王祖彤

蘭州白云觀，位于甘肅省蘭州市城關(guān)區(qū)南濱河?xùn)|路987號(hào)，坐落于黃河南岸，與白塔山風(fēng)景區(qū)隔河相望，九曲黃河從門(mén)前自西向東奔流而過(guò)，水流湍急，水石相激，雪涌濤飛，形成激浪洶涌，白浪密集，猶如萬(wàn)千匹白馬踏浪奔馳，故此地又稱(chēng)“白馬浪”。坐落于此美景前的白云觀是甘肅省重點(diǎn)道教宮觀之一。

白云觀歷史

白云觀的修建歷史可以追溯到清代道光年間。據(jù)記載白云觀原有上觀、下觀兩處，皆為道教全真道士修持活動(dòng)的場(chǎng)所。上白云觀始建于清道光十七年（1837），位于蘭州市七里河區(qū)崔家崖黃河南岸的極壽山上，20世紀(jì)50年代修建蘭新鐵路時(shí)被全部拆除。改革開(kāi)放之后，當(dāng)?shù)匦疟娂Y在原地山梁上重新修建大殿與配套設(shè)施，香火綿延。下白云觀即現(xiàn)在的白云觀，始建于清道光十六年（1836）。據(jù)史料記載，白云觀原名為“呂祖廟”，因其主要為供奉道教八仙之一的呂祖（呂洞賓）而建得名。相傳當(dāng)年呂祖就在白馬浪顯形，據(jù)陳墉《白云觀碑記》記載，清嘉慶年間，純陽(yáng)祖師屢次“凌波徐行于黃河白馬浪上，萬(wàn)目共睹”“翁興行妙道，綿歷千年，宏慈博獲，浹于人心……”白云觀建筑規(guī)模宏大，占地30余畝，當(dāng)時(shí)成為蘭州道教除金天觀外的第二大宮觀。

1945年，國(guó)民政府占用白云觀作為征兵機(jī)關(guān)，白云觀內(nèi)的宗教活動(dòng)被迫停止，大量建筑、壁畫(huà)、雕塑遭到破壞。直至蘭州解放后，白云觀宗教活動(dòng)重新恢復(fù)。

1958年，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響下，敬神、燒香者趨近于無(wú)，蘭州道教活動(dòng)基本停止。白云觀殿舍被各個(gè)單位、居民征用?！拔母铩睍r(shí)期部分空地又被一些單位修建樓房占用，觀內(nèi)長(zhǎng)期無(wú)人管理，殿堂建筑損壞失修，破爛不堪。

1978年，十一屆三中全會(huì)后，宗教政策逐步實(shí)施。1986年，白云觀歸還給道教，當(dāng)?shù)匦磐骄杩钪匦滦蘅?，?988年先后完成了16座神像的重塑，同年白云觀首次舉行迎神開(kāi)光誦經(jīng)活動(dòng)。

1998年，白云觀受到香港德士活集團(tuán)“譚兆慈基金”大德同仁的資助和本觀道眾的籌資，開(kāi)始包括修繕、彩繪、塑像、雕刻等工作。歷時(shí)五年，2003年才有了我們?nèi)缃窨吹降陌自朴^。

白云觀布局

白云觀主要分為前殿、中殿、后殿、東西配殿以及其他配套建筑設(shè)施。

前殿（呂祖殿），清代遺留的建筑物，至今已有160多年的歷史。殿堂造型雄偉，采用傳統(tǒng)中式建筑，屋檐卷頂四角高翹、懸梁起斗明柱雕堂。此殿原為白云觀的過(guò)殿，建筑面積280平方米，塑神像16尊。

中殿（玉皇殿），建筑面積280平方米；后殿（三清殿）建筑面積240平方米。殿內(nèi)供奉銅鑄神像大小6尊，其中中殿供奉3尊、后殿供奉3尊。東西配殿（三官、三法殿），清代建筑。

戲樓，清代建筑物，距今168年，是蘭州市僅存的一座古戲樓。鐘、鼓樓，原建筑保存完好，上部主體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，地基是青磚砌成，建筑面積各15平方米。

東西廂房：前院左右各五間，磚木結(jié)構(gòu)，建筑面積240平方米，仍保留舊房。西廂房三間暫時(shí)出租經(jīng)營(yíng)道教經(jīng)書(shū)字畫(huà)等用品；東廂房經(jīng)堂誦經(jīng)所用。

燒紙樓：2003年建成，八卦形，青磚砌成，三層，高5米，樓塔正面設(shè)孤魂?duì)斏颀悺?zhuān)為燒紙送冥錢(qián)建造。

觀內(nèi)還有7棵國(guó)槐參天挺拔，枝繁葉茂。1997年，蘭州市人民政府將這7棵國(guó)槐作為重點(diǎn)古樹(shù)名木掛牌保護(hù)。

儀式內(nèi)容

白云觀于農(nóng)歷四月十四舉行慶賀呂祖圣誕及第十屆居士入道皈依法會(huì)。這次法會(huì)是疫情之后白云觀第一次舉行大型法事，皈依法會(huì)是今天最主要的儀式。

一、參與人員

參與人員主要有三類(lèi)道士、皈依人員、信眾。合計(jì)200余人參與到整個(gè)儀式的過(guò)程中。

參與儀式的道士分為三個(gè)大類(lèi)：師傅、高功道士以及負(fù)責(zé)和保持儀式各個(gè)環(huán)節(jié)正常進(jìn)行的普通道士。白云觀作為全真派道觀所舉辦的法事本不應(yīng)當(dāng)讓正一派道士參與，但由于蘭州全真派道士人數(shù)較少，且法會(huì)較大、人手不足，故允許正一派道士參與，部分儀式內(nèi)容也選取了俗家弟子參與。參與儀式的有5位師傅，皈依的信眾分別拜在這5位師傅的門(mén)下。參與儀式的道士中最重要的是3位高功道士，他們主要負(fù)責(zé)掌控整個(gè)儀式的進(jìn)行。其他部分的道士主要有樂(lè)隊(duì)伴奏的道士、持法器的道士等，這次儀式共計(jì)100余名道士參與其中。

皈依人員不限制參與條件，在參與儀式前需要拜師并且上交300元，道觀向他們發(fā)放居士所穿的衣服和帽子、皈依證，以及皈依狀。到場(chǎng)的皈依人員有96人，還有部分人員并未到場(chǎng)領(lǐng)取皈依狀。

儀式當(dāng)天，白云觀是開(kāi)放的，信眾可隨意出入，皈依人員的家屬和部分信眾也可自愿參與到皈依儀式的祈福和叩拜活動(dòng)中。

二、儀式具體過(guò)程

儀式于早上9點(diǎn)正式開(kāi)始，歷時(shí)3個(gè)小時(shí)，主道場(chǎng)設(shè)置在前殿。開(kāi)始前，俗家弟子身著紅色道袍、手持經(jīng)幡將道場(chǎng)圍起來(lái)，經(jīng)樂(lè)團(tuán)在殿內(nèi)奏樂(lè)，10名道士站在呂祖前兩側(cè)手拿法器一同奏樂(lè)，皈依人員及部分信眾跪在殿前的軟墊上開(kāi)始祈福。

9點(diǎn)樂(lè)隊(duì)開(kāi)始擂鼓，3位高功道士換上道袍，儀式正式開(kāi)始，樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)，3位高功三叩九拜，誦唱《天尊板》，樂(lè)團(tuán)鼓手持手鼓引領(lǐng)隊(duì)伍出殿，手鼓和大鑼在最前，之后是俗家弟子所持的經(jīng)幡，然后是3位高功和樂(lè)隊(duì)，皈依人員和信眾在最后排成兩列跟上。隊(duì)伍由正門(mén)出觀向東繞行至側(cè)門(mén)再次進(jìn)觀，行至西側(cè)配殿—醫(yī)道館，至此第一階段儀式完成。這一期間都只演奏《天尊板》。

西側(cè)配殿設(shè)置第二道場(chǎng)，隊(duì)伍在此等待，皈依人員站立在道場(chǎng)左側(cè)觀看儀式。3位高功開(kāi)始念白后樂(lè)隊(duì)改奏《云中樂(lè)》，5位師傅坐于壇前。高功三叩九拜，高功手持朝簡(jiǎn)、踏罡步、拈香。一輪結(jié)束后，起《慢澄清》全體誦唱。高功再次手持高手持朝簡(jiǎn)、踏罡步、拈香。第二輪結(jié)束后，高功開(kāi)始吟誦，樂(lè)隊(duì)停奏，只搖法鈴。吟誦后，高功起《三寶詞》眾人齊齊誦唱，高功第三次手持朝簡(jiǎn)、踏罡步、拈香。然后，在經(jīng)過(guò)兩次踏罡步、拈香之后，高功向天跪拜吟誦，第二環(huán)節(jié)宣告結(jié)束。大鑼引領(lǐng)隊(duì)伍從側(cè)門(mén)出觀繞回正門(mén)入觀，順序變?yōu)榻?jīng)幡在前，皈依人員和信眾緊跟其后，之后是香爐、呂祖牌位、手鼓、高功和法器，最后是5位師傅和樂(lè)隊(duì)。

最終隊(duì)伍回到前殿，進(jìn)行儀式第三個(gè)環(huán)節(jié)。同樣經(jīng)過(guò)五輪念白，吟誦、持朝簡(jiǎn)、踏罡步、拈香，后3位高功與5位師傅依次叩拜祖師，此時(shí)殿外皈依人員需一同叩拜后第三環(huán)節(jié)結(jié)束。

最后，5位師傅坐于呂祖像前，向弟子們講話(huà)后，依次給皈依人員分發(fā)“皈依狀”。皈依人員入殿叩拜呂祖和師傅。發(fā)放完畢后樂(lè)隊(duì)又演奏《天尊板》，按照第一個(gè)環(huán)節(jié)的隊(duì)伍將香爐從前殿西側(cè)送回至西側(cè)配殿，隊(duì)伍又從后殿繞回至前殿，高功、經(jīng)師和皈依弟子在殿前叩拜呂祖后儀式到此正式結(jié)束。

整個(gè)儀式到此結(jié)束。儀式結(jié)束后凡是進(jìn)入白云觀的信眾都可以進(jìn)入后院領(lǐng)取齋飯。儀式結(jié)束后皈依人員即可成為道教居士，居士可以參與白云觀日常的早課和晚課，也可在家自行進(jìn)行早晚課修煉。

皈依儀式中的音樂(lè)

白云觀的道教音樂(lè)采用全真派的“十方韻”，主要由白云觀的經(jīng)樂(lè)團(tuán)來(lái)演奏。曲譜來(lái)自白云觀住持所編寫(xiě)的《仙樂(lè)雅集—全真正韻譜集萃》。儀式中用到的“十方韻”均來(lái)自此書(shū)，整個(gè)儀式用到的曲目由高功決定，高功領(lǐng)誦哪一首，樂(lè)隊(duì)就演奏哪一首。

一、常用“十方韻”音樂(lè)分析

譜例1：《慢澄清》是四二拍由商起韻，G宮煞尾的G宮清樂(lè)韻調(diào)。以宮、商、角、羽為骨干音的四句式韻調(diào)。采取了起承轉(zhuǎn)合的寫(xiě)作方法，“當(dāng)請(qǐng)板”節(jié)奏由慢至快，入奏前第一小節(jié)未打“當(dāng)請(qǐng)板”，但最后一小節(jié)由“當(dāng)請(qǐng)板”收尾。全曲速度較慢，但旋律在整個(gè)“十方韻”中較為復(fù)雜，多為級(jí)進(jìn)和四度音程的進(jìn)行。

譜例2：《天尊板》是由四二拍引腔與單句體及最后尾腔共同構(gòu)成的F宮五聲韻調(diào)。該韻樂(lè)句簡(jiǎn)短，整首韻曲具有方整性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；全韻起于商音，結(jié)束于宮音，且商、角、徵為整首韻的骨干音。

譜例3：《云中樂(lè)》是一首純器樂(lè)伴奏曲。節(jié)拍為四二拍，二句式E羽五聲調(diào)式。全韻為方整形結(jié)構(gòu)，以商、角、徵、羽為骨干音，角起羽收。兩句旋律采用同頭異尾的寫(xiě)作方法。旋律簡(jiǎn)單，朗朗上口。

綜合以上3首來(lái)看，“十方韻”音樂(lè)的旋律都不復(fù)雜，來(lái)源多為民間音樂(lè)，較多地使用了具有西北地區(qū)音樂(lè)特色的二度、四度音程。整體上既體現(xiàn)了道教傳統(tǒng)又展現(xiàn)了白云觀的地方風(fēng)格。

二、儀式中的樂(lè)隊(duì)構(gòu)成和樂(lè)器

根據(jù)白云觀經(jīng)樂(lè)團(tuán)中的王宗沐道士介紹，由于人手不足，伴奏樂(lè)隊(duì)不強(qiáng)制配器和人數(shù)，依據(jù)舉行儀式當(dāng)天的情況來(lái)定。當(dāng)天用到的樂(lè)器有揚(yáng)琴、二胡、竹笛、笙、管子、中阮、大鼓、手鼓、懺悔鈴幾種樂(lè)器。經(jīng)樂(lè)團(tuán)還有琵琶、三弦等樂(lè)器，由于人員不足無(wú)法在當(dāng)天使用。具體人員分配如下表：

其中揚(yáng)琴和管子是由同一人演奏，在前殿時(shí)演奏揚(yáng)琴，西側(cè)殿時(shí)演奏管子。中阮、大鼓、懺悔鈴在殿內(nèi)演奏，手鼓在殿外演奏，其中大鼓和懺悔鈴由一人同時(shí)演奏，左手敲鈴右手擊鼓。由于人數(shù)不足，以上四種樂(lè)器由兩人交替演奏，整個(gè)白云觀經(jīng)樂(lè)團(tuán)共有7名人員。

三、儀式音樂(lè)所用法器

道教的法器種類(lèi)頗多，人們通常所說(shuō)的法器即以下兩類(lèi)：一類(lèi)是各種用來(lái)驅(qū)惡辟邪的器物，如朝簡(jiǎn)、令牌、令箭、玉印等；另一類(lèi)是各種打擊法器，如磬、木魚(yú)、鐃、鼓、镲等。

這次儀式上用到的法器主要有朝簡(jiǎn)、磬、木魚(yú)、鐃、鼓、镲、云鑼、法鈴、鑼這幾種。其中朝簡(jiǎn)主要是高功所持，在儀式中進(jìn)行做法。其余8種法器主要配合經(jīng)樂(lè)團(tuán)進(jìn)行儀式音樂(lè)的演奏，這8種打擊類(lèi)法器缺一不可，即使只有6人持法器也要8種法器俱全。

呂祖圣誕及第十屆居士入道皈依法會(huì)的音聲內(nèi)涵

“儀式中，不同的環(huán)節(jié)由不同的儀式行為組成，不同的儀式行為構(gòu)成了不同的象征符號(hào)，不同的象征符號(hào)具有不同的象征意義，不同的象征意義對(duì)信眾產(chǎn)生重要影響。這些不同的重要影響源自不同的儀式行為，具有深刻的文化內(nèi)涵，不同的儀式行為是人類(lèi)通過(guò)儀式創(chuàng)造了富有意義的文化行為，更是人類(lèi)通過(guò)儀式行為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要在虛幻世界的深層次反饋行為。”

在道教中法器發(fā)出的聲音能夠和上天溝通，高功和經(jīng)師們通過(guò)念白、吟誦、唱誦和樂(lè)曲與上天交流，向神仙表達(dá)人們美好的祈愿，人們對(duì)自然、對(duì)上天的敬畏之心。前來(lái)參加皈依的人們通過(guò)這一場(chǎng)儀式完成一部分身份的轉(zhuǎn)化。在儀式過(guò)程中，他們的身份是平等的，也許他們?cè)谏钪械纳矸莶罹嗪艽?，但為了心中的美好祈愿他們叩拜于此，這時(shí)的他們都服從于白云觀執(zhí)儀道士的權(quán)威。通過(guò)3個(gè)小時(shí)的儀式，他們從素未謀面的陌生人凝結(jié)成了一個(gè)“群體”，他們互相敬拜道別。在不同的儀式場(chǎng)景和音樂(lè)轉(zhuǎn)化中，參與儀式的人們也發(fā)生著變化，場(chǎng)景和音樂(lè)的轉(zhuǎn)化也切合人們心境的轉(zhuǎn)化。他們?cè)谡麄€(gè)莊重儀式過(guò)程中完成了一次身份轉(zhuǎn)化，獲得了一次身份認(rèn)同，肯定了自己的文化認(rèn)同，傳達(dá)了自己的美好祈愿。

由于疫情，白云觀法會(huì)中斷3年之后再次舉辦。人們借這場(chǎng)儀式向上天表白，有人表達(dá)痛苦、有人悔恨錯(cuò)誤、有人祈愿美好，但毋庸置疑的是他們都懷揣著向美、向好、向善之心。儀式結(jié)束后他們不光獲得了新的身份，也擁有了新的開(kāi)始。

作者簡(jiǎn)介：

王祖彤，女，漢族，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生在讀，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。