周滔 熊錦康 張文潔

21世紀(jì)以來，人們越來越深刻地意識到，若想保證目前的生活品質(zhì)，并且希望后代仍能享有這樣的美好生活，就必須考慮到房屋建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)、資源與能源的持續(xù)利用等問題。

《姬氏道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的老子哲學(xué)思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，是先秦哲學(xué)中最早的哲學(xué)著作。因此，我們必須樹立房屋建筑“內(nèi)在人類身心－外在人為環(huán)境－外在自然環(huán)境”“三元和諧”的新理念，這樣的房屋建筑才能為當(dāng)代人以及后嗣造福。

老子《姬氏道德經(jīng)》的哲學(xué)指引

一、老子與《姬氏道德經(jīng)》簡介

《姬氏道德經(jīng)》的傳承者姬英明指出，老子，即老聃，姬姓，因天生眉發(fā)皆白，周靈王見后稱“上吉”，賜“老”。老子是第二十三世聃公，聃公為周天子四輔公之一，掌管“禮司”。老子西出函谷關(guān)，回歸祖源靈臺后，將包括“道經(jīng)卷、德經(jīng)卷、道理卷、道政卷、道法卷、道術(shù)卷”共六卷版本的《姬氏道德經(jīng)》傳給姬氏宗族，并在族內(nèi)由傳承人和極少數(shù)的族子不落文字，口耳相授。

老子《姬氏道德經(jīng)》言簡意賅，博大玄妙，囊括天人，借天道言人事，注重天人合一。道家關(guān)于如何處理人與自然界關(guān)系的理論、如何處理人與人之間關(guān)系的理論、如何保持良好心理狀態(tài)的理論，極具理論高度，并且相互關(guān)聯(lián)，形成一個理論系統(tǒng)。

二、老子《姬氏道德經(jīng)》對“人”的哲學(xué)指引

老子哲學(xué)思想充滿了和諧理念。以人為本，我們要關(guān)注人內(nèi)在身心的和諧，進(jìn)而涉及人與外在天地的和諧。

老子關(guān)注人的內(nèi)在身心安康?！都系赖陆?jīng)》中提到：“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。”（道術(shù)卷·初節(jié)）也就是說，有道之人治理政事，要使人凈化心靈，填飽肚腹，弱化智詐，強(qiáng)健體魄。對人來說，保持內(nèi)在身心安康，才算是健康的。

老子繼承了《周易》的“天地人三才”理念?！都系赖陆?jīng)》寫明：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ澜?jīng)卷·上節(jié)）也就是說，人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧！疤斓厝巳拧崩砟羁梢员焕斫鉃槔献诱J(rèn)識世界的三個層次，即天地人三者關(guān)系密切，相互作用，相互影響。其中，人是天地的產(chǎn)物，應(yīng)該順應(yīng)外在天地的變化，才能獲得良好的生存與發(fā)展。

房屋建筑“三元和諧”新理念的哲學(xué)分析

我們可以借助老子哲學(xué)思想中探討人“身心”安康與“天地人三才”關(guān)系的內(nèi)容，構(gòu)建房屋建筑“三元和諧”的新理念。在房屋建筑領(lǐng)域中，如果把房屋建筑比作“人”，房屋建筑的內(nèi)在要滿足人類身心的需求，根據(jù)老子“天地人三才”的理念來看，房屋建筑所處的外在人為環(huán)境就是“地”，房屋建筑所處的外在自然環(huán)境就是“天”。

一、房屋建筑與內(nèi)在人類身心的哲學(xué)分析

人類根據(jù)身心需求設(shè)計房屋建筑，而房屋建筑的設(shè)計和存在也會反過來影響人類的生活，這就是“人類身心”與房屋建筑的相互作用。房屋建筑在進(jìn)行選材、設(shè)計和建造時，要以人的內(nèi)在身心需求為出發(fā)點(diǎn)，考慮到人在居住與辦公過程中，對人體家具尺寸、人體活動空間、生活習(xí)慣、文化特色、室內(nèi)溫度濕度、日照雨雪情況和社交活動等因素的需求。

二、房屋建筑與外在環(huán)境的哲學(xué)分析

在人類社會中，已經(jīng)存在很多房屋建筑、道路和其他設(shè)施，它們不是一幢幢獨(dú)立建筑物的簡單堆砌，而是一個整體的組合。有房屋建筑的整體組合，具有特定的人文風(fēng)格，這被稱為人為環(huán)境。房屋建筑與其所處的自然環(huán)境和人為環(huán)境共同組成了房屋建筑所處的外在環(huán)境。房屋建筑是因人類的內(nèi)在身心需求而誕生的，但是同時受著外在人為環(huán)境與自然環(huán)境的共同作用。房屋建筑只有與外在人為環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能更好地服務(wù)于人。

房屋建筑、人為環(huán)境與自然環(huán)境三者并不是孤立存在的，而是相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。其中任何一個要素的變化都會影響到整個系統(tǒng)。也就是說，自然環(huán)境的變化會影響房屋建筑的設(shè)計，而房屋建筑的設(shè)計又會影響已有的人為環(huán)境，進(jìn)而影響自然環(huán)境。這與老子“天地人三才”理念高度契合。

房屋建筑取法人為環(huán)境。在營建新的房屋建筑之前，必須了解已有建筑物、道路和其他設(shè)施的內(nèi)在聯(lián)系，以及所處城市區(qū)域的功能分區(qū)理念。這也意味著，新建的房屋建筑應(yīng)該與已有的人為環(huán)境保持和諧。這樣，我們將構(gòu)建一個更適合人類居住與活動的人為環(huán)境。

人為環(huán)境取法自然環(huán)境。房屋建筑所處的人為環(huán)境應(yīng)該盡量減少對自然環(huán)境的負(fù)面影響，避免破壞自然環(huán)境，減少碳排放等。過度城市化的人為環(huán)境可能會導(dǎo)致土地破壞、氣候變化、生態(tài)失衡等問題。人為環(huán)境需要確定其在自然環(huán)境中的定位，并和自然環(huán)境融為一體。在營建人為環(huán)境、進(jìn)行城市規(guī)劃的時候，需要考慮到城市所處的地理位置、地形地貌、氣候水文、風(fēng)向風(fēng)速，以及物資資源等要素，這會使人為環(huán)境能夠在最大程度上適應(yīng)自然環(huán)境。

樹立房屋建筑“三元和諧”的新理念

老子哲學(xué)思想指引房屋建筑要與內(nèi)在的人類身心、外在的人為環(huán)境和自然環(huán)境相和諧。因此，我們要樹立“內(nèi)在人類身心—外在人為環(huán)境—外在自然環(huán)境”“三元和諧”的新理念。

一、房屋建筑體現(xiàn)與內(nèi)在人類身心相和諧

人類創(chuàng)造的房屋建筑首先需要與人類的身心需求相和諧。房屋建筑是為了滿足人類與社會需求而建造的，因此，在設(shè)計和建造時，必須保證人類的身心舒適，保持人類健康，愉快生活！這樣我們就必須將設(shè)計理念重新引回“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《道德經(jīng)·第十章》）的定位上來，才能保證人類居住時的身體健康與心情舒暢。

二、房屋建筑強(qiáng)調(diào)與外在人為環(huán)境相和諧

人類新建的房屋建筑也必須與人為環(huán)境中的已有建筑物、道路和其他設(shè)施保持和諧統(tǒng)一。當(dāng)協(xié)調(diào)好房屋建筑與人類的內(nèi)在身心需求之后，我們要進(jìn)一步注意新建房屋建筑與外在人為環(huán)境中已有建筑群體之間的和諧。在深入理解人為環(huán)境之后，我們再合理設(shè)計新建房屋建筑的外形，實(shí)現(xiàn)“為無為，則無不治矣”（《道德經(jīng)·第三章》）的建筑理念。

三、房屋建筑注重與外在自然環(huán)境相和諧

人類創(chuàng)造出的房屋建筑也必須與外在自然環(huán)境相和諧，而這也是最需要人們重視的和諧。只有這樣，人們才能逐漸改變原先掠奪自然的想法，向著可持續(xù)發(fā)展之路前進(jìn)?！芭c物反矣，然后乃至大順?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十五章》）我相信，只要努力踐行“復(fù)歸其明”（《道德經(jīng)·第五十二章》），定能實(shí)現(xiàn)房屋建筑與外在自然環(huán)境的和諧。

在未來進(jìn)行房屋建筑的設(shè)計與建設(shè)過程中，理解和應(yīng)用這種“三元和諧”理念，將老子哲學(xué)思想充分運(yùn)用到房屋建筑學(xué)之中，有助于我們設(shè)計與建造出更加和諧、可持續(xù)、人性化的房屋建筑和人為環(huán)境。同時，這也意味著兩千多年前的老子哲學(xué)思想依然具有時代價值和蓬勃的生命力。

“三元和諧”理念在上海中心大廈的呈現(xiàn)

上海中心大廈（以下簡稱“上海塔”）位于上海市陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)，是上海市的一座巨型高層地標(biāo)式摩天大樓，為中國第一高樓，在馬來西亞吉隆坡的默迪卡118大廈竣工前，是世界第二高樓。建筑總高度為632米，地上127層、地下5層，總建筑面積約為57.8萬平方米，其中地上41萬平方米、地下16.8萬平方米，基底面積30368平方米，綠化率33%，是上海國際金融中心核心區(qū)—陸家嘴金融城最重要的標(biāo)志性、功能性建筑，其螺旋上升的外形象征中國全球性金融力量冉冉升起。

一、與內(nèi)在人類身心相和諧

上海塔就很好地將老子“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居”（《道德經(jīng)·第八十章》）的理念落實(shí)。

上海塔引入綠色建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計理念，建設(shè)雙層玻璃幕墻，中間形成一個空腔，成為一個溫度緩沖區(qū)，避免室內(nèi)直接和外界進(jìn)行熱交換，起到冬暖夏涼的作用，同時也隔絕建筑外部噪聲，為人們的日常工作提供更好的環(huán)境。與此同時，大樓中的熱回收利用技術(shù)將大樓運(yùn)行產(chǎn)生的熱量進(jìn)行回收利用，用于加熱熱水以供酒店使用，使大樓內(nèi)的設(shè)施使用感很好，滿足人們對生活質(zhì)量的要求。

上海塔中設(shè)有空中花園、中式園林和西式園林，共有三分之一的空間培有綠植，大面積的綠化讓人們?nèi)粘９ぷ鞲邮嫘?。四合院是中國傳統(tǒng)名居建筑，胡同是其附近居民的聚集場所，其開放性共享空間的設(shè)計形式也被運(yùn)用到上海塔公共庭院設(shè)計中，更加符合人們對工作環(huán)境的要求。

二、與外在人為環(huán)境相和諧

上海塔位于上海浦東新區(qū)陸家嘴金融中心區(qū)，與金茂大廈、環(huán)球金融中心相鄰。四周均為主干道，周邊緊鄰主要城市道路，施工團(tuán)隊在施工時很好地保護(hù)了周邊環(huán)境。因距離金茂大廈和環(huán)球金融中心太近，施工團(tuán)隊采用了“先開挖主樓的基坑，其他地方做好支撐后再進(jìn)行挖掘”的方式，很好地保護(hù)了其底部的土壤。這符合老子“為無為，事無事，味無味”（《道德經(jīng)·第六十三章》）的理念。

上海塔與群房像是從地面“破土而出”，并與金茂大廈和環(huán)球金融中心“三足鼎立”。上海塔建筑特有的外觀形狀與金茂大廈經(jīng)典雋永的塔形和環(huán)球金融中心簡潔明快的立體造型形成鮮明對比。其外墻呈螺旋式上升，表面的開口由底部旋轉(zhuǎn)貫穿至頂部，從天空俯瞰，上海塔非對稱的頂部卷折狀造型，與金茂大廈的點(diǎn)狀和環(huán)球金融中心的線狀頂部遙相呼應(yīng)，進(jìn)一步豐富了上海的城市天際線。上海塔的地下通道連接國金中心、金茂大廈和環(huán)球金融中心的地下空間，同時與地鐵2號線及14號線聯(lián)通，交通便利，建筑之間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，人為環(huán)境更為和諧。

三、與外在自然環(huán)境相和諧

上海塔融合了中國的自然環(huán)境和文化底蘊(yùn)，將上海這座傳統(tǒng)城市的豐富內(nèi)涵以垂直的形態(tài)重新詮釋。建筑造型猶如一條巨龍直沖云霄，這獨(dú)特優(yōu)美的“龍型”流線玻璃晶體體現(xiàn)了現(xiàn)代中國蓬勃的生機(jī)與向上生長的力量。

上海塔矗立于黃浦江邊，而其龍吸水的龍卷風(fēng)造型，建筑旋轉(zhuǎn)形體帶有幾何規(guī)律緩緩自地面延伸向云端，使水天相接。這符合人們對龍生活在水邊的常有印象。而在建筑物的頂部可以收集大量的雨水用于非飲用目的。這一個精密的雨水收集系統(tǒng)一年就節(jié)省了大約相當(dāng)于250個標(biāo)準(zhǔn)游泳池的水量，做到了水資源的重復(fù)利用，可以有效地保護(hù)環(huán)境，維護(hù)建筑與自然的和諧。上海塔建筑造型仿佛將江中之水吸入天際，而建筑頂部收集雨水，自上而下，完成了一個水循環(huán)。這讓我們感悟到老子所說的“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣”（《道德經(jīng)·第八章》）。

我們必須在建造房屋建筑的過程中樹立“內(nèi)在人類身心－外在人為環(huán)境－外在自然環(huán)境”“三元和諧”的新理念，這樣才能依靠自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人為環(huán)境，安寧人類身心，健康愉快地生活！我相信，當(dāng)我們房屋建筑真正樹立了“三元和諧”的新理念，就會達(dá)到“復(fù)歸于樸”（《道德經(jīng)·第二十八章》）的狀態(tài)。而過去以及現(xiàn)在出現(xiàn)的房屋建筑問題都將會解決，真正的房屋建筑和諧狀態(tài)才會顯現(xiàn)出來。

作者簡介：

周滔，1987年出生，男，漢族，湖北十堰人，碩士研究生學(xué)歷，講師，主要研究方向?yàn)楣こ陶軐W(xué)；熊錦康，2004年出生，男，漢族，湖北武漢人，本科在讀，主要研究方向?yàn)楣こ坦芾?；張文潔?003年出生，女，漢族，湖北丹江口人，本科在讀，主要研究方向?yàn)楣こ坦芾?。本文系武漢晴川學(xué)院 2021年核心課程“房屋建筑學(xué)”研究成果，2021年湖北省一流本科課程“房屋建筑學(xué)”研究成果。作者單位：武漢晴川學(xué)院工程管理系。