黃子逸 向佳佳

新中國(guó)成立以來(lái)，云南題材影視劇就以它獨(dú)特的邊疆風(fēng)景、熱烈的民族風(fēng)情、鮮明的民族政策而受到廣泛關(guān)注。多部云南題材影視劇享譽(yù)海內(nèi)外，引起了較大反響，并榮獲多項(xiàng)榮譽(yù)，如駿馬獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族題材電影騰龍獎(jiǎng)等。其中云南題材影視劇對(duì)云南形象的塑造大致可分為三類，新中國(guó)云南邊地的浪漫想象和民族書寫形象；云南邊地人民對(duì)美好生活的向往形象；云南鄉(xiāng)村振興下的世外桃源形象。云南形象研究是對(duì)同時(shí)期國(guó)家民族政策和民族生活的解讀，是國(guó)家文化影響力和話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際影視劇層面的發(fā)展，同時(shí)對(duì)新時(shí)代云南旅游和影視劇發(fā)展導(dǎo)向具有現(xiàn)實(shí)意義。

云南地處中國(guó)西南地區(qū)，多民族人民聚居于此，作為浪漫與詩(shī)意的文化空間，素有彩云之南的美譽(yù)。云南以其獨(dú)特的自然環(huán)境和風(fēng)土人情一直被中國(guó)影視劇所關(guān)注，云南題材影視劇產(chǎn)生了一批經(jīng)典作品，諸如《阿詩(shī)瑪》《五朵金花》《青春祭》《解放大西南》《去有風(fēng)的地方》等作品。在邊疆想象、民族認(rèn)同和文化建構(gòu)上共同構(gòu)筑了一個(gè)影視劇中的“云南形象”，這一批作品大都獲得過(guò)駿馬獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)等榮譽(yù)，并多次在央視黃金檔播出。云南題材電視劇大致可分為三大類，第一類是在新中國(guó)成立后，以講述邊疆民族政策和少數(shù)民族獨(dú)特民族風(fēng)情為主題，大量展現(xiàn)了在20世紀(jì)50、60年代中云南邊地少數(shù)民族的生活狀況和彩云之南的壯美風(fēng)光，塑造了充滿著浪漫詩(shī)意的云南民族形象。第二類是云南邊地人民對(duì)美好生活的向往形象，云南在改革開放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，但邊地人民面對(duì)經(jīng)濟(jì)上的困境和地理環(huán)境的限制始終不屈不撓，對(duì)美好生活的向往促使大家昂揚(yáng)向前。第三類是在鄉(xiāng)村振興支持下云南旅游文化迅速發(fā)展，城市工作者經(jīng)歷了城市的疲倦與迷惘后選擇了回歸田野，產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)村牧歌生活的向往。云南特有的風(fēng)貌文化給這些游客打造了一個(gè)世外桃源般的精神家園。

在深層次中，云南題材影視劇中的云南形象變遷，彰顯了建國(guó)后云南少數(shù)民族的民族認(rèn)同和民族共同體意識(shí)；體現(xiàn)了改革開放后國(guó)家對(duì)云南地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)和精準(zhǔn)扶貧；展現(xiàn)了新世紀(jì)現(xiàn)代都市中人們的精神世界思考。通過(guò)熒幕的方式，表現(xiàn)了國(guó)家主流文化與云南民族文化的交融，建構(gòu)了我國(guó)文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和國(guó)家軟實(shí)力。此外，云南作為面向東南亞的橋頭堡，通過(guò)云南影視劇的影響力進(jìn)一步傳播了中國(guó)形象。綜上所述，基于70多年的云南題材影視劇脈絡(luò)梳理與研究，“云南形象”是少數(shù)民族文化與國(guó)家主流文化的雙向融合；體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家民族政策和民族生存的解讀；促進(jìn)了國(guó)家文化影響力和話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際影視劇層面的發(fā)展。

新中國(guó)云南邊地的浪漫想象和民族書寫形象

新中國(guó)云南影視劇的發(fā)展有兩大基礎(chǔ)，一是昆明電影制片廠與云南電影發(fā)行放映公司的成立，全面國(guó)營(yíng)化的電影拍攝與發(fā)行方式為云南電影事業(yè)發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，到1966年，拍攝的云南題材影視劇已經(jīng)達(dá)到了17部。二是解放西南時(shí)期的隨軍文藝工作者的到來(lái)，他們承載的中原主流文化在到達(dá)云南后，被當(dāng)?shù)刎S富多彩的民族文化所感染，以此為靈感創(chuàng)作了一批反映邊地民族風(fēng)情的電影，也為云南影視劇的發(fā)展提供了作家和編導(dǎo)基礎(chǔ)。這一時(shí)期，云南題材影視劇大量走上熒幕，例如大膽突破主流影視劇束縛，表現(xiàn)真摯愛情的電影《五朵金花》《阿詩(shī)瑪》；反映國(guó)家對(duì)少數(shù)民族扶持與民族間深厚情感的電影《山間鈴響馬幫來(lái)》《蘆笙戀歌》；展現(xiàn)軍民剿匪剿敵與家園建設(shè)的電影《邊寨烽火》《勐垅沙》。電影中展現(xiàn)的如詩(shī)如畫般的云南風(fēng)光、率真浪漫的民族文化迅速在主流影視劇中帶來(lái)了別具一格的風(fēng)情，也讓云南成為無(wú)數(shù)人的向往之地。

新中國(guó)云南題材的影視劇雖然在主題側(cè)重點(diǎn)上各有不同，但它們都把電影的情節(jié)和敘述架構(gòu)在云南的風(fēng)土人情和民族習(xí)俗之上。電影中這種邊疆畫面帶來(lái)的與眾不同的視覺沖擊與大膽描繪愛情故事的情節(jié)讓云南影視劇迅速在中國(guó)影視中占據(jù)一席之地，也使全國(guó)觀眾進(jìn)行了一場(chǎng)“云南想象”。因此，逐漸形成了浪漫奇異的云南異域形象。

這種形象一是源于民族人文風(fēng)情的展現(xiàn)，在云南影視劇中民族元素的大量加入為影視劇增添了濃厚的異域風(fēng)情。新奇美麗的民族服飾、熱烈悅耳的音樂舞蹈、熱情奔放的真摯愛情等，這些元素極大地補(bǔ)充了主流影視劇中缺失的部分，在審美多樣化上滿足了觀眾的獵奇心理。如《五朵金花》中的阿鵬與副社長(zhǎng)金花。兩人在明媚的蝴蝶泉邊相會(huì)，深情對(duì)唱民歌來(lái)互訴朦朧的愛情心意，表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的遐想，并約定第二年再次在此相會(huì)。第二年，阿鵬在一次次誤會(huì)挫折中仍一心一意尋找金花，最終二人再次在蝴蝶泉邊相遇，親密無(wú)間的相擁中，這份純真的感情也得到了升華。同時(shí)，電影中展現(xiàn)的各種民俗也深入人心，在“三月街”舉辦的民族節(jié)日里，人們身著五彩繽紛的節(jié)日民族服飾，熙熙攘攘地前來(lái)參加盛會(huì)，阿鵬高超的賽馬技術(shù)與激烈的賽馬比賽都給予了觀眾極大的震撼與滿足。再如《阿詩(shī)瑪》里美麗少女阿詩(shī)瑪與勇敢的青年阿黑那份不懼權(quán)貴、超越生死的愛情信念，還有阿黑高昂動(dòng)人的民歌演唱，傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)中的摔跤場(chǎng)上大放異彩，這一幕幕民族風(fēng)情都讓全國(guó)觀眾感到別開生面。

第二是源于主旋律表達(dá)方式的改變，讓云南影視劇中的主旋律元素融入了如詩(shī)如畫的自然奇山異水之中。話語(yǔ)在表達(dá)主旋律時(shí)兼顧了云南獨(dú)特的地域元素，在宣傳國(guó)家主流精神時(shí)也將云南景觀宣傳到了全國(guó)各地。在這一過(guò)程中，云南題材影視劇的作者編導(dǎo)等付出了許多努力。這一批文藝工作者大多是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期隨軍南下后駐扎在云南，代表著中原文化的知識(shí)分子被云南奇異的風(fēng)光吸引，很快將這種風(fēng)光融入創(chuàng)作之中。同時(shí)，對(duì)云南少數(shù)民族的解放既是政治上的解放，還是云南自然風(fēng)光文化的解放，這種雙向互動(dòng)很快將云南風(fēng)光通過(guò)熒幕方式傳播到各地。例如經(jīng)典電影《山間鈴響馬幫來(lái)》，講述了政府為扶持云南偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族生活，成立馬幫為其運(yùn)輸物資，一路上需要克服崇山峻嶺、土匪強(qiáng)盜，歌頌了新政權(quán)對(duì)少數(shù)民族的幫助和民族一家的核心價(jià)值。而在電影主流話語(yǔ)之外，通過(guò)畫面展現(xiàn)了一幕幕美麗的邊地奇景，如馬幫通過(guò)昆明筇竹寺的石拱橋、蒙自原汁原味的民族村寨等。

云南邊地人民對(duì)美好生活的向往形象

云南邊地由于地域限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受限，但面對(duì)困境，云南邊地的人民從未屈服，他們對(duì)美好生活的向往就是砥礪前行的動(dòng)力，在脫貧攻堅(jiān)中朝著共同富裕前進(jìn)。這種精神在影視劇中表現(xiàn)得更加明顯，成為云南形象之一。

影視劇《走路上學(xué)》和《索道醫(yī)生》根據(jù)真人真事改編，講述了云南邊地地區(qū)的交通條件惡劣，環(huán)境艱苦，但醫(yī)生為了能給病人治病開藥，往返在峭壁之上的索道；大山里的姐弟倆為了能到江對(duì)面學(xué)校上學(xué)，接受教育，每天命懸一線溜索過(guò)江。電影歌頌了鄉(xiāng)村醫(yī)生和大山的孩子，所傳遞的溫情令人動(dòng)容。同時(shí)值得關(guān)注的是，這些電影并不是簡(jiǎn)單的敘述地區(qū)的困境，而是展現(xiàn)了困境下的堅(jiān)守與國(guó)家社會(huì)的幫助，挖掘了這一地區(qū)人民的勤奮與堅(jiān)韌等優(yōu)良傳統(tǒng)，并在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族人性的光輝。電影所傳達(dá)的是國(guó)家與社會(huì)的共識(shí)—人民對(duì)美好生活的向往。正是這種強(qiáng)烈的向往之情轉(zhuǎn)化為了邊地人民勇于走出大山的勇氣，以及共同改造自然決心，這一類型的電影還有如《碧羅雪山》《馬背上的法庭》等。而電影《諾瑪?shù)氖邭q》從個(gè)人情感視野出發(fā)，講述了哀牢山深處的17歲少女諾瑪對(duì)現(xiàn)代化城市的向往。她與照相館的阿明在朝夕相處中心生愛慕，阿明答應(yīng)諾瑪?shù)葦€錢攢夠了，就帶她去城市里坐電梯、感受現(xiàn)代化的都市生活，去看外面的世界。導(dǎo)演張家瑞在采訪中表示“我想建立一種個(gè)人敘事角度，一個(gè)女孩子怎么來(lái)尋找她的青春、她的成長(zhǎng)、她面對(duì)的世界”。電影以少數(shù)民族少女諾瑪?shù)囊曇?，深刻表達(dá)了大山深處的少數(shù)民族對(duì)現(xiàn)代化城市生活的向往與渴求。城市文明代表的阿明和云南少數(shù)民族代表的諾瑪兩人之間的碰撞折射出城鄉(xiāng)發(fā)展的差異，以及在差異下的個(gè)人真實(shí)的情感體驗(yàn)。細(xì)膩的畫面情節(jié)深刻地打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的觀眾，同時(shí)也傳遞出了在大山深處的人民對(duì)外界美好生活的強(qiáng)烈向往之情。此外，電影《紅河》講述了越戰(zhàn)遺孤阿桃因?yàn)橹橇φ系K投奔了在云南紅河的姑媽，她愛慕阿夏卻遭到黑幫老大沙巴的騷擾，最后在槍戰(zhàn)中電影落下帷幕。電影深刻反映了在新舊世紀(jì)之交時(shí)，云南紅河哈尼族彝族自治州中少數(shù)民族的生存困境和無(wú)奈，表現(xiàn)了基層百姓的真實(shí)生活。電影以藝術(shù)化的手法展現(xiàn)了跨越世俗的愛情，也展現(xiàn)出了云南邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后，但深層次是邊地人民從未放棄對(duì)生活的追求，在困苦之中也在砥礪前行追尋生活的意義。

云南鄉(xiāng)村振興下的世外桃源形象

在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代主義向內(nèi)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，人們內(nèi)心深處的迷惘與困頓成為當(dāng)時(shí)的大眾心理。逃離世俗、遠(yuǎn)離城市、與世無(wú)爭(zhēng)這些詞語(yǔ)成為了新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)熱詞，“逃離北上廣”這種城市逃離逐漸變成了一種社會(huì)現(xiàn)象。人們開始尋求田園牧歌生活與精神慰藉，找尋精神家園的世外桃源，通過(guò)自然風(fēng)光來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代主義中的異化。

2023年上映的電視劇《去有風(fēng)的地方》正契合了當(dāng)代人的這種心理，電視劇講述了女主角許紅豆辭職后來(lái)云南療愈情緒，偶遇放棄高薪并回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的男主角謝之遙，在入住有風(fēng)小院后結(jié)識(shí)了有著不同經(jīng)歷和故事的租客們的故事?！度ビ酗L(fēng)的地方》以溫暖治愈的田園故事和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入探討迅速登頂各大平臺(tái)熱播榜，也讓云南大理成為人們理想的世外桃源。這恰恰也是社會(huì)主義新時(shí)代云南旅游的迅速崛起，以及鄉(xiāng)村振興在影視領(lǐng)域中恰當(dāng)滲透的一種表現(xiàn)。此外，影視劇中的云南形象轉(zhuǎn)向了城市逃離后尋求田園牧歌生活的世外桃源形象。

《去有風(fēng)的地方》的熱播，其一是源于主旋律的藝術(shù)化表達(dá)。在當(dāng)下影視劇題材同質(zhì)化、敘事套路陳舊化的情況下，《去有風(fēng)的地方》取材于鄉(xiāng)村振興和社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)根基，立足于中國(guó)式的生活思考和人生智慧，直面了當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興。把留守兒童、非遺傳承、環(huán)境保護(hù)等主旋律思想融入電視劇之中。電視劇直面鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的困難與問(wèn)題，如云苗村的基礎(chǔ)設(shè)施不完善、空巢老人與留守兒童、非遺傳承中斷等都逐一展現(xiàn)，揭示了鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)必要性。與魯迅百年前《故鄉(xiāng)》的“離去—?dú)w來(lái)—再離去”模式不同，《去有風(fēng)的地方》表述了在鄉(xiāng)村與城市間的“離去—?dú)w來(lái)”模式。男主角謝之遙放棄高薪工作和在北京的前途，選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這個(gè)從農(nóng)村靠著讀書走向大城市的年輕人，利用自己所學(xué)的知識(shí)，懷揣夢(mèng)想建設(shè)家鄉(xiāng)。他先后接管了鄉(xiāng)村里即將破產(chǎn)的民宿、茶館、扎染場(chǎng)、刺繡場(chǎng)等，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)銷售模式打開市場(chǎng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富，走向共同富裕?！度ビ酗L(fēng)的地方》的熱播，其二是源于對(duì)大理鄉(xiāng)村牧歌般風(fēng)景與悠然自得的生活節(jié)奏的展現(xiàn)，傳遞出溫情的人文關(guān)懷。在大理田園牧歌的生活之中展現(xiàn)多元化的人物圖鑒，這些具有社會(huì)代表性的人物互相傾訴自我的內(nèi)心。在溫情的大理田園生活之中，用充滿人性的溫暖表達(dá)詮釋了向往美好生活的人生意義。除了男女主角外，還有把所有熱情和精力都投入刺繡中的懷蘭老師；木雕坊里認(rèn)真學(xué)習(xí)的謝曉夏，靠著直播和短視頻追求自己的生活；還有白族的刺繡和扎染，云南的乳扇、鮮花餅、過(guò)橋米線等，這些都成為電視劇中治愈從城市中逃離人們的良藥。

《去有風(fēng)的地方》將中國(guó)的人文關(guān)懷和社會(huì)價(jià)值融入電視劇的情節(jié)之中，也為全國(guó)觀眾展現(xiàn)了一個(gè)在當(dāng)代快節(jié)奏社會(huì)下的寧?kù)o之地，詮釋了在鄉(xiāng)村振興大背景下的云南鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。傳達(dá)出在風(fēng)景秀麗的云南，人與自然和諧共生，人與人之間的人性之美，在鄉(xiāng)村牧歌中的洗盡鉛華，返璞歸真的世外桃源形象。

（作者單位：昆明學(xué)院）