衛(wèi)志鵬

在20世紀(jì)20年代，隨著中國(guó)革命救國(guó)發(fā)展，惲代英從信仰安那其主義轉(zhuǎn)向信仰共產(chǎn)主義。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，儒學(xué)思想、安那其主義、馬克思主義及個(gè)人因素共同成為他轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。我們對(duì)惲代英信仰轉(zhuǎn)變的條件從客觀和主觀兩個(gè)方面進(jìn)行分析，并探究惲代英信仰轉(zhuǎn)變的具體過(guò)程。

惲代英信仰轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)

惲代英出生于19世紀(jì)90年代，自幼苦學(xué)儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化積累。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”后，西方先進(jìn)思想涌入中國(guó)，其中包括安那其主義和馬克思主義，為惲代英的信仰轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

一、儒學(xué)思想

惲代英自年幼起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化思想，其中儒學(xué)思想對(duì)他影響最深遠(yuǎn)。與其他人不同的是，他的儒學(xué)造詣源自他的先祖。惲代英的先祖父惲南田是明朝末年舉人；四世祖惲敬是陽(yáng)湖文派創(chuàng)始人；祖父惲元復(fù)是清光緒年的舉人；其父其母也對(duì)儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化頗有造詣。惲代英深受家庭教育及其后私塾教育影響，具有深厚的儒學(xué)思想基礎(chǔ)。

二、安那其主義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，惲代英對(duì)各種西方新思想學(xué)習(xí)篩選后，選擇信仰了安那其主義。安那其主義又稱(chēng)無(wú)政府主義，它是一派政治哲學(xué)思想，主要觀點(diǎn)是廢除政府管理制度，極大限度地提倡個(gè)人自由，推崇個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)管理最大化。1919年，惲代英在《致王光祈》的信中提到“我信安那其主義已經(jīng)七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾經(jīng)細(xì)心地研究”。據(jù)此可知惲代英于1912年開(kāi)始接觸學(xué)習(xí)安那其主義。

三、馬克思主義

對(duì)于馬克思主義，惲代英早期是反對(duì)的，對(duì)其持絕對(duì)否定的態(tài)度。經(jīng)過(guò)理論學(xué)習(xí)和革命實(shí)踐，惲代英逐步采納了其階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。在《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)？》中他開(kāi)始用馬克思主義來(lái)分析時(shí)局情況。其后，惲代英對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)逐步升高，并對(duì)其愈發(fā)重視，在他編寫(xiě)的《少年中國(guó)學(xué)會(huì)叢書(shū)》中，馬克思主義學(xué)說(shuō)相關(guān)書(shū)籍已經(jīng)赫然排在前列。

四、個(gè)人因素

惲代英自青年時(shí)期起就不斷尋找方法改良社會(huì)，改變中國(guó)動(dòng)蕩不安，被動(dòng)挨打的現(xiàn)狀。惲代英具有濃厚的愛(ài)國(guó)精神和堅(jiān)定的進(jìn)步思想，對(duì)于涌入中國(guó)的西方新思想，他采取歡迎接納的態(tài)度，兼容并包，廣泛涉獵新思想新觀點(diǎn)，并對(duì)它們進(jìn)行甄別學(xué)習(xí)。

惲代英信仰轉(zhuǎn)變的條件

惲代英親身經(jīng)歷的改革實(shí)踐和主觀上他人對(duì)其的影響促使了他的信仰逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，從信仰安其那主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。惲代英信仰轉(zhuǎn)變的條件可歸納為客觀條件和主觀條件兩個(gè)方面。

一、客觀條件

惲代英在吸收學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)思想后，對(duì)于他認(rèn)為有益于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的理念，會(huì)親身進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證。惲代英自幼精通儒學(xué)思想，青年惲代英吸收孔孟學(xué)說(shuō)后，總結(jié)出了自己的一套理念，他認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)事業(yè)之不能振興，……歸咎于公德、公心等八德不具之弊?！睒?shù)立人和社會(huì)的“八德”是他的主要追求?！拔崛杖∥嵘怼?，惲代英每日記日記反省自己的功過(guò)是非，提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，推而廣之，以此提高社會(huì)修養(yǎng)。并且，對(duì)于教育觀和職業(yè)觀，惲代英主張教育救國(guó)和職業(yè)救國(guó)，通過(guò)改革當(dāng)時(shí)腐朽的教育體制，促進(jìn)民眾特別是青年接受先進(jìn)教育，學(xué)有所成后反哺社會(huì)，選擇專(zhuān)業(yè)對(duì)口的工種為社會(huì)為國(guó)家作貢獻(xiàn)。1917年，惲代英結(jié)同先進(jìn)青年梁紹文、冼伯言和黃負(fù)生組建互助社，互助社倡導(dǎo)“群策群力，自助助人”，設(shè)立了八條契約。社員們每天召開(kāi)會(huì)議，《互勵(lì)文》在每日開(kāi)會(huì)前全員背誦，會(huì)中每人報(bào)告每日互助情況，互相監(jiān)督進(jìn)步。其后，空想社會(huì)主義思想對(duì)惲代英產(chǎn)生了沖擊，他依照空想社會(huì)主義的有關(guān)思想，把湖北黃岡回龍山的浚新小學(xué)改造成實(shí)驗(yàn)基地，進(jìn)行了新村實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)基地中，惲代英給村民上課講新文化知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)民在科學(xué)文化知識(shí)和思想上有所發(fā)展。實(shí)務(wù)方面，惲代英帶領(lǐng)村民發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)來(lái)維持基本生活，晴耕雨讀，自給自足。在城市里，惲代英開(kāi)辦了利群書(shū)社，販賣(mài)書(shū)本供給書(shū)社成員基本生活的同時(shí)，給了成員及廣大知識(shí)分子讀書(shū)討論時(shí)事的庇護(hù)所。在團(tuán)體中，惲代英發(fā)揚(yáng)共生共產(chǎn)，收集個(gè)人收入為集體財(cái)產(chǎn)核銷(xiāo)成員的基本生活支出，如幼兒養(yǎng)育和老人養(yǎng)老方面的花銷(xiāo)。同時(shí)，惲代英還興辦了利群毛巾廠，廠內(nèi)職工實(shí)行工作和學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的半工半讀模式。1920年，惲代英在湖北武昌成立工讀互助團(tuán)，繼續(xù)開(kāi)展“本互助的精神，實(shí)行半工半讀主義”的類(lèi)似活動(dòng)。惲代英的上述改革實(shí)驗(yàn)及實(shí)踐最終都以失敗告終，這促使他總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)，久而久之，他的信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變。

二、主觀條件

主觀方面，同仁志士的提醒對(duì)惲代英信仰轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大作用。前文提到的各種實(shí)驗(yàn)實(shí)踐皆以失敗告終，惲代英開(kāi)始懷疑儒學(xué)思想及西方新思想的真理性，也對(duì)自己應(yīng)該走什么樣的道路產(chǎn)生焦慮。1919年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄政府發(fā)表致中國(guó)人民及南北政府的《蘇俄第一次對(duì)華宣言》，這使惲代英增加了對(duì)馬克思主義的興趣。之后，劉仁靜就用什么方式改造社會(huì)的問(wèn)題與惲代英進(jìn)行了深入探討。劉仁靜指出惲代英的新村實(shí)驗(yàn)及利群書(shū)社等改革實(shí)踐活動(dòng)道路是走不通的，指出空想社會(huì)主義思想在中國(guó)是行不通的。不僅如此，劉仁靜用家鄉(xiāng)實(shí)際情況證明了自己的觀點(diǎn)。中國(guó)農(nóng)村發(fā)展落后，農(nóng)民生活困難，廣大農(nóng)民的知識(shí)水平極其落后，如果沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民很難發(fā)展起來(lái)。王光祈反對(duì)惲代英的《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)？》中的工讀主義和脫離家庭觀點(diǎn)。王光祈認(rèn)為互助團(tuán)的最終失敗是因?yàn)閳F(tuán)員年齡偏小，心理不成熟，意志力不堅(jiān)定，思想產(chǎn)生了動(dòng)搖，而不是惲代英所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)問(wèn)題。其后，陳獨(dú)秀發(fā)表《社會(huì)的改造方法與信仰》，提倡通過(guò)科學(xué)理論和革命武裝來(lái)引導(dǎo)青年，這對(duì)惲代英產(chǎn)生較大影響。劉仁靜、王光祈等人對(duì)惲代英的提醒勸誡促進(jìn)了他在信仰上發(fā)生轉(zhuǎn)變。

惲代英信仰轉(zhuǎn)變的過(guò)程

一、安那其主義與共產(chǎn)主義的理論差異

安那其主義偏向空想，恢復(fù)本真，而共產(chǎn)主義注重實(shí)踐，實(shí)事求是。這一理論差距是促使惲代英信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因。惲代英曾長(zhǎng)期信奉安那其主義，但是在他貫徹安那其主義進(jìn)行改良實(shí)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了諸多問(wèn)題，最終發(fā)現(xiàn)這條路是行不通的。惲代英注重實(shí)踐效果，反對(duì)教條主義，這一思想特性促進(jìn)了惲代英從信仰安那其主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

惲代英在學(xué)習(xí)安那其主義思想時(shí)不像其他學(xué)習(xí)者一樣全盤(pán)接受，他具有一定程度批判性吸收的思維。惲代英將早期吸收的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行合一思想提煉成理論與實(shí)踐統(tǒng)一的思維，這促使他在實(shí)踐中去檢驗(yàn)安那其主義的思想，逐步認(rèn)清其不符合中國(guó)國(guó)情，也促進(jìn)了他的信仰向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。同時(shí)，惲代英并不是安那其主義的絕對(duì)支持者，他也不全盤(pán)支持無(wú)政府主義，他當(dāng)時(shí)推崇的是絕對(duì)自由地選擇加入或退出組織，即互助共存。并且，惲代英也意識(shí)到不要因?yàn)榘l(fā)展互助事業(yè)，就對(duì)未來(lái)抱有完美的期待，對(duì)社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)架構(gòu)組織應(yīng)持現(xiàn)實(shí)和理性的態(tài)度，這一點(diǎn)是出類(lèi)拔萃的，這是惲代英遵從社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)把握思想與“主義”的結(jié)果。

二、中國(guó)現(xiàn)實(shí)促使惲代英信仰轉(zhuǎn)變

中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況是惲代英信仰由安那其主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的主要因素，可分為兩個(gè)階段。

第一階段是惲代英轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前，其信仰的基礎(chǔ)是儒學(xué)思想和安那其主義。儒學(xué)思想追求“天下大同”，倡導(dǎo)格物致知，自我修身，惲代英推崇中國(guó)發(fā)展成“大同世界”。具體而言，一個(gè)人的人生追求實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑是不斷地提高個(gè)人社會(huì)性修養(yǎng)，突出提升個(gè)人道德修養(yǎng)是關(guān)鍵，一個(gè)人應(yīng)具有“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷。而安那其主義則主張消滅一切“國(guó)家”“政府”等公共管理組織，極致地追求個(gè)人的自由與平等、正義與公平。接納了安那其主義思想的惲代英發(fā)揚(yáng)自由平等、正義公平，建立一個(gè)沒(méi)有金錢(qián)等級(jí)制度，互幫互助、互利共存的黃金世界。具體而言，惲代英希望通過(guò)成立各類(lèi)社會(huì)團(tuán)體來(lái)培養(yǎng)社會(huì)善勢(shì)力，通過(guò)善勢(shì)力的發(fā)展擴(kuò)張，與社會(huì)惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，逐步取代社會(huì)惡勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)黃金世界，例如其創(chuàng)立的互助社、利群書(shū)社、利群毛巾廠等。惲代英的人生目的是要培養(yǎng)具有互助、博愛(ài)、自由平等、勞動(dòng)、自我犧牲、集體主義精神的人，培養(yǎng)扎扎實(shí)實(shí)工作、辦實(shí)事的人。

第二階段是惲代英成為馬克思主義者之后，互助社、利群書(shū)社、利群毛巾廠等社會(huì)團(tuán)體相繼破產(chǎn)失敗的殘酷事實(shí)給當(dāng)時(shí)信仰安那其主義的惲代英產(chǎn)生了巨大的沖擊，他開(kāi)始反思自己信仰的安那其主義的真理性。與此同時(shí)，劉仁靜、王光祈等人相繼通過(guò)寫(xiě)信的方式，與惲代英討論安那其主義。惲代英的好友們?cè)谛胖信u(píng)惲代英的實(shí)踐活動(dòng)，批評(píng)安那其主義，這對(duì)惲代英的信仰轉(zhuǎn)變起到了促進(jìn)作用。之后，陳獨(dú)秀委托惲代英翻譯馬克思主義書(shū)籍《階級(jí)斗爭(zhēng)》，使惲代英進(jìn)一步深入接觸了共產(chǎn)主義思想。在1921年，惲代英加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，這標(biāo)志著惲代英信仰由安那其主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。此后，惲代英大力發(fā)揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)精神，維護(hù)人民群眾的利益，不斷同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。惲代英并非說(shuō)而不干，他積極投入中國(guó)革命實(shí)踐中，1925年參與領(lǐng)導(dǎo)五卅運(yùn)動(dòng)；1926年被黨派至黃埔軍校任職政治主任教官；1929年任黨中央宣傳部秘書(shū)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)編輯黨刊《紅旗》；1931年4月29日，惲代英于南京被害犧牲。

“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋。已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！敝袊?guó)青年領(lǐng)袖惲代英在犧牲前留下這一豪情詩(shī)篇，映照了他崢嶸而短暫的一生，而與之相輝映，惲代英信仰的轉(zhuǎn)變不僅是他個(gè)人思想發(fā)展成熟的過(guò)程，還映射出那個(gè)時(shí)代廣大青年知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興尋求救國(guó)道路而不懈努力的歷程。

（作者單位：西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）