張真

本文探討了瑪雅·安吉洛的小說(shuō)《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》這一文學(xué)經(jīng)典中的黑人女性文化身份建構(gòu)。文章指出黑人女性深受種族和性別的雙重壓迫而成為“他者”。而隨著黑人女性文化的影響和主體自身的成長(zhǎng)，黑人女性可以更加從容地掌控自己的生命，傳承黑人女性文化。

自20世紀(jì)60年代起，受美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人運(yùn)動(dòng)的影響，黑人女性文學(xué)蓬勃發(fā)展，美國(guó)文壇涌現(xiàn)出很多著名的黑人女作家，瑪雅·安吉洛就是其中之一?，斞拧ぐ布?，美國(guó)著名的黑人女作家、詩(shī)人、編劇、民權(quán)活動(dòng)家，她的自傳體小說(shuō)系列受到廣泛的贊譽(yù)，其中《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》作為自傳體的開(kāi)篇作品受到的好評(píng)最多，影響也最廣泛。小說(shuō)描述了安吉洛從三歲到十七歲的生活經(jīng)歷，深刻體現(xiàn)了美國(guó)黑人女性在種族和性別雙重壓迫的社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)黑人女性文化身份，從自卑到自信、從失語(yǔ)到擁有話語(yǔ)權(quán)、從他者到自我的過(guò)程。本文擬從黑人女性文化身份的缺失到建構(gòu)，研究《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》里女主角瑪格麗特的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

黑人女性文化身份批評(píng)

文化身份是在文學(xué)和文化研究中，探討具有某種文化特質(zhì)的人在另一種文化土壤中如何維系自己的社會(huì)地位。它屬于西方后殖民文化研究的一部分。“如何采用一套與西方文化傳統(tǒng)和表述‘異質(zhì)性的文化符碼以彰顯黑人女性身份政治話語(yǔ)已然成為黑人女性小說(shuō)文本書(shū)寫(xiě)與思想闡釋的主要訴求。”黑人女性作家在創(chuàng)作時(shí)積極修正傳統(tǒng)白人作家和黑人男性作家筆下的黑人女性形象，并在此過(guò)程中傳遞積極的黑人女性文學(xué)和文化傳統(tǒng)，構(gòu)建屬于黑人女性自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，在多元文化中既強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性又與主流文化共存的新領(lǐng)域。

身份認(rèn)同是黑人女性文化身份建構(gòu)的重要概念，對(duì)“身份”這一概念最基本的理解即“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，它同時(shí)也包含著一個(gè)人的社會(huì)地位、意識(shí)形態(tài)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等多方面的因素。身份認(rèn)同是對(duì)主體自身的認(rèn)知和描述。

黑人女性的身份建構(gòu)包含黑人女性在種族和性別雙重歧視和壓迫的環(huán)境中，如何擺脫重重枷鎖，發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，尋找話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)既屬于黑人又屬于女性的雙重身份。

身份的缺失

一、白人文化沖擊下的“他者”

美國(guó)黑人自奴隸時(shí)期被迫踏入美國(guó)國(guó)土就受到了非人的虐待，他們可以像牲口似的被隨意買(mǎi)賣(mài)，奴隸主對(duì)待奴隸擁有生殺予奪的權(quán)力。隨著1862年林肯總統(tǒng)頒布《解放黑人奴隸宣言》，黑人雖然在名義上獲得了解放，但實(shí)際上受教育程度較低、經(jīng)濟(jì)地位弱的黑人仍然具有非常低的生存能力，他們生活在“平等但隔離”的黑人區(qū)，對(duì)于白人充滿了復(fù)雜的情感。一方面他們?cè)骱薨兹说臍埍?，另一方面也期待著自己能擁有白人的外貌和生活方式?/p>

黑人在取得解放后，在文化上受到強(qiáng)勢(shì)的白人主流文化影響而對(duì)自我文化感到困惑。在思考和界定自我時(shí)對(duì)本民族的文化、語(yǔ)言持消極態(tài)度，而以白人的文化價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)去尋找身份，導(dǎo)致形成一個(gè)異化的自我意識(shí)。弗朗茨·法農(nóng)在《黑皮膚，白面具》里對(duì)殖民主義者對(duì)殖民文化的態(tài)度進(jìn)行了分析，把黑人學(xué)習(xí)和模仿白人，希望擁有白人文化看作是一種心理失常，受到主流文化影響太深，導(dǎo)致個(gè)人身份認(rèn)同出現(xiàn)異化。

正如小說(shuō)中的瑪格麗特一樣，她一出場(chǎng)就出現(xiàn)在一個(gè)教堂做禮拜的場(chǎng)合。她幻想著自己能像影視作品中白人小女孩一樣，擁有金發(fā)碧眼，人人喜愛(ài)的小公主，但是現(xiàn)實(shí)中的她卻因貧困只能穿著破舊的衣服，因?yàn)樽詰M形穢而尿褲子。

小說(shuō)中的南方小鎮(zhèn)斯坦普斯，被描述為黑人和白人的生活區(qū)域涇渭分明，以至于很多黑人孩子不知道白人是什么樣?！吧鵀楹谌耸强杀?，外貌掌控不了自己的命運(yùn)。我們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就被殘忍地培養(yǎng)為馴服的綿羊，我們甚至可以安靜地傾聽(tīng)別人嘲笑自己的膚色，而不作任何辯解?！贝送?，盡管瑪格麗特的奶奶、小說(shuō)中安吉洛親昵地稱她為“阿媽”，精明能干，勤勉整潔，但在面對(duì)骯臟的白人小混混無(wú)端的羞辱時(shí)，也只能無(wú)能為力地用唱圣歌來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，卻不敢正面反抗。小說(shuō)中的威利叔叔為了躲避白人3K黨的迫害，更是躲進(jìn)土豆堆里不敢發(fā)聲，僥幸逃脫。

二、兩性文化中的弱者

作為社會(huì)的基本單位，男性和女性共同構(gòu)建了人類文明，但在人類文明發(fā)展史上，女性卻屬于社會(huì)的邊緣群體，受到男性的剝削和壓迫。自人類進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)，婦女的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位就完全取決于男人的意愿。婦女不能擁有財(cái)產(chǎn)，卻是男人財(cái)產(chǎn)的一部分，甚至在《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)里，上帝創(chuàng)造的女人夏娃是用亞當(dāng)?shù)囊桓吖亲龀傻摹?/p>

西蒙·波伏娃在她的《第二性》里提出的中心觀點(diǎn)是：女人不是天生的，而是父權(quán)形態(tài)意識(shí)的建構(gòu)。毋庸置疑，男性和女性在生理結(jié)構(gòu)上的確存在著先天的差異，但是女性在社會(huì)中的從屬和“他者”的地位卻是后天形成的。正如波伏娃所言“壓迫給壓迫者帶來(lái)好處”“男人相信他的身體同世界的關(guān)系是直接的、正常的，同時(shí)卻認(rèn)為女人的身體是阻礙和禁錮”。

小說(shuō)中瑪格麗特八歲時(shí)隨母親生活，卻因母親上夜班而被母親的男友弗里曼強(qiáng)奸，而在法庭上，瑪格麗特雖然維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，弗里曼卻并未受到應(yīng)有的懲罰，他在當(dāng)天就被律師保釋出來(lái)。

除此之外，瑪格麗特的父親也在她的成長(zhǎng)過(guò)程中從未認(rèn)真履行過(guò)父親的責(zé)任，在瑪格麗特三歲時(shí)，他就把三歲的女兒和四歲的兒子像寄包裹似的放進(jìn)火車(chē)，托給列車(chē)員，送到鄉(xiāng)下的奶奶家。而到了瑪格麗特十五歲和他生活在一起時(shí)，對(duì)女兒和女友之間的矛盾也置若罔聞，任由女兒被女友刺傷才帶女兒去包扎后，將她安置在朋友那里。后來(lái)瑪格麗特自己離開(kāi)，在一個(gè)廢品處理廠流浪了一個(gè)月，她的父親也并未擔(dān)心或?qū)ふ遗畠骸?/p>

三、失語(yǔ)的黑人女性

既是黑人又是女人的黑人婦女遭受著種族歧視和性別壓迫的雙重打擊，使得黑人婦女處于社會(huì)的最邊緣，成為“他者”的“他者”，她們無(wú)力反抗各種壓迫，最終導(dǎo)致黑人女性在社會(huì)中的失語(yǔ)。正如小說(shuō)中的瑪格麗特，在黑白分明的社會(huì)里她找不到屬于自己的文化身份，在被弗里曼強(qiáng)奸后的五年多時(shí)間里，她選擇了不再說(shuō)話，用沉默來(lái)作無(wú)聲的抗?fàn)幒头此?，為成長(zhǎng)蓄積力量。

黑人女性文化身份的建構(gòu)

一、自我意識(shí)的萌芽和成長(zhǎng)

黑人女權(quán)主義批評(píng)在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論上的巨大飛躍。一批優(yōu)秀的黑人女性作家涌現(xiàn)出來(lái)，刻畫(huà)出性格鮮明的黑人新女性，打破了傳統(tǒng)白人作家和黑人男性作家筆下，黑人女性只能做保姆、福利女郎、紅顏薄命的混血兒女性等形象。黑人新女性有自己的思想，個(gè)性鮮明，在文學(xué)作品中展示著自己的心路歷程。

瑪雅·安吉洛在作品中刻畫(huà)的瑪格麗特在自身成長(zhǎng)過(guò)程中也擺脫了不公正的待遇，不斷反思和成長(zhǎng)。在小說(shuō)中，瑪格麗特的第一次反抗白人壓迫出現(xiàn)在她十歲時(shí)去白人婦女卡利南太太家做幫傭的經(jīng)歷，為了反抗卡利南太太傲慢地隨意修改自己的名字，她故意打碎了卡利南太太最喜歡的花瓶，以此來(lái)捍衛(wèi)自己作為黑人有自己名字的權(quán)利。

二、傳承優(yōu)秀的黑人女性文化

黑人女性作家在作品中刻畫(huà)了一系列個(gè)性鮮明的黑人新女性，傳承優(yōu)秀的黑人女性文化，解構(gòu)傳統(tǒng)男性作家和白人作家筆下刻板的黑人婦女形象。將黑人女性美學(xué)和文學(xué)結(jié)合起來(lái)，傳承黑人女性文化。

在瑪雅·安吉洛的作品中，她刻畫(huà)了多樣化的新黑人女性，正是這些充滿個(gè)性的黑人女性影響著瑪格麗特，讓她在生活中不斷受到啟發(fā)和思考，成長(zhǎng)為獨(dú)立、有思想的新一代黑人女性。

小說(shuō)里第一個(gè)出場(chǎng)的黑人女性是瑪格麗特的奶奶，她親切地稱為“阿媽”，阿媽在斯坦普斯經(jīng)營(yíng)著一家商店，用自己的智慧和能干養(yǎng)活自己成年的跛足兒子威利和孫子孫女。不僅如此，阿媽還是斯坦普斯唯一被人稱為“亨德森夫人”的黑人女性，她生活富裕，還將錢(qián)借給白人渡過(guò)難關(guān)。

安吉洛的母親，薇薇安·巴克斯特也是一個(gè)個(gè)性十分鮮明的黑人女性，她不受男人約束，和瑪格麗特的父親婚姻破裂后，獨(dú)自來(lái)北方大城市打拼，她是一個(gè)混血兒，高貴美麗，個(gè)性鮮明，在和男性合作伙伴出現(xiàn)矛盾時(shí)，不因?yàn)樽约菏桥跃妥员?，勇敢地?zhēng)取自己的利益。在教育瑪格麗特時(shí)也表現(xiàn)出特有的豁達(dá)灑脫，不因女性身份而膽怯。

此外，弗拉沃斯夫人也是一位有知識(shí)和涵養(yǎng)的黑人女性。在得知瑪格麗特因?yàn)閺?qiáng)奸事件而失語(yǔ)五年多，她邀請(qǐng)瑪格麗特來(lái)自己家做客，她體面地接待，鼓勵(lì)瑪格麗特通過(guò)讀書(shū)來(lái)提升自我。她的高貴美麗、博學(xué)智慧都深深影響著瑪格麗特，改變了她后來(lái)的人生。

三、建構(gòu)自我身份

話語(yǔ)權(quán)是主體說(shuō)話和影響力的體現(xiàn)。主體的話語(yǔ)權(quán)大小取決于智慧、學(xué)識(shí)和實(shí)力等因素。黑人女性作家筆下的黑人女性角色以自己的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)言說(shuō)心路歷程，本身就是賦予黑人女性話語(yǔ)權(quán)的行為。而在《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》中，瑪雅·安吉洛以第一人稱的形式讓瑪格麗特自己述說(shuō)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓她擁有話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)自我身份。而瑪格麗特的成長(zhǎng)過(guò)程也不是一蹴而就、自發(fā)完成的，她受到周?chē)h(huán)境和人物的影響，如果主體以積極樂(lè)觀的心態(tài)看待這一切，那么一切的苦難都成為滋養(yǎng)成長(zhǎng)的養(yǎng)料，鼓舞著瑪格麗特不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。

在小說(shuō)的最后，瑪格麗特和父親去墨西哥“旅行”，在回來(lái)的路上，她的父親喝得酩酊大醉，呼呼睡去，在半夜時(shí)候，從未駕駛過(guò)汽車(chē)的她，在異國(guó)的公路上踉踉蹌蹌地開(kāi)著汽車(chē)往回走，這個(gè)經(jīng)歷給了瑪格麗特自信，“傻瓜和瘋子都能開(kāi)車(chē)，才華出眾的瑪格麗特·約翰遜為什么不能？”她這樣鼓勵(lì)著自己，也體會(huì)到了掌控方向的信心和勇氣。在后來(lái)的生活里，瑪格麗特越來(lái)越自信，在舊金山的公共汽車(chē)上從未有過(guò)黑人女售票員，瑪格麗特希望自己能做這樣的工作，她就勇敢地爭(zhēng)取，在不斷失敗和嘗試中，終于如愿獲得了這份工作，成為舊金山公共汽車(chē)系統(tǒng)第一個(gè)黑人女售票員。

而在小說(shuō)的最后，瑪格麗特因?yàn)樾r(shí)候強(qiáng)奸事件的陰影而對(duì)自己的性取向產(chǎn)生懷疑，她主動(dòng)找到一個(gè)自認(rèn)為合適的男孩，和他發(fā)生關(guān)系并懷孕生下了兒子蓋伊。作為單親母親撫養(yǎng)自己的兒子，但她卻并沒(méi)有任何怨言，在小說(shuō)的最后，瑪格麗特已經(jīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大，并傳承優(yōu)秀的黑人文化。

本文深入探討了瑪雅·安吉洛的小說(shuō)《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》中的黑人女性文化身份建構(gòu)。作為后殖民理論的黑人女性主義關(guān)注黑人女性的生存狀態(tài)，對(duì)黑人女性在白人主流文化的強(qiáng)力影響下的身份認(rèn)同過(guò)程進(jìn)行研究。黑人女性深受種族和性別的雙重壓迫，導(dǎo)致黑人女性成為“他者”而失語(yǔ)。主體性的建構(gòu)和身份認(rèn)同并非一蹴而就，它需要黑人女性不斷提高自身意識(shí)，隨著知識(shí)、技能和意識(shí)的不斷提高而發(fā)生改變。此外，優(yōu)秀的黑人女性影響，成為小說(shuō)中主人公瑪格麗特成長(zhǎng)的沃土。

當(dāng)主體以樂(lè)觀積極的心態(tài)去看待過(guò)往的苦難時(shí)，所有的悲傷經(jīng)歷都成為變成更好自我的促進(jìn)動(dòng)力?，斞拧ぐ布逡缘谝蝗朔Q讓主角發(fā)出聲音，擁有話語(yǔ)權(quán)，也豐富了黑人女性的文學(xué)形象，傳承了黑人女性文化。

作者簡(jiǎn)介：

張真，1984年2月出生，女，河南許昌人，講師，碩士學(xué)位，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。本文系遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：L18DWWW003）。作者單位：魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。