衛(wèi)志鵬

在20世紀20年代，隨著中國革命救國發(fā)展，惲代英從信仰安那其主義轉(zhuǎn)向信仰共產(chǎn)主義。在這一轉(zhuǎn)變過程中，儒學思想、安那其主義、馬克思主義及個人因素共同成為他轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。我們對惲代英信仰轉(zhuǎn)變的條件從客觀和主觀兩個方面進行分析，并探究惲代英信仰轉(zhuǎn)變的具體過程。

惲代英信仰轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)

惲代英出生于19世紀90年代，自幼苦學儒學和中國傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化積累。1919年“五四運動”后，西方先進思想涌入中國，其中包括安那其主義和馬克思主義，為惲代英的信仰轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

一、儒學思想

惲代英自年幼起學習中華傳統(tǒng)文化思想，其中儒學思想對他影響最深遠。與其他人不同的是，他的儒學造詣源自他的先祖。惲代英的先祖父惲南田是明朝末年舉人；四世祖惲敬是陽湖文派創(chuàng)始人；祖父惲元復是清光緒年的舉人；其父其母也對儒學及中國傳統(tǒng)文化頗有造詣。惲代英深受家庭教育及其后私塾教育影響，具有深厚的儒學思想基礎(chǔ)。

二、安那其主義

19世紀末20世紀初，惲代英對各種西方新思想學習篩選后，選擇信仰了安那其主義。安那其主義又稱無政府主義，它是一派政治哲學思想，主要觀點是廢除政府管理制度，極大限度地提倡個人自由，推崇個人領(lǐng)導管理最大化。1919年，惲代英在《致王光祈》的信中提到“我信安那其主義已經(jīng)七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾經(jīng)細心地研究”。據(jù)此可知惲代英于1912年開始接觸學習安那其主義。

三、馬克思主義

對于馬克思主義，惲代英早期是反對的，對其持絕對否定的態(tài)度。經(jīng)過理論學習和革命實踐，惲代英逐步采納了其階級斗爭的觀點。在《怎樣創(chuàng)造少年中國？》中他開始用馬克思主義來分析時局情況。其后，惲代英對馬克思主義的評價逐步升高，并對其愈發(fā)重視，在他編寫的《少年中國學會叢書》中，馬克思主義學說相關(guān)書籍已經(jīng)赫然排在前列。

四、個人因素

惲代英自青年時期起就不斷尋找方法改良社會，改變中國動蕩不安，被動挨打的現(xiàn)狀。惲代英具有濃厚的愛國精神和堅定的進步思想，對于涌入中國的西方新思想，他采取歡迎接納的態(tài)度，兼容并包，廣泛涉獵新思想新觀點，并對它們進行甄別學習。

惲代英信仰轉(zhuǎn)變的條件

惲代英親身經(jīng)歷的改革實踐和主觀上他人對其的影響促使了他的信仰逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，從信仰安其那主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。惲代英信仰轉(zhuǎn)變的條件可歸納為客觀條件和主觀條件兩個方面。

一、客觀條件

惲代英在吸收學習了西方先進思想后，對于他認為有益于中國社會進步發(fā)展的理念，會親身進行實踐驗證。惲代英自幼精通儒學思想，青年惲代英吸收孔孟學說后，總結(jié)出了自己的一套理念，他認為：“中國社會事業(yè)之不能振興，……歸咎于公德、公心等八德不具之弊?！睒淞⑷撕蜕鐣摹鞍说隆笔撬闹饕非蟆！拔崛杖∥嵘怼保瑦链⒚咳沼浫沼浄词∽约旱墓^是非，提高自己的個人修養(yǎng)，推而廣之，以此提高社會修養(yǎng)。并且，對于教育觀和職業(yè)觀，惲代英主張教育救國和職業(yè)救國，通過改革當時腐朽的教育體制，促進民眾特別是青年接受先進教育，學有所成后反哺社會，選擇專業(yè)對口的工種為社會為國家作貢獻。1917年，惲代英結(jié)同先進青年梁紹文、冼伯言和黃負生組建互助社，互助社倡導“群策群力，自助助人”，設(shè)立了八條契約。社員們每天召開會議，《互勵文》在每日開會前全員背誦，會中每人報告每日互助情況，互相監(jiān)督進步。其后，空想社會主義思想對惲代英產(chǎn)生了沖擊，他依照空想社會主義的有關(guān)思想，把湖北黃岡回龍山的浚新小學改造成實驗基地，進行了新村實驗。在實驗基地中，惲代英給村民上課講新文化知識，促進農(nóng)民在科學文化知識和思想上有所發(fā)展。實務方面，惲代英帶領(lǐng)村民發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)來維持基本生活，晴耕雨讀，自給自足。在城市里，惲代英開辦了利群書社，販賣書本供給書社成員基本生活的同時，給了成員及廣大知識分子讀書討論時事的庇護所。在團體中，惲代英發(fā)揚共生共產(chǎn)，收集個人收入為集體財產(chǎn)核銷成員的基本生活支出，如幼兒養(yǎng)育和老人養(yǎng)老方面的花銷。同時，惲代英還興辦了利群毛巾廠，廠內(nèi)職工實行工作和學習同步進行的半工半讀模式。1920年，惲代英在湖北武昌成立工讀互助團，繼續(xù)開展“本互助的精神，實行半工半讀主義”的類似活動。惲代英的上述改革實驗及實踐最終都以失敗告終，這促使他總結(jié)失敗經(jīng)驗，久而久之，他的信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變。

二、主觀條件

主觀方面，同仁志士的提醒對惲代英信仰轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大作用。前文提到的各種實驗實踐皆以失敗告終，惲代英開始懷疑儒學思想及西方新思想的真理性，也對自己應該走什么樣的道路產(chǎn)生焦慮。1919年，列寧領(lǐng)導的蘇俄政府發(fā)表致中國人民及南北政府的《蘇俄第一次對華宣言》，這使惲代英增加了對馬克思主義的興趣。之后，劉仁靜就用什么方式改造社會的問題與惲代英進行了深入探討。劉仁靜指出惲代英的新村實驗及利群書社等改革實踐活動道路是走不通的，指出空想社會主義思想在中國是行不通的。不僅如此，劉仁靜用家鄉(xiāng)實際情況證明了自己的觀點。中國農(nóng)村發(fā)展落后，農(nóng)民生活困難，廣大農(nóng)民的知識水平極其落后，如果沒有一個先進階級的領(lǐng)導，中國農(nóng)村農(nóng)民很難發(fā)展起來。王光祈反對惲代英的《怎樣創(chuàng)造少年中國？》中的工讀主義和脫離家庭觀點。王光祈認為互助團的最終失敗是因為團員年齡偏小，心理不成熟，意志力不堅定，思想產(chǎn)生了動搖，而不是惲代英所認為的經(jīng)濟破產(chǎn)問題。其后，陳獨秀發(fā)表《社會的改造方法與信仰》，提倡通過科學理論和革命武裝來引導青年，這對惲代英產(chǎn)生較大影響。劉仁靜、王光祈等人對惲代英的提醒勸誡促進了他在信仰上發(fā)生轉(zhuǎn)變。

惲代英信仰轉(zhuǎn)變的過程

一、安那其主義與共產(chǎn)主義的理論差異

安那其主義偏向空想，恢復本真，而共產(chǎn)主義注重實踐，實事求是。這一理論差距是促使惲代英信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因。惲代英曾長期信奉安那其主義，但是在他貫徹安那其主義進行改良實驗過程中發(fā)現(xiàn)了諸多問題，最終發(fā)現(xiàn)這條路是行不通的。惲代英注重實踐效果，反對教條主義，這一思想特性促進了惲代英從信仰安那其主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

惲代英在學習安那其主義思想時不像其他學習者一樣全盤接受，他具有一定程度批判性吸收的思維。惲代英將早期吸收的中國傳統(tǒng)文化中的知行合一思想提煉成理論與實踐統(tǒng)一的思維，這促使他在實踐中去檢驗安那其主義的思想，逐步認清其不符合中國國情，也促進了他的信仰向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。同時，惲代英并不是安那其主義的絕對支持者，他也不全盤支持無政府主義，他當時推崇的是絕對自由地選擇加入或退出組織，即互助共存。并且，惲代英也意識到不要因為發(fā)展互助事業(yè)，就對未來抱有完美的期待，對社會勞動、社會架構(gòu)組織應持現(xiàn)實和理性的態(tài)度，這一點是出類拔萃的，這是惲代英遵從社會現(xiàn)實，堅持從中國現(xiàn)實出發(fā)來把握思想與“主義”的結(jié)果。

二、中國現(xiàn)實促使惲代英信仰轉(zhuǎn)變

中國現(xiàn)實狀況是惲代英信仰由安那其主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的主要因素，可分為兩個階段。

第一階段是惲代英轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前，其信仰的基礎(chǔ)是儒學思想和安那其主義。儒學思想追求“天下大同”，倡導格物致知，自我修身，惲代英推崇中國發(fā)展成“大同世界”。具體而言，一個人的人生追求實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑是不斷地提高個人社會性修養(yǎng)，突出提升個人道德修養(yǎng)是關(guān)鍵，一個人應具有“天下興亡匹夫有責”的愛國情懷。而安那其主義則主張消滅一切“國家”“政府”等公共管理組織，極致地追求個人的自由與平等、正義與公平。接納了安那其主義思想的惲代英發(fā)揚自由平等、正義公平，建立一個沒有金錢等級制度，互幫互助、互利共存的黃金世界。具體而言，惲代英希望通過成立各類社會團體來培養(yǎng)社會善勢力，通過善勢力的發(fā)展擴張，與社會惡勢力作斗爭，逐步取代社會惡勢力，實現(xiàn)黃金世界，例如其創(chuàng)立的互助社、利群書社、利群毛巾廠等。惲代英的人生目的是要培養(yǎng)具有互助、博愛、自由平等、勞動、自我犧牲、集體主義精神的人，培養(yǎng)扎扎實實工作、辦實事的人。

第二階段是惲代英成為馬克思主義者之后，互助社、利群書社、利群毛巾廠等社會團體相繼破產(chǎn)失敗的殘酷事實給當時信仰安那其主義的惲代英產(chǎn)生了巨大的沖擊，他開始反思自己信仰的安那其主義的真理性。與此同時，劉仁靜、王光祈等人相繼通過寫信的方式，與惲代英討論安那其主義。惲代英的好友們在信中批評惲代英的實踐活動，批評安那其主義，這對惲代英的信仰轉(zhuǎn)變起到了促進作用。之后，陳獨秀委托惲代英翻譯馬克思主義書籍《階級斗爭》，使惲代英進一步深入接觸了共產(chǎn)主義思想。在1921年，惲代英加入了中國共產(chǎn)黨，這標志著惲代英信仰由安那其主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。此后，惲代英大力發(fā)揚階級斗爭精神，維護人民群眾的利益，不斷同惡勢力斗爭，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。惲代英并非說而不干，他積極投入中國革命實踐中，1925年參與領(lǐng)導五卅運動；1926年被黨派至黃埔軍校任職政治主任教官；1929年任黨中央宣傳部秘書長，負責編輯黨刊《紅旗》；1931年4月29日，惲代英于南京被害犧牲。

“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋。已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！敝袊嗄觐I(lǐng)袖惲代英在犧牲前留下這一豪情詩篇，映照了他崢嶸而短暫的一生，而與之相輝映，惲代英信仰的轉(zhuǎn)變不僅是他個人思想發(fā)展成熟的過程，還映射出那個時代廣大青年知識分子為實現(xiàn)中華復興尋求救國道路而不懈努力的歷程。

（作者單位：西安科技大學馬克思主義學院）