楊柳

“同情”美學(xué)觀是宗白華美學(xué)思想的核心觀點之一?！巴椤笔菍徝乐黧w由外物引起的情感波動進而以內(nèi)心感悟與之互動獲得的審美體驗，即用同感的審美方式認(rèn)同另一生命?！巴椤泵缹W(xué)觀不僅有助于審美主體認(rèn)同中國前人精神價值，又可對前人學(xué)說進行現(xiàn)代化的闡釋，而且“同情”美學(xué)觀打破時間的隔閡，將“晉人之美”融入民族精神中，為民族啟蒙事業(yè)提供精神資源?！巴椤泵缹W(xué)觀在“小我”中，獲得個人精神愉悅；在“大我”中，觀照民族啟蒙精神。

宗白華的美學(xué)思想發(fā)源于20世紀(jì)初，當(dāng)時中國社會處于制度變革時期——舊制度衰落，新制度萌芽。宗白華在面對五四浪潮奔涌襲來時，期冀幫助時代青年在社會體制變革、各種救世思潮奔涌而出的時代，擺脫特殊的苦悶心境。在西方知識的影響下，宗白華以中國傳統(tǒng)文化為根基，提出了“同情”美學(xué)觀。宗白華主張用“同感”的審美體驗，“縱身大化，與物推移”。

何為“同情”

“同情”是宗白華美學(xué)觀的一個核心觀點，他曾形象地描述他所說的“同情”：“諸君！藝術(shù)的生活就是同情地生活呀！無限的同情對于自然，無限的同情對于人生，無限的同情對于星天云月、鳥語泉鳴，無限的同情對于死生離合、喜笑悲啼”。宗白華“同情”美學(xué)觀是在受到西方生命哲學(xué)的感染下構(gòu)建而成的，并灌注中國文化意味的“同情”美學(xué)觀。

西方文化價值指向是個人本位，顯現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中側(cè)重主體的價值。西方文化中“情”指向的是一種生命力感，即是“對象化了的人的本質(zhì)力量”。利普斯“移情說”主張在移情進程中，將主體的精神特質(zhì)輸入客體中，使客體成為人精神的標(biāo)識，從而顯現(xiàn)出主體的精神價值，“審美的欣賞并非對一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞，它是一種位于人自己身上的直接的價值感覺”。由此，既可以清晰地看出利普斯注重的是對于自我的欣賞，也可以透視出其代表的是整個西方文化的個人本位的思想。與“移情”說有著相似觀念的是谷魯斯的“內(nèi)模仿”，“內(nèi)模仿”承襲了西方主體本位的思想，關(guān)注的是主體單方面的作用。谷魯斯認(rèn)為內(nèi)模仿是深藏于內(nèi)心，不會付諸實踐行動的個人心理模仿行為。也就是說內(nèi)模仿是個體內(nèi)心的模仿，是審美的模仿?！皟?nèi)模仿”偏向的是主體的內(nèi)部生命活動，和“移情說”強調(diào)個人主體是一脈相承的。

中國傳統(tǒng)文化追求物我合一的境界，宗白華的美學(xué)精神沿襲了傳統(tǒng)文化的向內(nèi)追尋。要想明了宗白華提出的“同情”觀，首先要知曉他所提出的“同感”，二者關(guān)系密切，并“在一定意義上是一種因果關(guān)系，‘同感是‘因，‘同情是‘果，兩者相輔相成、不可分割”。即“同感”是因與外界事物接觸而產(chǎn)生的情感波動，“同情”則是審美主體由外物引起的情感波動進而以內(nèi)心感悟與之互動獲得的審美體驗。因此，“同感”是“同情”產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)，“同情”是“同感”得以呈現(xiàn)的審美狀態(tài)。

宗白華認(rèn)為，“同感”是灌注了個人情緒并表現(xiàn)個人內(nèi)在生命活動，即“凡將個人內(nèi)部之情緒感入此物，而視此物為生命之表現(xiàn)，即為同感”。宗白華理解“同感”是從內(nèi)在生命活動角度切入，這與谷魯斯強調(diào)內(nèi)在心理模仿有相近之處，但宗白華指出，因為每個人的經(jīng)歷不同，內(nèi)模仿也大不相同。因此，“移情說”和“內(nèi)模仿”是與西方以人為主體的觀點一脈相承，而宗白華所提出的“同感”則是以一種人與物同等、平視的觀念進行的交互對話?！巴小迸c兩者有著較大的觀點差異，但是卻與狄爾泰“體驗”說有著某些關(guān)聯(lián)。

“體驗”是狄爾泰生命哲學(xué)中一個重要的本體論概念，在狄爾泰觀念中，體驗是一種能動的生命活動。狄爾泰側(cè)重從生命本身的角度理解生命，也就是說人通過自己親身的實踐活動掌握關(guān)于生命的知識。宗白華的“同情”說與其有相似之處，同情本質(zhì)上是一種情感，它源于對他者生命的體驗，即用同感的審美方式認(rèn)同另一個生命。宗白華懷著儒家哲學(xué)的自由放任之心，感受萬物，追求天人合一境界中的大化及氣韻的和諧。

中西“同情”的美學(xué)同構(gòu)

宗白華提出“同情的了解”美學(xué)批評觀，想要給予舊文化以新評價：“我們對舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評價，也更顯重要”，宗白華主張用“同感”的方法對待前人的學(xué)說，設(shè)身處地地了解前人才可能獲得前人思想的現(xiàn)世價值。

闡釋前人的思想要打破時間的阻隔，狄爾泰與宗白華的時間觀有著相似之處。狄爾泰“體驗”中的時間和自然時間不同，自然時間是勻速流動并且一直前行，但在“體驗”中的時間是充滿著感情的時間。宗白華“同情”說是用一種“同感”的方法、設(shè)身處地地與前人進行對等的交流，也就是打破時間的隔閡，與前人進行對話。在此處，宗白華與狄爾泰是相通的，他們把時間看作流動之態(tài)。生命是有終點的，可是在生命中的時間是流動著，無終點的。

精神活動是“體驗”的抽象形態(tài)，宗白華與狄爾泰認(rèn)為精神活動所存在的范圍是有所不同的。狄爾泰“體驗”所指向的對象是人的自身存在?！绑w驗是親身在場，是以身體圖式對外部世界的直接感知”，此時的“體驗”強調(diào)的是人的實際參與，也就是說“體驗”具有直接性。宗白華“同情”說的對象同樣指向生命、宇宙，可謂是承繼了狄爾泰的觀點，但是在審美體驗方面，宗白華傾向于主體的內(nèi)心感悟，這與中國傳統(tǒng)文化注重內(nèi)心感悟有著很大的關(guān)聯(lián)。在宗白華看來，領(lǐng)略世界，只有與世間萬物的生命與靈魂溝通，做出細(xì)膩的理解和領(lǐng)會，才能“同情”它。

狄爾泰“體驗”說指向的是具象的個體，并且主張哲學(xué)以“生命”為出發(fā)點；宗白華“同情”指向的同樣是生命存在，二者所指對象歸屬的領(lǐng)域相通。但是狄爾泰強調(diào)的是人“親身參與”，而宗白華則更加注重心靈的感悟、精神的豐盈，這與中國傳統(tǒng)文化注重內(nèi)心感悟有著密切的關(guān)聯(lián)。宗白華“同情”說融匯中西方文化，建構(gòu)出獨屬于其的精神世界。

宗白華認(rèn)為，中國節(jié)奏性和音樂性的生命時間意識不同于西方的幾何之境。西方傳統(tǒng)時間觀將時間歸入空間化，問題是否認(rèn)了生命的創(chuàng)化，柏格森針對傳統(tǒng)時間觀提出了“純粹時間”。宗白華以二者為參考，從中國傳統(tǒng)文化中提煉了一種不同于二者而又高于二者的時間觀——時空合一，即為“合”。宗白華借助《周易》中的“鼎”“革”二卦闡述“合”的時間觀。

宗白華認(rèn)為《周易》的時空觀是“合”?！啊峨s卦傳》曰：革，去故也；鼎，取新也。生生之謂易也。革與鼎，生命時空之謂象也”。宗白華把“鼎卦”視為空間之象，“革卦”視為時間生命之象?！案铩贝頃r間，“鼎”代表空間，但是空間是時間統(tǒng)攝之下的空間。以“位”凝“命”，也就是在空間中凝結(jié)了時間，即是“生命之空間化”；但在空間中所凝結(jié)的時間使得空間有一定的意義，表現(xiàn)出生命，即是“空間之生命化”。因此，空間與時間的隔閡打通，顯示了時間與空間的一體性，也就是宗白華“合”的時間觀。

“合”的時間觀所呈現(xiàn)出的是一種節(jié)奏化和音樂化了的形態(tài)，因為在時間和空間中，存在著一種主從關(guān)系：時間引領(lǐng)空間。凝結(jié)著一段段時間的空間，以一種有序的排列方式在時間長河呈現(xiàn)出節(jié)奏化和音樂化的形態(tài)。宗白華認(rèn)為“革”“鼎”二卦與“既濟”“未濟”二卦關(guān)系密切。他認(rèn)為“未濟，為完全不正之象”，動蕩不已，“既濟，為完全中正之象”，凝結(jié)不動。也就是說，空間是固定僵化的，時間是變動不止的。如何打破時空的隔膜？“革，打破既濟平衡之僵局”，即用流動的時間打破固化的空間，從中獲得新的生機；“鼎，于未濟全部失正之中，獨持其正，撥亂世反之正”，即用封閉空間框定動態(tài)時間，使空間內(nèi)的時間具有意義?！暗滓晕礉K焉永遠(yuǎn)在不正之中求正也”。流動著的時間和封閉的空間處于一種相互對立的狀態(tài)，這種狀態(tài)則是生命存在的意義。

革與鼎、既濟與未濟的密切關(guān)聯(lián)，顯示了時間與空間處于一種永無止境的變化之狀，即是在動蕩中求安穩(wěn)的永不停歇的過程。宗白華把這四個卦象結(jié)合詮釋，展示出一個“生生之謂易”的有序發(fā)展的時空之象。有序的時空之象實現(xiàn)了物我相通的跨越，打破時間、空間、生命這三者之間的阻隔。也就是說，空間、生命、時間在相互融通當(dāng)中，貫通當(dāng)中，它形成了對于中國文化的、中國精神的、中國美學(xué)的生命節(jié)律。此生命節(jié)律恰恰是因為打破了時間、空間和生命的這種價值提煉，因此生成“同情”說。

宗白華的深入闡發(fā)源于他對中國前人精神價值的認(rèn)同，以“同情”的視角，設(shè)身處地地觀照前人，由此才從對于《周易》的詮釋中提煉出一種時空合一的“歷律哲學(xué)”，以及提出了“生生而條理”的生命觀與美學(xué)觀。

“同情”說之于民族啟蒙

20世紀(jì)中國美學(xué)家以“救世”為根基，將自己對美學(xué)理論的現(xiàn)代建構(gòu)的思想，最終確立在美的實踐意義上。“同情”觀的美學(xué)價值與民族啟蒙話語有著一定的關(guān)聯(lián)性，宗白華對在史書上一向處于劣勢地位的魏晉時期重新評價，并將晉人之美與抗戰(zhàn)時期的民族精神結(jié)合，使晉人之美獲得現(xiàn)代價值。

抗戰(zhàn)年代的英雄主義、民族精神，啟迪民眾心靈。民族精神可以說是晉人之美的體現(xiàn)，“這次抗戰(zhàn)中所表現(xiàn)的偉大熱情和英雄主義，當(dāng)能替民族靈魂一新面目。在精神生活上發(fā)揚人格的真解放，真道德，以啟發(fā)民眾創(chuàng)造的心靈”?？箲?zhàn)中所表現(xiàn)出來的民族精神之所以能夠在精神生活上發(fā)揚人格的真解放，因為其是“真性情”“真血性”的展現(xiàn)。宗白華視晉人之美是“真性情”“真血性”的表征，魏晉之人以“真性情”反抗黑暗的社會，展現(xiàn)出“真道德”。“魏晉人以狂狷來反抗這鄉(xiāng)愿的社會，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情、真血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德”。晉人之美不僅是心靈的美，而且這種美擴大來說可以使人超越生死，展露出大無畏的精神。這與抗戰(zhàn)中所表現(xiàn)出來的英雄主義遙相呼應(yīng)，宗白華高揚英雄主義，認(rèn)為“能替民族靈魂一新面目”。宗白華在觀察歷史時始終保持著一種積極向上的心態(tài)，“我們觀察歷史，固不當(dāng)忽略它們的陰影方面，尤當(dāng)多指出它們積極方面的精神價值、文化價值，使我們后人能獲得受用”。宗白華看到了晉人之美積極的精神價值，并將之與抗戰(zhàn)年代的英雄主義相關(guān)聯(lián)，使得遙遠(yuǎn)的晉人精神在新時代煥發(fā)出新的生機。

抗戰(zhàn)時期的中國和魏晉時代處于同樣的社會狀況——混亂和黑暗是時代的主色調(diào)。探究魏晉時期人們“如何追求光明，追尋美，以救濟和建立他們的精神生活，化苦悶為創(chuàng)造，培養(yǎng)壯闊的精神人格”，可為抗戰(zhàn)時期所煥發(fā)出的英雄主義提供精神資源，以魏晉“真性情”作為新的啟蒙路徑，挽救處于抗戰(zhàn)時期的中國。“同情”說打破時間的隔閡，將相隔久遠(yuǎn)的兩個時代相連接，使抗戰(zhàn)時期的人們在魏晉時期“真性情”的照耀下，看到光明的未來，燃起生的希望。民族啟蒙話語也在“同情”說的話語建構(gòu)中習(xí)得“晉人之美”的生存意義，進而為民族啟蒙事業(yè)獲得精神資源。

宗白華在西方生命哲學(xué)的影響下，構(gòu)建具有中國傳統(tǒng)文化意蘊的“同情”美學(xué)觀，注重內(nèi)心感悟，追求物我相生的境界；從中國傳統(tǒng)文化中析出“合”的時空觀，在“同情”觀的映射下，從《周易》中析出“生生而條理”的生命觀與美學(xué)觀；在“同情”觀的統(tǒng)攝下宗白華將晉人之美融匯入抗戰(zhàn)年代的民族精神中，使得晉人之美煥發(fā)時代光輝?？傊巴椤泵缹W(xué)觀的提出，一方面利于涵養(yǎng)心靈，使人們在物我相生中獲得精神愉悅；另一方面接續(xù)了傳統(tǒng)文化，使前人學(xué)說的積極之處照耀現(xiàn)代民智。

作者簡介：

楊柳，漢族，女，河南省駐馬店市人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)。