丁藝

合院式民居建筑是中國古人建造的主要建筑形式，是建筑文化中的瑰寶，其中包含了各種文化內(nèi)涵。“方與圓”觀念從宇宙自然中而來，成為重要的傳統(tǒng)思想文化被廣泛應(yīng)用在合院式民居建筑中，是研究合院式民居不可忽略的一部分。本文以位于云南省楚雄州黑井古鎮(zhèn)的武家大院為例，例舉了在武家大院這一清代合院式建筑中體現(xiàn)方圓之說的一部分，來說明“方與圓”觀念在合院式民居建筑中的思維實際應(yīng)用。

云南傳統(tǒng)合院式民居建筑分析

一、云南傳統(tǒng)合院式民居建筑概況

民居建筑是人類建筑發(fā)展的起源，它直觀地反映了人類生存文化、生活文化和觀念。中國幅員遼闊，不同的自然環(huán)境和人文形成了各地各式的民居建筑類型，典型的有北京四合院、山西的窯洞、內(nèi)蒙古的蒙古包、福建的土樓……其中，合院式建筑是民居建筑中的重要類型。合院式民居被定義為東、西、南、北四面或三面圍合的領(lǐng)域，形成內(nèi)院式住宅。

云南省地處我國西南邊陲，毗鄰西藏、四川、貴州和廣西，對外與緬甸、老撾、越南接壤。特殊的地理位置，使得多種文化在云南地區(qū)相互交匯，總的來說有北部的青藏文化、南部的東南亞文化以及中國內(nèi)陸的中原文化。經(jīng)過多年融合，在云南的土地上形成了形式多樣且層次豐富的文化格局。云南合院式建筑的形成與發(fā)展過程，漢文化在很大程度上起到了推進作用，特別是“絲綢之路”和“茶馬古道”的發(fā)展。最有代表性的就是“一顆印”合院式建筑，也是云南比較有特色的建筑現(xiàn)象，通常分布在昆明至滇南建水一帶?！耙活w印”在發(fā)展過程中受到彝族土掌房構(gòu)筑形式的影響，有類似的傳承特點，使用民族包含有漢族、白族、回族、彝族等。大理地區(qū)的白族合院式建筑也是極具特點的建筑形式之一，與“一顆印”不同的是，在其發(fā)展的進程中受到中原文化的影響，吸取了漢文化發(fā)展而得來。除了以上所說“一顆印”和白族合院建筑外，云南省內(nèi)還有移民所帶來的中原合院式民居建筑。相對來說，云南省內(nèi)合院式建筑形式是較為豐富的。

二、云南傳統(tǒng)合院式民居建筑的現(xiàn)狀

工業(yè)上的革新給人類帶來巨大變化體現(xiàn)在生活的方方面面，建筑建造技術(shù)取代傳統(tǒng)建造技術(shù)，隨之而來的是新的建筑、新的生活方式。一個地區(qū)的民居建筑出現(xiàn)之初就以本土的材料和本土的環(huán)境為根本，是“建筑的使用者、建造者和設(shè)計者三者合一”的體現(xiàn)。而到了現(xiàn)在，傳統(tǒng)民居建筑在心理上被使用者摒棄，去追求新的、適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的居住建筑。大批的傳統(tǒng)民居建筑被拆毀，特別是城市中的傳統(tǒng)民居建筑。大批的傳統(tǒng)民居建筑被遺棄，早已無人居住，年久失修、破敗不堪，或者被新式建筑包圍，又或者大面積出現(xiàn)空村落現(xiàn)象。只有少量的民居建筑因其文化、美學(xué)、歷史等價值被開發(fā)保護起來，例如大理古城、麗江古城。云南境內(nèi)民族眾多，建筑形式也是各有特點，麗江納西族、大理白族民居“三坊一照壁”，干熱河谷地區(qū)彝族土掌房，亞熱帶傣族桿欄式建筑……可是現(xiàn)在就建筑形式、建筑材料來說也是趨于相同，失去了特色。

建筑裝飾中“方與圓”觀念的形成

“方與圓”實質(zhì)上就是人們常說的“天圓地方”觀，在東西方的文化概念中都曾出現(xiàn)過，是人們在探知未知宇宙和自然界的過程中衍生出的一種世界觀表現(xiàn)形式，對宇宙的具象表達，是對天地形狀的認識。在早期，人們站在廣袤的土地上舉頭看天，覺得天是罩在大地上的穹頂，日月星辰在周而復(fù)始地運動，然而地是平的，承載著人們的生活空間，“天圓地方”最初就是人們樸素且直觀地對世界進行概括。早在先秦時期，就有對“天圓地方”說的文字記載，楚國詩人宋玉就在《大言賦》中有道：“方地為車，圓天為蓋?！边€有《呂氏春秋·序意》：“大圓在上，大矩在下……上揆之天，下驗之地?！钡取？梢姡诋敃r，對宇宙的探索人們大致已有了共識。隨著時代發(fā)展，“天圓地方”說不斷加入新的文化元素，有了更多的含義。宗教上來說。道教是中國的一種本土宗教，距今已有1800年歷史。眾所周知，太極圖是道教文化的哲學(xué)符號，黑白的強烈對比，代表了陰陽兩個極端，在兩者互相追逐中表現(xiàn)了互相融合，陽吸收著陰的同時陰也吸收著陽，兩者相輔相成。這其中表現(xiàn)了道教文化中不把世界看成是單一的組成，是相互對立而存在的，這是二元論的范疇?！胺脚c圓”的形態(tài)對立，卻又常常一同出現(xiàn)，正是陰陽雙方的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》中八卦圖的繪制，就是在四方形的九宮格上建立起了八卦分野，逐漸細分下去就得到了圓形，還暗藏了“天人合一”的寓意。

從古印度起源的佛教，經(jīng)絲綢之路傳到了中原，中原地區(qū)宗教文化因此也有了佛教的一席之地，帶來了新鮮的外來文化。古印度的一種傳統(tǒng)圖案名為曼陀羅，圖案由圓形和方形組成，許多佛教建筑都運用了曼陀羅的組合形式，在整個建筑空間構(gòu)成上方形和圓形蘊藏在其中。位于印尼的婆羅浮屠佛教建筑，佛塔的頂端為一座巨大的鐘形，直徑9.9米。佛塔底座是方形的，長123米，基礎(chǔ)上五層方形臺，面積逐漸減少。方形臺上又有面積依次遞減的三層圓形平臺，形成了下方上圓的形態(tài)，即佛教的最高數(shù)字9。中國大乘佛教中蓮花的圖樣也是方形與圓形的構(gòu)成，圓形的蓮花底座上布滿了方形，體現(xiàn)了對大千世界的包容，這與道教的陰陽之說有異曲同工之感。

自秦代起，中國的封建王朝就開始實行中央集權(quán)制度，王權(quán)高度集中在一個或者幾個人的手中，是一種獨裁政治組織形式，這樣單獨的一個人自稱為“皇帝”，權(quán)力機關(guān)再層層下放，依次統(tǒng)治?；实蹅儗⒆约罕茸魈熘溩?，一直在天地之間尋找自己的位置，在這樣皇權(quán)高度集中的政治形式下，皇帝們使用的建筑形式也隨之表現(xiàn)出濃厚的皇家特點。首先就是祭祀建筑，祭祀建筑被人們認為是人能與天地對話的地方，通常有著嚴苛的建造規(guī)范制度和講究，以體現(xiàn)統(tǒng)治者至高無上的地位。天壇就是用來祭祀的典型建筑，形式上大多為象征天的圓形。天壇是明清兩代帝王祭天的神圣之地，有著綺麗的建筑裝飾、嚴謹?shù)慕ㄖ?guī)劃和奇特的建筑結(jié)構(gòu)。天壇壇墻有兩重，形成內(nèi)壇和外壇，主要的建筑集中于內(nèi)壇。圜丘壇是每年冬至帝王祭天大典的場所，壇形圓而似天，壇上有三層，每層四面分別出9級臺階；上層最中央為一塊圓石，外側(cè)有9個扇形石塊，內(nèi)側(cè)則有9個圓，再以9的倍數(shù)依次往外延展，護欄和望柱都是以象征“天”的九或九的倍數(shù)來建造?？梢姟疤靾A地方”的觀念在政治高度集中的皇家建筑和祭祀建筑中體現(xiàn)得淋漓盡致。

以黑井古鎮(zhèn)武家大院為例

一、關(guān)于武家大院的介紹

武家大院位于云南省楚雄彝族自治州的黑井古鎮(zhèn)，建于清代道光年間。清代的各項建造工藝已達到了頂峰，作為黑井最富庶的氏族，這處建筑院落占地2187.85平方米，依山勢而建。進入大門，左側(cè)是一片錦繡斑斕的花園，右側(cè)則是巍峨矗立的三層樓房，門窗雕梁畫棟，瓦片上均有飛禽走獸、花鳥蟲魚及各式圖案。整座院落據(jù)說由99間房屋組成，暗含著武氏家族的雄心壯志，九九為尊之說；整座院落分明二層、暗兩層、三橫豎，構(gòu)成一個完整的“王”字。院落整體坐西向東，院子的大門開向北方，正好對向黑井古鎮(zhèn)東北角上一處元代修建的風(fēng)水塔。從院南廂房三樓遠眺，可鳥瞰黑井古鎮(zhèn)的全部面貌。院落的平面布局采取“六位高升、四通八達、九九通久”說法，從院落上方往下看似乎是一個“王”字，有著“王隱其中”的含義。

據(jù)說院子的主人曾經(jīng)邀請當時京城最著名的建筑師建造，在設(shè)計上不僅有中式傳統(tǒng)的樣式，因主人的三個兒子都曾在法國學(xué)習(xí)，所以還加入了些許法式風(fēng)格。院落不論是格局還是裝飾修建都極為奢華，建筑和內(nèi)部裝飾也都十分張揚，負責(zé)石雕、磚雕和木雕的工匠工藝精良，使得整座大院富麗堂皇又充滿文化韻味。在院子背靠的山中還設(shè)有兩條隱蔽的逃命暗道，從院落中可直接通往后山隱蔽處，可見院落主人在設(shè)計上費盡心思，武家大院整體設(shè)計規(guī)劃上可謂云南地區(qū)中民居建筑的翹楚。黑井古鎮(zhèn)的雕刻技藝堪稱一絕，不論是柱腳石，還是石像、磚雕、瓦當，都稱得上是精致的藝術(shù)品，由此可知，當年黑井鹽業(yè)是如何的興盛、當?shù)亟?jīng)濟是如何的繁榮。如今落寞后，只留下這一座老宅獨自訴說著當年主人的榮光和院落的輝煌。獨自游走在武家大院的會客大廳、小姐的閨房繡樓、裝飾精美的戲臺以及當年存放金銀珠寶的倉庫之間，仿佛可以看到昔日武家大宴賓客、杯光酒影、杯盤交錯，各類杯盤碰撞聲、賓主的嬉笑聲、戲臺傳來的曲聲相互交匯。黑井古鎮(zhèn)最有代表性的武家大院，歷史上是黑井古鎮(zhèn)上規(guī)模最大、最瑰麗的合院式民居建筑，是黑井古鎮(zhèn)曾經(jīng)富庶的見證，是黑井古鎮(zhèn)因鹽而發(fā)達表現(xiàn)出的最典型的例子。

二、武家大院建筑裝飾中的“方與圓”分析

武家大院與其他傳統(tǒng)建筑院落一樣，在門、窗、梁、斗拱處附有許多裝飾彩繪紋樣及裝飾木雕。門、窗作為墻體里嵌入的框，并沒有承重的功能，匠人們喜歡在門、窗上做文章，常用到的就是吉祥圖案。武家大院一處門的裝飾，用矩形做框，中部為圓形，內(nèi)有“?！薄跋病薄皦邸薄暗摗薄案！薄柏S”六個吉祥文字，圓形外是四個蝙蝠圍繞，諧音“?！弊?；矩形上還有一矩形，是木雕的梅、蘭、竹、菊圖。整扇門下來，方與圓均蘊含在其中，裝飾手法、寓意統(tǒng)一，細細揣摩又能體會其中作為商賈人家的寄予。

除了門上的木雕樣式外，門窗上的格眼同樣豐富，《營造法式》中就介紹了幾種格眼：四斜毬文上出條荊重格眼、挑白毬文格眼、四混出雙缐方格眼、通混出雙缐方格眼，從形態(tài)上來看，這幾種格眼都是在方形與圓形的基礎(chǔ)上進行變化。武家大院的格眼形態(tài)上與挑白毬文格眼最相近，方形的框中圓形整齊排列，上下左右之間的圓形互相擠壓，沒有重疊的部分為窗戶的鏤空，方與圓互相交錯，體現(xiàn)了工匠們高超的技藝，窗戶多了疏通、玲瓏繽紛的美感。

柱礎(chǔ)，無論是在宏大的皇家建筑中還是在普通的民居建筑中都十分常見，柱礎(chǔ)是放置在建筑柱子下面的石料。柱礎(chǔ)的主要功能有二，一是為了避免木制的柱體直接接觸地面，從而減少土地中潮濕的水分直接侵蝕木柱，達到保護柱體的效果，延長柱子的使用壽命；二是可以將柱子所承受的房屋重量均勻地傳導(dǎo)給地面，增加房屋建筑的穩(wěn)固性。柱礎(chǔ)從總體造型上看，除了規(guī)范的基座式和圓鼓式之外，大都是采用上下兩層或更多層的組合樣式。在武家大院比較常見的就是圓鼓式加方座組合而成的形式，也就是圓形與方形的結(jié)合，一般在圓鼓下面的方形底座上稍作了一些形式改動。圓鼓形的石料上會雕刻出精美的造型或圖案，石雕造型走向橢圓鼓形狀變化而變化，圓鼓造型的石雕放置于方形石料的上方，二者的組合不僅起到了裝飾的作用，也表示了中國傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的文化內(nèi)涵。

武家大院可以說是黑井古鎮(zhèn)最有特色的建筑，其中還有一處與眾不同的地方是每一瓦片的下方附有黑白圖繪。武家大院中，很多瓦片中繪制了一小圓形，圓形中帶有圖案紋樣，紋樣種類圖案豐富多樣，如動、植物圖案以及幾何圖案中的萬字紋，方形的瓦片及瓦片內(nèi)圓形的圖案相互配合，體現(xiàn)出方圓之說；除單獨紋樣外，還有許多組合圖案，在武家大院中見到最多的組合是雙龍圖案，多片瓦片組合在一起，拼出一完整的雙龍圖在一圓形中。通常在一屋頂上，會將單獨帶有完整圖案的瓦片與組合才能拼出圖案的瓦片相結(jié)合，創(chuàng)造出極具特色的建筑裝飾。根據(jù)當?shù)氐睦先怂f，瓦片下繪制圖案一是為了美觀，根據(jù)當?shù)氐奶厣兔篮迷⒁饫L制，使用者一抬頭便可觀賞別具一格的室內(nèi)裝飾；二是在涂料的加持下，雨天瓦片可減少松動，如果需要重新更換或排列瓦片時，每片瓦片的位置也有跡可循。從老人只言片語的介紹中，不得不敬佩古人的智慧，在方寸之間都能融入方圓的概念。

合院式民居建筑作為人類長久生活以來的智慧結(jié)晶，其蘊含的生活哲理和文化現(xiàn)象就像是一個有待發(fā)掘的寶藏。方圓之說成為研究傳統(tǒng)合院式民居建筑設(shè)計的其中一個方面，在一定程度上解釋說明了千百年來的造物之法，值得我們更加深入地研究。武家大院建筑院落作為成熟建造技藝集大成者，其在建造方式、布局結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)件中都是一個好的研究對象。

作者簡介：

丁藝，1996年出生，女，碩士，教師。作者單位：湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。