馬昕怡

本文旨在通過(guò)文獻(xiàn)綜述法與個(gè)案研究法兩種研究方法，對(duì)莎士比亞四大悲劇之一的《奧賽羅》中經(jīng)典反面角色伊阿古這一形象進(jìn)行具體分析并主要就2008年至2018年間知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)的研究相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理，匯總當(dāng)下主要研究成果與研究方向、通過(guò)作品的創(chuàng)作背景與作者動(dòng)機(jī)，人物在劇本中的語(yǔ)言與所帶來(lái)的審美感官三個(gè)方面總結(jié)關(guān)于伊阿古人物塑造理論觀點(diǎn)、分析目前關(guān)于此典型人物塑造的國(guó)內(nèi)研究局限，希望能為后續(xù)研究提供參考，為戲劇中對(duì)于典型反面人物塑造的理論研究提供支持。

莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨匠，其創(chuàng)作出來(lái)的眾多優(yōu)秀戲劇直到現(xiàn)在仍具有普遍的研究意義，人們不厭其煩地對(duì)其生平與戲劇情節(jié)安排上進(jìn)行深入挖掘。研究莎士比亞的學(xué)者對(duì)于其經(jīng)典四大悲劇的排名先后眾說(shuō)紛紜，著名莎士比亞戲劇批評(píng)家布拉德利認(rèn)為四大悲劇之一的《奧賽羅》“在莎士比亞所有悲劇中，甚至包括《李爾王》在內(nèi)，是其中最悲傷動(dòng)人同時(shí)也是最令人驚懼的”。劇本中人物的一舉一動(dòng)都牽制著觀眾的感官體驗(yàn)，由此造成這一情緒的來(lái)源免不了需要我們追溯到這一場(chǎng)愛(ài)情悲劇的造就者—伊阿古身上。伊阿古作為劇中的“大反派”，可以說(shuō)他幾乎是所有美德的對(duì)立面：他善妒、陰險(xiǎn)，是時(shí)代背景下造就出來(lái)的未完全進(jìn)化產(chǎn)物。相對(duì)于奧賽羅曾在劇中自稱為“正直的兇手”（第五幕第二場(chǎng)），“誠(chéng)實(shí)的壞蛋”放在他身上也是再貼切不過(guò)。就是這樣的一個(gè)“反英雄”式的人物，某種程度上促成了這一戲劇的成功，莎士比亞本人在伊阿古身上所發(fā)揮的筆墨與心思，甚至更甚于主角奧賽羅。本篇文章通過(guò)現(xiàn)有文獻(xiàn)，透過(guò)不同角度對(duì)伊阿古的形象進(jìn)行分析，了解莎士比亞對(duì)于伊阿古這一反面角色刻畫(huà)的成功所在，并分析其在《奧賽羅》中所扮演的角色，為后續(xù)劇本對(duì)于反派人物的塑造提供參考。

本次研究主要參考知網(wǎng)檢索系統(tǒng)。截至2023年7月23日在知網(wǎng)以“伊阿古”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索共得到300條結(jié)果，其中核心期刊共74條。本文主要就核心期刊中的主流觀點(diǎn)從人物的創(chuàng)作背景、言談舉止與審美感官角度三個(gè)角度進(jìn)行分析伊阿古的形象多面性。

關(guān)于《奧賽羅》創(chuàng)作背景的研究

通過(guò)檢索可知，關(guān)于《奧賽羅》創(chuàng)作背景的研究成果數(shù)量不多，其中以王惟甦、薛天朗的《驚人的再創(chuàng)造—談莎士比亞對(duì)<奧賽羅本事>的改編》論文較具代表性，文中認(rèn)為《奧賽羅》戲劇是莎士比亞依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期意大利作家欽蒂奧《奧賽羅本事》的再創(chuàng)造，莎士比亞改變了本事中講究因果報(bào)應(yīng)的核心，賦予角色更加生動(dòng)的內(nèi)在。莎士比亞于其中期（1601—1607）創(chuàng)作出《奧賽羅》（1604），此時(shí)正處于伊麗莎白王朝的末期與斯圖亞特王朝的初期，資產(chǎn)階級(jí)的崛起勢(shì)頭已無(wú)法遏制，金錢成為絕對(duì)的統(tǒng)治與支配者。對(duì)權(quán)力與財(cái)富的極度渴望造就了一大批極端的利己主義者，戲劇是一個(gè)時(shí)代的縮影，以?shī)W賽羅為代表的富有人文主義精神的良好品格與以伊阿古為典型的初期資本主義原始積累下以自我為中心的資產(chǎn)階級(jí)邪惡勢(shì)力的碰撞就此產(chǎn)生。

此外，張德明在《<奧瑟羅>：一個(gè)西方“他者”的建構(gòu)》中依據(jù)伊麗莎白時(shí)代后期英國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)奧賽羅作為一個(gè)摩爾人“他者”身份的具體分析，借此伊阿古作為種族主義者的身份得以顯現(xiàn)。

關(guān)于伊阿古形象塑造的研究

通過(guò)檢索可知，國(guó)內(nèi)對(duì)于伊阿古的研究主要集中在：以某一特定角度就文本進(jìn)行分析，其中吳小亞的《從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角解讀<奧賽羅>》一文中便借由伊阿古與他人的對(duì)話中對(duì)人物的語(yǔ)言藝術(shù)以及劇中悲劇的發(fā)生原因進(jìn)行分析，重點(diǎn)分析了伊阿古會(huì)話的目的及作用。揭示了伊阿古如何利用與人對(duì)話中的三個(gè)技巧：會(huì)話原則，語(yǔ)言關(guān)聯(lián)原則以及禮貌原則，最終成為愛(ài)情悲劇的引發(fā)者。會(huì)話原則體現(xiàn)在伊阿古與奧賽羅的對(duì)話中，使用一系列含糊不清的詞語(yǔ)，指代的模糊性與適當(dāng)?shù)那擅钔ｎD，最終達(dá)到一種欲蓋彌彰的效果，這使得其在交流中始終處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位；語(yǔ)言關(guān)聯(lián)原則表現(xiàn)在伊阿古巧妙抓住句子之間固有的銜接特性，使敘述內(nèi)容按照他所預(yù)期的走向?qū)訉舆f進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣以此達(dá)到最終目的；禮貌原則的使用也側(cè)面體現(xiàn)出伊阿古對(duì)人性的洞察，對(duì)人類心理的深度了解。他在與他人的對(duì)話中自覺(jué)放低自己的姿態(tài)，本著替對(duì)方著想出主意的心理、占據(jù)“最好的朋友”這一身份、給予目標(biāo)充分的尊重與“誠(chéng)懇的建議”從而使目標(biāo)得以按照自己的預(yù)期作出行動(dòng)。他像是一個(gè)毫不掩蓋自我行蹤的獵人，以話術(shù)為陷阱、引誘著獵物一股腦而又心甘情愿地一頭跌入其中。

伊阿古在語(yǔ)言上的技巧在莎士比亞劇本中有著多處體現(xiàn)，本篇文章就以其勸說(shuō)凱西奧尋求苔絲狄蒙娜的幫助以恢復(fù)官職第二幕第三場(chǎng)為例，展示其在實(shí)際場(chǎng)景中的高成功率。凱西奧因自己喝酒誤事而感到十分痛苦，在他手足無(wú)措之際伊阿古出現(xiàn)。他先是告訴凱西奧“要恢復(fù)主帥對(duì)你的歡心，盡有辦法呢”，凱西奧卻并未動(dòng)搖，見(jiàn)未上鉤，伊阿古機(jī)智地轉(zhuǎn)移話題打造噓寒問(wèn)暖的人設(shè)，通過(guò)陳述的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)他作為“好朋友”的身份，加強(qiáng)在對(duì)方心理上的暗示，再告訴其“有時(shí)候多喝了幾杯，也是免不了的”以此降低對(duì)方的罪惡感，再恰到好處提出自己的方法，這使得凱西奧從一開(kāi)始的拒絕到動(dòng)搖，最終成功落入對(duì)方的圈套。此外，筆者認(rèn)為除去國(guó)內(nèi)研究中伊阿古與他人的對(duì)話分析外，還可以選擇從伊阿古在劇本中的自我獨(dú)白與所創(chuàng)作的贊美詩(shī)里，透過(guò)文本對(duì)伊阿古心理進(jìn)行進(jìn)一步的剖析，借此對(duì)伊阿古會(huì)話目的與作用達(dá)到更深層次的理解。

除去對(duì)伊阿古的話術(shù)技巧上的分析，朱肖一的《通過(guò)女性主義解讀<奧賽羅>中伊阿古的男權(quán)話語(yǔ)》則是依據(jù)伊阿古個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)詞句解讀人物性格。通過(guò)伊阿古對(duì)苔絲狄蒙娜的用語(yǔ)與態(tài)度向我們展示出伊阿古的另一面：男權(quán)文化觀念的主要代言人，盡顯對(duì)女性的偏見(jiàn)與鄙視。苔絲狄蒙娜在劇中被伊阿古物化，曼妙的身體與自然欲望成了伊阿古報(bào)復(fù)的場(chǎng)所和手段。

伊阿古以其性必淫為由否認(rèn)苔絲狄蒙娜的真心，以“白癡”稱呼自己的妻子愛(ài)米利婭。女人在他看來(lái)只是一把趁手好用的工具：他利用苔絲狄蒙娜毀滅奧賽羅，請(qǐng)求愛(ài)米利婭為其尋得手帕達(dá)到目的后又立馬對(duì)其避而遠(yuǎn)之，最后眼看計(jì)劃暴露在即，為了阻止妻子說(shuō)出真相竟拿起劍徑直向她刺去。事實(shí)上，筆者認(rèn)為其不僅對(duì)女性帶有偏見(jiàn)與鄙視，透過(guò)其話語(yǔ)我們也能看到他對(duì)于在某方面長(zhǎng)于自己的人一視同仁，一概認(rèn)為其不懷好意、目的不純，通過(guò)對(duì)其單方面的貶低來(lái)獲得自我的滿足感。面對(duì)年輕而漂亮的凱西奧的紳士之舉，他看到的卻是“秘密的淫邪的欲望”（第二幕第一場(chǎng)）；他把凱西奧比作“大蒼蠅”（第二幕第一場(chǎng)），把奧賽羅比作“驢子”（第二幕第一場(chǎng)），其話語(yǔ)中的比喻加上莫須有的貶義詞，體現(xiàn)出伊阿古陰險(xiǎn)自負(fù)的同時(shí)，也使得人物本身獲得了一種滿足感。

莎士比亞透過(guò)對(duì)伊阿古形象的刻畫(huà)，揭露了性別權(quán)力關(guān)系的不平等的問(wèn)題，表現(xiàn)了對(duì)女性身體形象的壓抑和對(duì)男權(quán)文化的批判。筆者認(rèn)為文章還可通過(guò)伊阿古在對(duì)待其妻子愛(ài)米利婭的言行舉止上進(jìn)行進(jìn)一步的分析，使得結(jié)論更加具有說(shuō)服力。

除此之外，筆者從文本中發(fā)現(xiàn)莎士比亞在塑造伊阿古形象時(shí)還巧妙地運(yùn)用了對(duì)比的手法，通過(guò)其言行與舉止上產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差、前后語(yǔ)言上的自相矛盾，如在談及名譽(yù)時(shí)面對(duì)不同的人所吐露出的不同說(shuō)辭：第二幕第三場(chǎng)中在凱西奧面前聲稱“名譽(yù)是一件無(wú)聊的騙人的東西”，第三幕第三場(chǎng)在面對(duì)奧賽羅時(shí)又稱“名譽(yù)是他們靈魂里面最切身的珍寶”，言語(yǔ)上的反復(fù)無(wú)常夾雜著明顯的目的性，伊阿古的狡猾由此展露無(wú)遺。除此之外，伊阿古不經(jīng)意間向奧賽羅的真情流露，在第三幕第三場(chǎng)中坦然承認(rèn)自己是一個(gè)秉性多疑的人。這招以退為進(jìn)，真相夾雜著謊言流露，盡顯其瘋狂。

關(guān)于《奧賽羅》中服飾的研究

據(jù)檢索得知，國(guó)內(nèi)對(duì)于伊阿古在戲劇《奧賽羅》中服飾的研究幾乎處于空白。筆者通過(guò)從外網(wǎng)上獲取資料得知，早在1890—1954年之間英國(guó)倫敦圣詹姆斯劇院曾委托一個(gè)名叫E.McKnight Kauffer的美國(guó)人對(duì)伊阿古的劇中形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，原稿現(xiàn)藏于史密斯設(shè)計(jì)博物館。其設(shè)計(jì)中的伊阿古有著一頭棕色齊肩的頭發(fā)、穿著灰色及腳的長(zhǎng)袍、系著一條綠色的腰帶，里面是一件棕色又帶有橙色細(xì)節(jié)的襯衫。舞臺(tái)服裝在戲劇舞臺(tái)表現(xiàn)中是最為重要的環(huán)節(jié)之一，它是戲劇中審美客體最直觀的外化形式，視覺(jué)沖擊力最強(qiáng)，是引起觀眾和戲劇人物構(gòu)建情感鏈接的第一步。不同于早期色彩上的明暗交錯(cuò)，在往后的戲劇中，伊阿古的服裝則是整體導(dǎo)向暗色。服裝可以確定劇中角色的身份與作用。與苔絲狄蒙娜一身白色長(zhǎng)袍相反，伊阿古的服裝卻是全黑，一明一暗、一惡一善。雖然其他演員同時(shí)都穿黑色的衣服，但沒(méi)有一個(gè)演員像伊阿古那般全身都是黑色的，全黑的裝扮在視覺(jué)上給人一種邪惡之感，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了伊阿古這一角色在劇中的作用。

審美感官

獨(dú)立于對(duì)作品本身的解讀，張生茂的《從伊阿古的形象塑造看<奧賽羅>的審美現(xiàn)代性》則是從美學(xué)的角度對(duì)伊阿古的形象進(jìn)行一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)其存在的必要性與作用進(jìn)行了肯定。文中指出莎士比亞對(duì)伊阿古人物形象塑造打破了古典藝術(shù)純粹表現(xiàn)真、善、美的傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范，是其有意將丑納入藝術(shù)呈現(xiàn)范疇的產(chǎn)物。這里的丑并非形態(tài)刻畫(huà)上的故意扮丑，而是作為更深層與美相對(duì)立而又互相聯(lián)系的存在。莎士比亞在《麥克白》第一幕女巫的話中一語(yǔ)道破了美與丑的關(guān)系：“美即丑惡，丑即美?！比缛魶](méi)有伊阿古“丑”的體現(xiàn)，奧賽羅“美”的品質(zhì)也會(huì)隨之消散，反之亦然。張生茂還指出伊阿古身上其實(shí)隱約散發(fā)著人文主義的光輝，但他卻因?yàn)槿诵院蜕鐣?huì)充滿不確定與恐懼，甚至絕望而成了一個(gè)異化者。

伊阿古作為莎士比亞四大悲劇中典型的惡人形象，在國(guó)內(nèi)研究領(lǐng)域中主要從《奧賽羅》本身的時(shí)代背景與《奧賽羅》中伊阿古和其他角色之間的交流互動(dòng)入手，再結(jié)合某一理論或角度對(duì)伊阿古的人物塑造進(jìn)行進(jìn)一步的拓展分析，與理論的結(jié)合使得伊阿古的形象更加具有多面性。

除此之外，國(guó)內(nèi)研究大多數(shù)是借用伊阿古形象進(jìn)一步解讀《奧賽羅》，對(duì)伊阿古形象存在的意義以及對(duì)其在劇中的重要性解讀較少。對(duì)伊阿古本身形象的矛盾性，造成其形象不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因以及戲劇中角色服裝解讀較為缺乏，在伊阿古劇中語(yǔ)言深度的解讀上還有很大的發(fā)展空間。

（作者單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院）