宋俊峰

鄉(xiāng)土之美是《遲桂花》研究中不可忽略的命題。小說(shuō)借助幾個(gè)矛盾體的對(duì)立融合表現(xiàn)出一種詩(shī)意美，同時(shí)以鄉(xiāng)土之家的風(fēng)土人情感化讀者，又在“靈”與“肉”的沖突中完成自我形象的分裂與轉(zhuǎn)化，在“沉淪”到“懺悔”中實(shí)現(xiàn)心靈凈化，完成自我救贖。

從文學(xué)史觀的角度看，《遲桂花》完成了對(duì)以往小說(shuō)在形式和內(nèi)容上的超越。小說(shuō)中書(shū)信體的大膽運(yùn)用和對(duì)性欲的直觀描寫(xiě)都深深震撼著讀者的心靈?！哆t桂花》的創(chuàng)作周期正處于郁達(dá)夫面臨著文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型和個(gè)人文學(xué)道路的艱難抉擇期?，F(xiàn)實(shí)與理想的沖突在文學(xué)作品中也有體現(xiàn)，表現(xiàn)出郁達(dá)夫精神世界的迷茫和兩難，而小說(shuō)中塑造的鄉(xiāng)土敘事空間就是郁達(dá)夫構(gòu)建的理想化的精神世界，以完成自我的精神療救。本文就從《遲桂花》的鄉(xiāng)土之美談?wù)勑≌f(shuō)的審美價(jià)值。

文本矛盾的沖突與融合

—對(duì)立交融的詩(shī)意美

《遲桂花》是一篇充滿矛盾對(duì)立的小說(shuō)，兩個(gè)文本的對(duì)立沖突表現(xiàn)出郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)精神陷入了迷茫和懷疑的深淵以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種思想在郁達(dá)夫身上造成的影響。這種對(duì)立性并沒(méi)有使讀者感到矛盾，反而在作者詩(shī)意化的處理下增添了一種美感。

一、主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向

由主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在小說(shuō)敘事角度的變化?！哆t桂花》的創(chuàng)新在于郁達(dá)夫?qū)?shū)信放至小說(shuō)開(kāi)篇。信的敘事體現(xiàn)出郁達(dá)夫憂郁的個(gè)人風(fēng)格，他塑造了一個(gè)柔弱多情但才華橫溢的亂世才子。翁則生的寫(xiě)作充滿了對(duì)過(guò)去的追憶、對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與對(duì)故人的崇敬。這些都將讀者帶入一種感傷的境界。待轉(zhuǎn)至正文，風(fēng)格突變。作者巧妙地將追憶與現(xiàn)實(shí)層疊，同時(shí)借用書(shū)信體，弱化了文本敘事視角轉(zhuǎn)換時(shí)的割裂感。二人的相聚顯然是歡樂(lè)的，談笑風(fēng)生，把酒言歡。但翁家敗落、情感的失敗、生活的摧殘都使這個(gè)家庭遭受到不小的打擊。此時(shí)再看二人的交談就好似平靜湖面下隱藏著的一股湍流。然而，作者運(yùn)用巧妙的留白將風(fēng)波消融在追憶和現(xiàn)實(shí)的融匯中。小說(shuō)自然地過(guò)渡到輕松愉快的氛圍。小說(shuō)以老郁的視角展開(kāi)，以老郁、翁則生及其妹妹的關(guān)系為主線展開(kāi)。其敘事一改憂郁的風(fēng)格，由悲轉(zhuǎn)喜。人物之間的關(guān)系也由單一的翁則生為敘事主體到以老郁為核心的三個(gè)主要人物之間關(guān)系的演變，完成了由主體性到主體間性的跨越。以老郁和翁蓮為例，小說(shuō)的敘事空間主要出現(xiàn)在翁家、五云上、車站等幾處。從“家—上山—下山”，二人的關(guān)系從“陌生人—主客間—兄妹”發(fā)生了質(zhì)變，也發(fā)生了由性欲沖動(dòng)到道德抑制的精神變化?？偟膩?lái)說(shuō)，這種敘事關(guān)系的轉(zhuǎn)變揭示了兩個(gè)敘事主體的矛盾性，但作者在敘事形式上的大膽創(chuàng)新讓讀者自然而然地忽略了兩種截然不同的敘事風(fēng)格，讓對(duì)立的矛盾體實(shí)現(xiàn)交融。

二、人性與道德的沖突

郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)“性欲和死是人生的兩個(gè)基本問(wèn)題”，其小說(shuō)經(jīng)常出現(xiàn)性的苦悶與壓抑、病的呻吟與哀怨、愛(ài)戀的追求與向往，這是人最原始的欲望。小說(shuō)將人的原始性欲與道德放在同一層次，在對(duì)立與沖突之中人物的心靈得以凈化。欲望與道德的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在與翁蓮?fù)蔚倪^(guò)程中發(fā)生的。起初老郁“……看的要簇生異想，就是她的兩只圓而且軟的肩膊，多看一歇，也要使我貪鄙起來(lái)……”翁蓮康健自然的美與天真活潑的生性深深吸引著老郁。但“潔白得如同白紙”的翁蓮促使主人公的心境從“沉淪”到“凈化”以至“懺悔”，最后得到“救贖”。當(dāng)然，我們也不排除年齡的增長(zhǎng)帶來(lái)的成熟與山中環(huán)境對(duì)作者心靈的凈化這些外在因素的影響。小說(shuō)從人的本性出發(fā)上升至倫理道德層面，實(shí)現(xiàn)了精神上的自我超越，也因此被賦予了一種詩(shī)意化的美感。

老郁從“沉淪”到“救贖”的變化反映了作者在欲望與道德之間的搖擺。郁達(dá)夫早年留學(xué)日本，受到西方人文主義思潮的影響，思想中有對(duì)人的感性認(rèn)知，抒發(fā)個(gè)體的欲望，但同時(shí)他又受到中國(guó)本土抑情主義的限制，難以完全突破倫理綱常，因此，郁達(dá)夫在欲望和道德的艱難抉擇之間搖擺不定，最后選擇由欲望向道德的轉(zhuǎn)化上升之路似乎是最優(yōu)選了。郁達(dá)夫?qū)煞N對(duì)立的文化意識(shí)加以融合，最后完成突破，其對(duì)人的性欲不加掩飾的描寫(xiě)引起當(dāng)時(shí)文壇的極大轟動(dòng)。在人欲與道德的沖突對(duì)立下，作者巧妙地以心靈的凈化完成二者之間的轉(zhuǎn)化，從而消除對(duì)立與矛盾，讓小說(shuō)更近鄉(xiāng)土之美。

三、都市與鄉(xiāng)村的對(duì)立交融

都市與鄉(xiāng)村的對(duì)立是小說(shuō)的一條暗線，雖然文本沒(méi)有對(duì)城市環(huán)境的描寫(xiě)，但作者均以種種暗示或側(cè)面描寫(xiě)將城市與鄉(xiāng)村處于一種對(duì)立面，主人公老郁對(duì)翁家村的感性認(rèn)知也是來(lái)源于和城市經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比。這種對(duì)立性主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，其一是城市與鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光不同。其二還表現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情不同。城市的喧囂與鄉(xiāng)村的靜謐、城市的淡漠與鄉(xiāng)村的純真……老郁則是連接城市與鄉(xiāng)村的媒介。有學(xué)者指出很多五四時(shí)期爭(zhēng)取個(gè)性自由的人性格中都有“叛徒”和“隱士”的雙重性，老郁從城市到鄉(xiāng)村的空間跨越也實(shí)現(xiàn)了人的本真的弘揚(yáng)，脫離了城市的喧囂和污濁，找到了自然的歸屬感，構(gòu)建出無(wú)負(fù)擔(dān)地袒露人性理想的精神世界。當(dāng)老郁回到喧囂的囚籠，這次經(jīng)歷就好像一場(chǎng)幻夢(mèng)。走出鄉(xiāng)村，夢(mèng)也該醒了。因此，我們不難看出郁達(dá)夫小說(shuō)對(duì)都市壓抑的苦悶，急需一場(chǎng)精神療救。作者在處理二者的對(duì)立矛盾時(shí)，可謂用心良苦，他將對(duì)城市生活的壓抑與苦悶完全掩蓋在鄉(xiāng)村生活的靜謐與美好之下，讓讀者感受不到二者的矛盾沖突，從而實(shí)現(xiàn)一種圓滑的融合之美。

情景張力中的風(fēng)土人情

—鄉(xiāng)土敘事下的人情美

一、風(fēng)景的審視與書(shū)寫(xiě)

郁達(dá)夫的小說(shuō)多以個(gè)體的情感為中心，抒發(fā)自我的欲望，將現(xiàn)實(shí)風(fēng)景審美化，將象征風(fēng)景隱喻化，形成一種浪漫主義的敘事風(fēng)格并將對(duì)生命的升華與思考訴諸到審美意向中，因此“風(fēng)景”一詞是郁達(dá)夫小說(shuō)繞不開(kāi)的命題。老郁以一個(gè)都市生活者的身份審視著翁家山的自然風(fēng)景，從城市的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在不自覺(jué)中完成了二者的身份對(duì)比。作者大都描寫(xiě)的是自然景物風(fēng)光，這些景物不同于城市工筆，帶有一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土寫(xiě)意，具有真實(shí)、渾然天成的美感。從線條上看，小說(shuō)中的景物大多帶有爽朗、干凈、清澈的特點(diǎn)，沒(méi)有拖泥帶水的描寫(xiě)，且?guī)缀醵际前酌?，作者似乎是想用最?jiǎn)潔的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村最真實(shí)的美。從色彩上看，景物描寫(xiě)都是單色調(diào)，且顏色鮮艷。如“澄鮮得可愛(ài)”的空氣、“銀線似的月光”“紅箭似的朝陽(yáng)”等。另外，老郁對(duì)景物的觀感也是流動(dòng)的，也就是說(shuō)景物并不是靜態(tài)的，而是在時(shí)間流動(dòng)和空間轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)美。如寫(xiě)山時(shí)，在翁家眺望的山是幽靜的，在半山亭看到的山是幽僻的，秋夜的翁家山又是幽深的。郁達(dá)夫受到中國(guó)古典主義的熏陶，其小說(shuō)的風(fēng)景敘事自然而然地帶上了一種古典主義的美感，帶給讀者一種淡雅、清新的氣息。值得注意的是，小說(shuō)中對(duì)“遲桂花”的描寫(xiě)多次出現(xiàn)，是文章的一條暗線。這一中心意象不僅是風(fēng)景的一部分，也被賦予了象征意—“因?yàn)殚_(kāi)得遲，所以日子經(jīng)得久”，這也使讀者在景色美之外能看到景物內(nèi)在的景觀，外在的動(dòng)態(tài)美與內(nèi)在的象征美共同構(gòu)成了小說(shuō)風(fēng)景的鄉(xiāng)土之美。

二、都市視角下的鄉(xiāng)土人情之美

作為一種“隱喻的風(fēng)景”，小說(shuō)的主人公也可看作是風(fēng)景的一環(huán)，他們的身上具有人性的美好與純真，讓小說(shuō)散發(fā)著人性美的光澤。首先，表現(xiàn)為翁則生“善良之景”。翁則生心思細(xì)膩地發(fā)現(xiàn)了妹妹的隱憂，讓老郁作為開(kāi)導(dǎo)者來(lái)消除妹妹內(nèi)心的憂思。他沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)卣勗?，而是以自己的方式?lái)維護(hù)著妹妹的自尊心。到了中年，基于自己的身體狀況，翁則生本不想娶妻，但出于對(duì)母親的孝，他依然同意了這門婚事?？梢哉f(shuō)，善良是翁則生刻在骨子里的東西，他以一種超然于物外的心境對(duì)待自己，卻小心翼翼地維護(hù)著支離破碎的家庭，不禁讓讀者潸然淚下。其次，有老郁的“率真之景”。老郁生性直率坦誠(chéng)，收到翁則生的來(lái)信后第一時(shí)間就趕來(lái)赴宴。這種真性情在二人的談話中也可窺見(jiàn)一二。老郁聞到桂花的香氣，“我聞了，似乎要起性欲沖動(dòng)的樣子”。老郁的率真和鄉(xiāng)村的質(zhì)樸氣息相對(duì)應(yīng)，降低了老郁作為城中人身份的突兀感。第三，有翁蓮的“純真之景”。翁蓮的純真是小說(shuō)主要描寫(xiě)的一處，她單純善良、質(zhì)樸靦腆、勤儉持家，不通性事，甚至“潔白得如同白紙似的小孩”。翁蓮幾乎具有村中人所有的美好品質(zhì)，這也是作者將該角色高度審美化、集中化、形象化的結(jié)果。也因此會(huì)給人一種不真實(shí)的夢(mèng)幻之感。最后，有鄉(xiāng)親們的“質(zhì)樸之景”。翁家山上的人保留著原始的質(zhì)樸的生活情態(tài)，翁蓮與老郁的散步是“三步一招呼，五步一立談”，山中人的質(zhì)樸立顯。小說(shuō)以翁蓮的純真為核心塑造了系列的鄉(xiāng)土人性美，作者極力掩飾著鄉(xiāng)土社會(huì)的桎梏，僅把美呈現(xiàn)給讀者，引起讀者對(duì)鄉(xiāng)土人情的肯定與追求。

美好的幻夢(mèng)與自我救贖

—超越鄉(xiāng)土的生存哲思

一、自我形象的分裂與掙扎

郁達(dá)夫的小說(shuō)具有濃厚的自敘傳色彩，文學(xué)是他與生俱來(lái)的血液，他在文學(xué)中傾注自己的情感與理想，構(gòu)建一個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)的審美世界。我們從小說(shuō)中可以窺見(jiàn)作者掙扎于現(xiàn)實(shí)與理想之間，希望借助理想化的世界來(lái)找尋突破困境的答案。但這終究只是一場(chǎng)美好的幻夢(mèng)，郁達(dá)夫看似在作品中找到了解決人性和社會(huì)的種種矛盾的方法，其實(shí)不過(guò)是做了一個(gè)聊以自慰的社會(huì)拯救之夢(mèng)而已。

小說(shuō)中的老郁可以看作是郁達(dá)夫自己的形象寄托。老郁的出現(xiàn)一掃之前翁則生信中表現(xiàn)的零余者的形象，帶來(lái)一種清新歡樂(lè)之感。如果說(shuō)翁則生是郁達(dá)夫青年的投射，那么老郁則是離開(kāi)上海到杭州養(yǎng)病的郁達(dá)夫的潛意識(shí)的表現(xiàn)。小說(shuō)中這二人的價(jià)值取向存在巨大分歧。翁家山一行是以老郁的視角展開(kāi)的，這一敘述表現(xiàn)出極強(qiáng)的主觀性。在老郁的筆下，翁則生不再是那個(gè)窮困潦倒的窮書(shū)生，反而生活中處處彰顯著美好和純真，這與信中零余者的形象矛盾沖突。因此，老郁的敘事已經(jīng)是脫離了現(xiàn)實(shí)，站在理想化的層面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種感性處理和認(rèn)知罷了。小說(shuō)將兩種不同價(jià)值觀的人物放在同一時(shí)空進(jìn)行對(duì)話，表現(xiàn)出郁達(dá)夫從前的生活經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立沖突，他在兩種價(jià)值觀之間痛苦掙扎，兩種人物形象都可看作是郁達(dá)夫自己的精神分裂與再現(xiàn)。

二、生命的升華與救贖的人生

小說(shuō)不僅是在描寫(xiě)愛(ài)欲，更是上升到了對(duì)生命哲學(xué)的思考—“靈與肉的沖突”。上海作為一個(gè)現(xiàn)代化大都市的快速發(fā)展致使郁達(dá)夫陷入了城市紙醉金迷的欲望迷途中，這就迫使他急需一場(chǎng)精神療救來(lái)升華生命體驗(yàn)，救贖殘破的人生。翁家山的理想化世界就是作者構(gòu)建的自我救贖的精神世界。正是此行，老郁抑制了欲望，實(shí)現(xiàn)了欲望的道德轉(zhuǎn)化和從“沉淪”到“懺悔”的自我救贖。在一定程度上，《遲桂花》可以看作是郁達(dá)夫與個(gè)體欲望的一次抗?fàn)幒透鎰e，完成了從生物本能到理性克制的自我超越。郁達(dá)夫在“靈”與“肉”的沖突上，抗?fàn)幍玫搅藙倮?。那勝利果?shí)帶來(lái)的影響會(huì)一直持續(xù)下去嗎？還是說(shuō)翁家山的經(jīng)歷只是環(huán)境的暫時(shí)決定論？小說(shuō)的結(jié)局給了讀者一個(gè)開(kāi)放性的回答。老郁從鄉(xiāng)村回到都市，意味著幻夢(mèng)的破碎，重回欲望的牢籠，作者能否堅(jiān)持本心，我們也無(wú)從得知。但《遲桂花》作為郁達(dá)夫小說(shuō)成熟佳作，的確是有其獨(dú)特的審美價(jià)值。

一個(gè)柔弱多情但才華橫溢的文學(xué)才子，一段跌宕起伏的精彩人生，郁達(dá)夫像一個(gè)傷感的旅行者，用文字來(lái)打發(fā)寂寥的時(shí)光。在小說(shuō)中，我們看到了他的憂郁、他的迷茫、他的無(wú)助……但這就是郁達(dá)夫，一個(gè)多情的憂郁王子。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院）