種，分為高腔和平腔兩大類，內(nèi)容涵蓋勞動、生活等方面；小調(diào)則是土家族最喜愛的歌種之一，具有濃郁的地方色彩。土家族民歌的歌詞內(nèi)容豐富多樣，既有表達(dá)土家族人民對家鄉(xiāng)、對生活的熱愛和贊美的，又有描繪愛情、婚姻、家庭的。二是民間歌舞，包括擺手舞、毛古斯舞和八寶銅鈴舞等。擺手舞源于商周時期巴人的軍戰(zhàn)舞，主題多為農(nóng)事、漁獵活動，音樂節(jié)奏快，且歌且舞，氣氛熱烈，具有濃厚的土家氣息。毛古斯舞是土家族古老而原始的舞蹈，表演內(nèi)容以反映古代土家族先民的生產(chǎn)、生活為主，動作粗野、詼諧，民族氣息鮮明。八寶銅鈴舞多用于湘西的土家族祭祀，邊舞邊唱，舞蹈動作粗獷古樸。三是民間器樂，包括打溜子、咚咚喹、嗩吶等。打溜子常用馬鑼、大鑼、頭鈸、二鈸四件樂器演奏，樂曲多描繪動物形象和表現(xiàn)勞動生活情景。咚咚喹是一種竹制吹管樂器，音色明亮，曲調(diào)輕快活潑。嗩吶常用于獨奏、合奏及吹打樂中。四是民間戲劇，包括辰河高腔、陽戲等。辰河高腔屬曲牌體，由“腔”和“數(shù)板”兩部分構(gòu)成，其表演原始粗獷、豪放明快、幽然深情，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。陽戲反映了農(nóng)村生活和民間信仰。充溢著濃郁的生活氣息。五是民間曲藝，包括三棒鼓、漁鼓等，三棒鼓以唱為主，打擊樂（鼓和小鑼）伴奏，演出通常需要3～5人，一人擊鼓唱詞，一人或兩人打鑼伴奏，還有人耍花棒或花刀進(jìn)行雜技表演，唱詞通俗、詞句簡短且押韻。漁鼓表演時，演唱者通常懷抱漁鼓筒，邊打邊唱，同時使用簡板、小鈸等樂器伴奏，唱詞涉及歷史、戲曲、傳說、民間故事等，唱腔多樣，既有激昂高亢的，也有低回婉轉(zhuǎn)的。

2 湘西土家族音樂文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

2.1 語言的消逝、文字的缺失、環(huán)境的變化給傳承帶來沖擊

語言是民族身份識別的重要標(biāo)志，是人們交流的工具，更是文化的重要載體。“改土歸流”后，大量漢人涌入民族地區(qū)，使得漢文化與少數(shù)民族文化相融合，受西南官話的影響，現(xiàn)今會講土家語的人越來越少，土家族語言瀕臨消失。家族傳承、師徒傳承等是主要的傳承方式，是土家族音樂得以延續(xù)的關(guān)鍵。20世紀(jì)50年代，一批音樂學(xué)家對土家族音樂進(jìn)行了整理、記錄，使土家族音樂得以留存。

2.2 傳承渠道和方式有限，給傳承帶來影響

土家族傳統(tǒng)節(jié)慶儀式的遇冷使土家族音樂的傳承陷入不利境地。土家族的傳統(tǒng)節(jié)日多反映土家族人的祭祀儀式、婚姻習(xí)俗等，有社巴節(jié)、四月八、六月六等。近年來，湘西各地開始重視傳統(tǒng)節(jié)日，龍山和永順等地開始舉辦土家族傳統(tǒng)節(jié)日活動。活動在一定程度上宣傳了土家族音樂文化，但是由于年輕人審美趣味的變化，其對傳統(tǒng)音樂缺乏興趣。為了應(yīng)對這一現(xiàn)象，相關(guān)單位采取了一系列措施，如將土家族音樂融入學(xué)校音樂課程，讓學(xué)生通過專業(yè)教學(xué)學(xué)習(xí)土家族音樂；成立土家族音樂團體、協(xié)會等組織，通過音樂培訓(xùn)、演出等活動來培養(yǎng)傳承人等，同時運用現(xiàn)代傳播媒介對土家族音樂進(jìn)行傳播，以增強其影響力。但由于傳承渠道和方式有限，土家族音樂文化遺產(chǎn)未得到良好的保護與宣傳。

3 湘西土家族音樂文化遺產(chǎn)保護策略

3.1 構(gòu)建協(xié)同保護機制，全面保護湘西土家族音樂文化遺產(chǎn)

近年來，為保護音樂文化遺產(chǎn)，政府出臺了一系列文件，如《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護條例》《武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)管理實施辦法》等。這在一定程度上保護了音樂文化遺產(chǎn)，然而地方性法規(guī)仍待完善，可結(jié)合地方優(yōu)勢，打破州、縣、鄉(xiāng)的區(qū)域觀念，統(tǒng)一制定措施，制訂詳細(xì)計劃，形成理念。樹立全局觀，保證責(zé)任明確，建立州縣鄉(xiāng)統(tǒng)一的土家族音樂協(xié)調(diào)機構(gòu)，制訂統(tǒng)一行動計劃，實現(xiàn)整體保護和共同互動。政府可利用地方高校的科研平臺，調(diào)查研究各州、縣、鄉(xiāng)土家族音樂文化遺產(chǎn)，以及土家族的族源、類屬、傳承脈絡(luò)、文本形態(tài)、文化空間等。要對不同遺產(chǎn)項目進(jìn)行認(rèn)證，保障各種遺產(chǎn)項目的整體性和真實性。

3.2 確保形成長效的土家族音樂文化遺產(chǎn)保護機制

近年來，在倡導(dǎo)保護傳承非遺的背景下，湘西地區(qū)舉辦了多次傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動。在“2023年龍山縣首屆旅游發(fā)展大會暨第八屆中國·龍山舍巴日”活動中，歡快動聽的咚咚喹、氣勢雄渾的土家鑼鼓、曲調(diào)悠揚的土家族搖籃曲接連上演，遠(yuǎn)道而來的游客和十里八鄉(xiāng)的土家族同胞暢享非遺盛宴；在“2023古丈社巴節(jié)”活動中，當(dāng)?shù)乇硌萘嗣潘?、梯瑪歌等原生態(tài)文化項目，同時還推出以非遺為主題的研學(xué)游產(chǎn)品；在“2024湘西芙蓉鎮(zhèn)·紅石林度假區(qū)三月三‘土家情人節(jié)’暨第十一屆湘西摸泥狂歡節(jié)”活動中，土家族兒女身著盛裝，相約一起“趕邊邊場”，表達(dá)土家族人對天地自然的深深敬意。這一系列活動使得旅游與土家族音樂文化遺產(chǎn)在一定程度上融合形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。土家族音樂產(chǎn)業(yè)化還有很多資源有待開發(fā)，土家族使用的許多樂器，如咚咚喹、牛角等，需要經(jīng)過精細(xì)的制作。然而，由于樂器制作人才匱乏，傳統(tǒng)樂器的制作和維修也面臨困難。2023年湖南省市場監(jiān)管局出臺《土家族非遺樂器咚咚喹通用技術(shù)要求（2023年第30號通告）》，規(guī)定了咚咚喹的發(fā)音規(guī)則、技術(shù)要求等，為咚咚喹的發(fā)展指明了道路，也為土家族樂器制造技藝的傳承明確了方向。要抓住產(chǎn)業(yè)化的契機，開設(shè)樂器制造研學(xué)班，同時將土家族樂器制造技藝與旅游文化相結(jié)合，形成有特色的旅游項目，助推旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

學(xué)校教育是土家族音樂文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑，

同時也要充分發(fā)揮家庭、社會教育的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）作用。將傳統(tǒng)音樂納入學(xué)校音樂教育課程，讓學(xué)生通過專業(yè)的教學(xué)體系學(xué)習(xí)土家族音樂；小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)層層遞進(jìn)，讓學(xué)生們對土家族傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)有系統(tǒng)的認(rèn)知，小學(xué)階段可以讓學(xué)生們學(xué)習(xí)比較簡單的土家族民歌、擺手舞等，中學(xué)階段可以讓學(xué)生們學(xué)習(xí)旋律比較復(fù)雜的民歌、咚咚喹的制作和演奏等，大學(xué)階段可以讓學(xué)生們學(xué)習(xí)打溜子、三棒鼓等。還可以舉辦各種類型的少數(shù)民族民歌大賽和器樂大賽，激發(fā)學(xué)生對民族傳統(tǒng)音樂的興趣。吉首大學(xué)在培養(yǎng)非遺傳承人方面作出了重要貢獻(xiàn)，其在2020年承辦中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃——土

家族打溜子傳承人群研修班，于2023年承辦桑植民歌傳承人培訓(xùn)班，讓更多人知曉土家族的音樂，了解土家族的文化，為土家族音樂文化遺產(chǎn)的傳承奠定了深厚的基礎(chǔ)。要積極利用地方高校的優(yōu)秀資源，設(shè)立湘西土家族音樂傳承中心，可設(shè)立民間歌曲傳承、民間歌舞傳承、民間戲劇傳承、民間曲藝傳承、民間器樂傳承等分部，成立實踐基地。同時要高度重視校企之間的合作及與社會各界的溝通，積極開展學(xué)術(shù)交流活動，實現(xiàn)高等教育與土家族音樂傳承的融合。與其他國家和地區(qū)展開音樂文化交流與合作，可以拓寬土家族音樂的傳播渠道和受眾群體，也有助于吸收其他文化的優(yōu)秀元素，豐富土家族音樂的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式［3］。

3.3 實施全方位的數(shù)字化保護，保障音樂文化遺產(chǎn)的綜合性和完整性

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，對土家族音樂進(jìn)行數(shù)字化保存和傳播成為一種新的傳承方式。通過錄音、錄制視頻等方式，可以保存和傳播傳統(tǒng)曲目，使更多的人了解土家族的音樂文化。同時，數(shù)字化創(chuàng)新還能為土家族音樂提供新的保護和傳承方式，防止文化遺失，并促進(jìn)文化創(chuàng)新和發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為土家族音樂的保護和傳承提供了新的手段。應(yīng)通過數(shù)字化手段采集、整理、存儲和傳播土家族音樂文化遺產(chǎn)，建立土家族音樂數(shù)據(jù)庫。同時，數(shù)字化技術(shù)還為土家族音樂的創(chuàng)新和發(fā)展帶來了新的可能。現(xiàn)今，自媒體影響著人們的生活，也為土家族音樂的發(fā)展和傳承提供了新的平臺，人們可以通過直播平臺直觀了解并感受土家族民歌、擺手舞、打溜子等藝術(shù)形式。未來，土家族音樂需要積極創(chuàng)新，在保持傳統(tǒng)音樂特色的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)意，以契合現(xiàn)代人的審美。

4 結(jié)語

土家族音樂是土家族人民在長期勞動生活與社會實踐中形成的，是他們表達(dá)情感、傳承文化的重要載體，具有深厚的歷史底蘊。要采取積極的措施保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，使其在新的時代煥發(fā)出新的活力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 李開沛.酉水流域音樂舞蹈文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與對策研究［J］.黑龍江民族叢刊，2011（3）：131-136.

［3］ 彭玉屏.土家族民歌在地方高?；顟B(tài)傳承的實施路徑研究［J］.民族音樂，2021（4）：108-110.