蔡心澄

美育社會(huì)化的意義

人類(lèi)是作為群體成員出現(xiàn)而存在的，是具有社會(huì)性的，任何人都必須通過(guò)學(xué)習(xí)和文化的熏染，習(xí)得語(yǔ)言、規(guī)范、社會(huì)行為等，參與社會(huì)生活，適應(yīng)社會(huì)文化，才能成為一個(gè)獨(dú)立存在并符合要求的社會(huì)成員。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，社會(huì)就是由善于相互模仿的一群人組成的，而人類(lèi)與社會(huì)互動(dòng)是貫穿一生的，其中社會(huì)文化、家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒等能夠影響人格和人性，讓從事生物意義的人真正成為社會(huì)人。

當(dāng)下，社會(huì)認(rèn)為繪畫(huà)是昂貴的，是學(xué)習(xí)不好的孩子的退路，美術(shù)教育是可有可無(wú)的，也許一張美術(shù)館的特展票只是一張電影票的價(jià)格，但在大多數(shù)國(guó)人心里這依然是奢侈的。如何改變大眾對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值觀至關(guān)重要，在千年前繪畫(huà)和文化就是相輔相成的，謝赫說(shuō)“圖繪者，莫不明勸誡、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，柏拉圖的《理想國(guó)》也涉及藝術(shù)教育，就近而言席勒在18世紀(jì)出版了《美育書(shū)簡(jiǎn)》，而我國(guó)在20世紀(jì)初，由蔡元培先生提出“五育并舉”，美育也是其中之一。美術(shù)教育可能在當(dāng)代人的意識(shí)里還沒(méi)有完全普及，但其實(shí)它一直存在，并且藝術(shù)對(duì)于大多數(shù)學(xué)科是有著交叉性的，我們當(dāng)下更應(yīng)該隨著時(shí)代的變化更好發(fā)揮藝術(shù)的光芒，讓繪畫(huà)在創(chuàng)新中產(chǎn)生可持續(xù)的影響，讓其成為每一個(gè)民族、每一個(gè)人類(lèi)的獨(dú)有資產(chǎn)，讓更多的人可以參與到對(duì)話(huà)中來(lái)。

如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)的革新帶來(lái)了“數(shù)字人文”，無(wú)論是對(duì)于教育還是藝術(shù)，新的大浪潮已經(jīng)席卷而來(lái)，我們是否能借力站在浪頭上，改變“實(shí)用性”“功利性”為主的教育大環(huán)境，使人們對(duì)美育產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)和正向的態(tài)度。當(dāng)我們提及我國(guó)21世紀(jì)時(shí)的繪畫(huà)，我們究竟以什么詞語(yǔ)去總結(jié)，這對(duì)于現(xiàn)在的美育從業(yè)者有著極大的挑戰(zhàn)。在這有利有弊的時(shí)代下，社會(huì)態(tài)度尤為重要。大多數(shù)家庭及學(xué)校，相較于美育更重視主課的培養(yǎng)。因?yàn)榭紤]到金錢(qián)的配比、孩子的時(shí)間，我們無(wú)法改變個(gè)體認(rèn)知，但是在潛移默化中可以通過(guò)社會(huì)環(huán)境來(lái)引導(dǎo)，讓孩子的娛樂(lè)時(shí)間更加藝術(shù)化。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論描述了兒童的前操作階段：兒童學(xué)會(huì)使用和理解符號(hào)，學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，開(kāi)始產(chǎn)生描摹客體的想法。并且在美術(shù)教育中認(rèn)為“審美是兒童的天性”，是兒童用以“把握、確認(rèn)反映世界的方式”，兒童描摹世界的動(dòng)機(jī)來(lái)自直覺(jué)、天性、潛意識(shí)，是本能地參與社會(huì)、與世界保持互動(dòng)的活動(dòng)，學(xué)校與家庭構(gòu)成了兒童社會(huì)化的主體。在這些機(jī)構(gòu)中，學(xué)校顯得特別重要，它是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，它系統(tǒng)地、有組織地和有針對(duì)性地向社會(huì)成員提供知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范。一、問(wèn)題的提出作為社會(huì)化的重要機(jī)構(gòu)——學(xué)校的主要功能就是實(shí)施系統(tǒng)教育。除傳播多種知識(shí)、技能之外，孩子們還經(jīng)由正規(guī)學(xué)校教育獲得了他們生活于這一社會(huì)文化傳統(tǒng)所需的能力與態(tài)度。二是學(xué)校重要功能也體現(xiàn)為其特殊的架構(gòu)。因?yàn)槊恳凰鶎W(xué)校其實(shí)都是個(gè)小社會(huì)，都有著自己獨(dú)立的身份、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等。這一切，為他們?nèi)蘸蟛饺氤扇耸澜缏裣铝朔P。但因很多教育者自身的認(rèn)知，學(xué)生的主動(dòng)性創(chuàng)造和學(xué)習(xí)能力較大程度地被扼殺了，尤其像美術(shù)教育這種實(shí)踐較多的科目中，學(xué)生不愿實(shí)踐、不愿自己主動(dòng)思考，等待老師給出范例，這更多應(yīng)該從教育者自身來(lái)反思。每一個(gè)教育者都要加強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)，增加藝術(shù)史知識(shí)與自身所教學(xué)科產(chǎn)生串聯(lián)，只有改變教育者的態(tài)度，從而才能真正地提升美育在學(xué)校系統(tǒng)中的傳播。

就目前的環(huán)境，全國(guó)大多數(shù)學(xué)校所營(yíng)造的教學(xué)方式正在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)下，在信息技術(shù)開(kāi)放、聯(lián)通的大背景下，全球性的知識(shí)庫(kù)正在加速形成，優(yōu)質(zhì)教育資源正得到極大程度的充實(shí)與共享，教師、教材的知識(shí)權(quán)威性受到來(lái)自網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊，學(xué)校教育機(jī)構(gòu)也受到來(lái)自企業(yè)行業(yè)、社會(huì)培訓(xùn)教育機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力沖擊，不難看出目前國(guó)內(nèi)的交易系統(tǒng)普遍存在類(lèi)似的文化。而文化描述的是人民群眾如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下環(huán)境的特征，而不是他們是否喜歡這些特征。換言之，文化是一個(gè)描述性概念。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗盐幕c是否對(duì)藝術(shù)感興趣區(qū)分開(kāi)來(lái)。文化代表了群眾的共享認(rèn)知，只有當(dāng)社會(huì)中來(lái)自不同背景或者處于不同層級(jí)的群眾都用相近意思的詞語(yǔ)來(lái)描述文化，有關(guān)該地區(qū)文化的陳述才是有效的。美術(shù)教育者應(yīng)該致力于充分發(fā)揮當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)優(yōu)勢(shì)，整合信息資源，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)，還要深入挖掘與傳承地域文化、傳統(tǒng)文化，形成有自己民族特色的美術(shù)教育。

美育當(dāng)下的相關(guān)概況

2020年5月，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)，為學(xué)校美育的開(kāi)展奠定了夯實(shí)的政策基礎(chǔ)，以美為媒提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，將“以美培元”應(yīng)用到當(dāng)代人才培養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程中。

在當(dāng)下，美術(shù)更像一種符號(hào)，是一種概念化的文化，有著自帶的文化底蘊(yùn)，就像達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)警》、畢加索的《格爾尼卡》，它們除了自身的藝術(shù)價(jià)值外，更多代表當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、傷害，是對(duì)處在戰(zhàn)爭(zhēng)下人民的慰藉，更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的批判，同樣給后人留下關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的圖像記憶，為后世和平作出了貢獻(xiàn)。他們的畫(huà)作更多是反戰(zhàn)的符號(hào)，它起到界定道德的邊界，對(duì)個(gè)體和群體的選擇有極大的影響，它推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的人民群眾產(chǎn)生超越個(gè)人利益以及對(duì)更深層次事物的認(rèn)可，提高了社會(huì)體系的穩(wěn)定性。

美育就是審美教育，提高同學(xué)們的審美素養(yǎng)。而教育者更多的引導(dǎo)是一個(gè)美的概念、一個(gè)審美的標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)道德氛圍，去描述一個(gè)構(gòu)圖、一個(gè)意向、一個(gè)起源于的故事，不斷地重復(fù)引導(dǎo)，追求過(guò)程中的快樂(lè)，讓接受者認(rèn)識(shí)更多美術(shù)形式的變化，不拘泥于以開(kāi)拓創(chuàng)新為主。同樣這也是可以跟公共資源互相配合的，就像現(xiàn)在各個(gè)旅游城市面對(duì)的“蓋章熱”。在游玩參觀的時(shí)候，群眾有了更深刻的文化記憶，是否也是對(duì)當(dāng)?shù)匕娈?huà)藝術(shù)不同形式的宣揚(yáng)？在蓋章的冊(cè)頁(yè)上能不能加上設(shè)計(jì)說(shuō)明或者是版畫(huà)的歷史，讓人們更進(jìn)一步了解藝術(shù)制作的過(guò)程，潛移默化進(jìn)行美育，使其逐漸深入人心？

正如我們已知的情況，美育在有了政策扶持的現(xiàn)狀下仍難維持活力，并不能在個(gè)體的學(xué)習(xí)生活中持續(xù)存在，美術(shù)教育應(yīng)不再拘泥傳統(tǒng)，培養(yǎng)一種屬于當(dāng)下的美術(shù)文化。在2022年中國(guó)美育研究述評(píng)中提及當(dāng)下我們面臨著“過(guò)寬”與“過(guò)窄”和“刻意”與“無(wú)心”的問(wèn)題，尤其是主體性的缺失，沒(méi)有辦法對(duì)學(xué)生起到健全其人格的作用。

筆者從美術(shù)教育者視角談?wù)剠⑴c公共文化部門(mén)開(kāi)展的研學(xué)活動(dòng)。首先參與對(duì)象年齡層次為10～17歲青少年，男女比例均衡。70%的孩子沒(méi)有課外培訓(xùn)過(guò)美術(shù)，我們所設(shè)計(jì)課程將中國(guó)畫(huà)的概念灌輸給孩子，有骨法用筆、氣韻生動(dòng)等概念，并帶其欣賞名畫(huà)，講述翰林畫(huà)院選拔的故事，提供空白卷軸畫(huà)供其創(chuàng)作。在此群體里女生的完成度、認(rèn)真度高于男生；較多的孩子選擇創(chuàng)作圖像是按課程中提供的構(gòu)圖模式，色彩卻是隨心所欲，并不能理解所講述演示筆法。因這幾年大眾傳媒上青綠山水較為流行，有孩子選擇模仿，因沒(méi)有任何中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)，更多模仿創(chuàng)作的是其構(gòu)圖和色彩，但因?yàn)榇舜误w驗(yàn)讓其對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了興趣。20%的學(xué)生對(duì)空間想象能力較強(qiáng)，但不愿參與平面創(chuàng)作，在后面的泥塑環(huán)節(jié)和瓷器表達(dá)上有優(yōu)秀表現(xiàn)，后經(jīng)了解是因?yàn)槠淦綍r(shí)喜歡拼搭立體形象，也有系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)建模，但后期并未對(duì)平面作畫(huà)展現(xiàn)興趣。最后是有美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生，其全部出現(xiàn)只用所接觸過(guò)的、熟悉的構(gòu)圖形式來(lái)表達(dá)，更有甚者拒絕我們提供畫(huà)具而自帶工具，在他們作圖時(shí)不能接受意見(jiàn)，被其“程式化”困住思維，后續(xù)在整體賞析時(shí)能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)老師在作畫(huà)途中指出問(wèn)題。在此群體中男生接受意見(jiàn)會(huì)比女生迅速很多，但有時(shí)學(xué)生會(huì)提出“很難”的問(wèn)題，要求老師一筆一筆指出錯(cuò)誤或者老師幫其完成該畫(huà)。

我們大多數(shù)學(xué)生對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的是系統(tǒng)的概念缺失，他們知道某一幅名作，但不知其時(shí)代、國(guó)家、畫(huà)種，能知道的僅僅是畫(huà)名。我們所有的學(xué)員，都已經(jīng)經(jīng)歷了學(xué)校的美術(shù)教育，而我們所在公共文化部門(mén)所開(kāi)展的研學(xué)活動(dòng)，也是對(duì)家庭的一種選擇，統(tǒng)計(jì)中父母親受教育水平都在本科及以上，其日常教育都較為注重人文教育，在后續(xù)反饋中，我們看到有父母此次系統(tǒng)地參加研學(xué)，青少年自主向父母了解宋畫(huà)知識(shí)，也有父母在完成研學(xué)后帶領(lǐng)孩子看此方向的紀(jì)錄片和書(shū)籍等，讓青少年有一種文化氛圍后主動(dòng)與父母探討這個(gè)方向的知識(shí)。

因此，我們后續(xù)在學(xué)員里舉辦了演講比賽，追蹤他們對(duì)研學(xué)知識(shí)的掌握程度，能積極報(bào)名參加的占總?cè)藬?shù)的40%，他們都較好地了解了自己對(duì)該方向感興趣的內(nèi)容；而未來(lái)參加的大多數(shù)反饋則是因?yàn)橐瓿芍髡n的學(xué)習(xí)。

美育的革新

美育的革新應(yīng)當(dāng)先從成人開(kāi)始，成年人的人生觀、價(jià)值觀建立后會(huì)形成一段穩(wěn)固時(shí)期，他們不斷深化自我的精神世界去探求和摸索，美育則是很好的輔助。正如席勒所說(shuō)：美是形式，因?yàn)槲覀冇^賞（反思）它；美又是生命，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)它；美同時(shí)是我們的狀態(tài)和我們的活動(dòng)。個(gè)性鮮明的個(gè)體總是找到自己喜歡的藝術(shù)表達(dá)，并找到群體交流學(xué)習(xí)，形成一個(gè)共同發(fā)展的社群。同時(shí)，成年人的自主學(xué)習(xí)總是根據(jù)自身需求帶著較強(qiáng)目的性、功利性對(duì)生存技能的革新，更好地讓自己在社會(huì)中有競(jìng)爭(zhēng)力，這會(huì)給人帶來(lái)疲憊感。而美育更偏向感性，審美的過(guò)程是從感官到直擊心靈的體驗(yàn)，是使人思想上獲得共鳴、精神上得到升華、身體上獲得享受，審美活動(dòng)對(duì)成為“全面發(fā)展的人”有著至關(guān)重要的影響。

目前，深受人們喜愛(ài)的美術(shù)館、博物館、社區(qū)組織的文藝活動(dòng)等，具備社會(huì)屬性和功能的公共場(chǎng)所，是成年人在工作后，通過(guò)潛移默化地實(shí)施“審美觀點(diǎn)以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育”。從當(dāng)下較年輕的95后群體開(kāi)始，越來(lái)越多的人有去藝術(shù)場(chǎng)所的習(xí)慣，但這群人中的大多數(shù)是為了追上“媒體”的熱度，在會(huì)場(chǎng)中拍攝，并不想深入了解藝術(shù)品背后的精神內(nèi)涵，更多是對(duì)形式的追求。他們忽略了審美真正能給他們帶來(lái)的精神的愉悅，浮于表面地被吸引，淺淺地欣賞了內(nèi)容，但對(duì)自己審美能力的提升收效甚微，更難以獲得審美價(jià)值，這種風(fēng)氣下帶來(lái)的“熱點(diǎn)”依然將藝術(shù)場(chǎng)所陷入形式主義之中。這可以看出藝術(shù)場(chǎng)所目前無(wú)法與美育和諧地融為一體。

藝術(shù)教育工作者不能忽視公共社會(huì)教育，要投身于公共社會(huì)教育中，與具有一定相通性的小群體進(jìn)行小范圍的教育，把握方式方法，更多地融入日常生活與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，與其所期待的視野聯(lián)合起來(lái)，逐漸培養(yǎng)形成社群。“只有提高全民的審美素質(zhì)，打破傳統(tǒng)成人教育的模式，追求真善美，提升全民欣賞水平，把審美意識(shí)和審美能力注入成人教育理念中，將成人掌握的知識(shí)、科學(xué)技術(shù)與審美真正融合，才能促進(jìn)新時(shí)代成人教育的審美素質(zhì)與審美能力的增強(qiáng)?！?/p>

美育在成人教育中應(yīng)該形成一個(gè)“社群”，有一定的輻射力度，可以開(kāi)展具有當(dāng)?shù)靥厣拿烙顒?dòng)，有長(zhǎng)期的吸附力、創(chuàng)新力，并能對(duì)其組成的家庭產(chǎn)生影響。家庭成員是兒童最常接觸的觀察模仿對(duì)象，成長(zhǎng)期的正確審美發(fā)展可以使兒童真切認(rèn)識(shí)到“真、善、美”，讓他們能夠在未來(lái)的生活里和社會(huì)環(huán)境中盡到自己的義務(wù)，完成美育的社會(huì)化，美育的影響在個(gè)體和群體中起到調(diào)和作用，促使社會(huì)更加和諧美好。

美育的改革與發(fā)展應(yīng)做到“持續(xù)性”和“群體化”，這是在跟隨公共環(huán)境不斷變化和美育從業(yè)者實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成的結(jié)果。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)在日新月異地變化，美育也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的新方向，并不斷總結(jié)反思，在發(fā)展中完善，也為本世紀(jì)的美術(shù)人才培養(yǎng)做鋪墊。相應(yīng)的，它們也應(yīng)積極加強(qiáng)所有公共面向大眾的教育者的美育素養(yǎng)，而作為大眾，人類(lèi)本能地會(huì)開(kāi)始關(guān)心下一代，會(huì)從子女的發(fā)展看到自己的成長(zhǎng)潛力，我們要加強(qiáng)成人美育，讓成人更多地接觸到美育，讓成年人自覺(jué)意識(shí)到美育的必要性，并根據(jù)自身情感需求與審美價(jià)值形成群體，從家庭教育開(kāi)始影響到下一代，這正是美育一直可持續(xù)的發(fā)展。讓美育與教育一同發(fā)展，為中國(guó)文化開(kāi)辟一條輝煌的道路。

（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)）