關(guān)新哲

我們經(jīng)?？梢栽谝恍┪墨I中看到“兩圣地的仆人”這一稱謂，這一稱謂在當代屬于沙特阿拉伯王國的國王。20世紀80年代開始，法赫德國王下令將沙特君主的稱謂從“陛下”改成了“兩圣地的仆人”，歷史上“兩圣地的仆人”是古代阿拉伯伊斯蘭世界宗教領(lǐng)袖的稱謂，法赫德國王此舉直接將沙特國王與古代領(lǐng)袖畫上了“等號”；在宗教方面，瓦哈比教派指導(dǎo)下的“認主獨一者”認為只有真主可以擁有“陛下”的稱號；美蘇冷戰(zhàn)、國內(nèi)“保守派”和“維新派”之間的爭論甚至沖突，使得沙特從20世紀中葉開始在其國內(nèi)外的政治問題上都經(jīng)歷了巨大的波動。本文將從沙特國王稱謂從“陛下”改為“兩圣地的仆人”這一歷史事件出發(fā)，探尋這個轉(zhuǎn)變背后的淵源和時代背景，以及同樣擁有燦爛文明的我們在現(xiàn)代化道路上可以從中得到的寶貴經(jīng)驗。

歷史演變

“兩圣地”是指位于當今沙特阿拉伯王國境內(nèi)的麥加禁寺和麥地那先知寺。麥加禁寺位于圣城麥加的中心，克爾白天房就位于此，是全世界穆斯林禮拜朝向和朝覲的中心；麥地那先知寺是伊斯蘭教先知穆罕默德親自參與建造的，它位于麥地那的市中心，每年都有大量的穆斯林在朝覲期間在這里祈禱、禮拜和瞻仰先圣的遺跡。

這里的“仆人”一詞在阿拉伯語中是意為“為某人效忠”或“屬于某人的人”，其含義有別于我們所知道的“阿卜杜拉”中的“仆人”，它更具有主動性，也更具有特殊性，它的使用范圍更窄，這也體現(xiàn)出了伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)袖氣質(zhì)。

出生在埃及的歷史學(xué)家、文學(xué)家蓋勒蓋山迪在《寫作啟明》中對“兩圣地的仆人”進行了解釋，即兩圣地的仆人，蘇丹的頭銜之一，以及這兩座圣城對其居民最好的祈禱、平安、問候和榮耀的意義。

“兩圣地的仆人”這個說法最早則出現(xiàn)在阿尤布王朝時期的政治家、法學(xué)家和史學(xué)家伊本·沙達德的著作《薩拉丁傳》一書中，該書主要記載了人類歷史上的著名軍事將領(lǐng)薩拉丁·本·阿尤布帶領(lǐng)穆斯林軍隊抗擊“十字軍”的歷史。而這一稱謂最早的使用可以追溯到距今約800年前，阿拉伯“民族英雄”薩拉丁修建了耶路撒冷阿克薩清真寺的圓頂，并在上面寫上了“兩圣地的仆人”，這個稱謂是希賈茲人民和謝赫們對薩拉丁抗擊“十字軍”、收復(fù)耶路撒冷的最好褒獎。

麥加謝里夫于伊斯蘭歷923年將“兩圣地的仆人”這一稱謂授予奧斯曼蘇丹塞利姆一世，他在馬穆魯克王朝滅亡后成功獲得了哈里發(fā)的職位，成為伊斯蘭世界正統(tǒng)派的領(lǐng)袖，同時他還是一位詩人，熱愛文學(xué)、詩歌創(chuàng)作，“兩圣地的仆人”這個源遠流長的穆斯林的領(lǐng)袖稱謂正是對他的偉大成就和個人性格的很好詮釋，在得到這一稱謂的同時，奧斯曼帝國的君王還得到了象征的伊斯蘭教守護者的克爾白天房的鑰匙，“兩圣地的仆人”這個非官方的頭銜在歷代奧斯曼蘇丹之中相繼傳遞，直到奧斯曼帝國末期，國力日漸衰落，突厥鐵騎對兩圣地的統(tǒng)治已經(jīng)不再穩(wěn)固，就將“兩圣地的仆人”這一稱謂轉(zhuǎn)讓給了漢志地區(qū)的實際統(tǒng)治者——來自哈希姆家族的麥加謝里夫（伊斯蘭教先知穆圣的后裔），其中就包括了漢志王國的第一任國王侯賽因·伊本·阿里。直到1925年，哈希姆家族的漢志被來自阿拉伯半島的沙特家族的內(nèi)志所吞并，“兩圣地的仆人”這一稱謂的使用才就此告一段落。

稱謂轉(zhuǎn)變的背景

沙特阿拉伯王國在20世紀50年代可謂是該國歷史上最刻骨銘心的一段“記憶”。沙特（伊本·沙特國王的繼任者）與費薩爾之間關(guān)于政府控制權(quán)的爭奪持續(xù)了數(shù)年，最終以費薩爾成為沙特阿拉伯國王而終結(jié)。在此期間，“尼羅河上的雄獅”埃及總統(tǒng)納賽爾帶領(lǐng)埃及人民完成了將蘇伊士運河收歸埃及國有的偉大勝利，無不讓身處世界各個角落的阿拉伯人熱淚盈眶，這個古老的民族看到了長期欺凌他們的西方列強原來也并非不可戰(zhàn)勝，同時埃及的國際影響力也高漲。1956年，納賽爾總統(tǒng)在麥加朝覲期間受到了沙特人民山呼海嘯般的歡迎，這引起了沙特王室的警覺，因為對納賽爾的稱呼是“總統(tǒng)”，埃及的國家性質(zhì)是“共和國”，而在沙特與之對應(yīng)的分別是“國王”和“王國”，在美蘇冷戰(zhàn)的大背景下，這種帶有“意識形態(tài)”的“差別”多少令利雅得方面感到坐立不安；敘利亞和埃及合并成一個國家徹底激怒了沙特家族，他們不愿意看到在沙特周圍再出現(xiàn)一個可以比肩其體量的大國，沙特方面企圖暗殺埃敘兩國領(lǐng)導(dǎo)人的行動被曝光，瞬間引來了整個阿拉伯世界乃至國際上的口誅筆伐；南方的也門在一個名叫阿卜杜拉·薩拉勒的埃及軍官的帶領(lǐng)下爆發(fā)政變，建立阿拉伯也門共和國，隨即得到了同為共和國的埃及的承認。也門方面從歷史的角度表達出了對于沙特王室以君主制統(tǒng)治沙特的“不合理性”，徹底點燃了沙特內(nèi)部改革派對于君主統(tǒng)治所引發(fā)的社會問題的憤慨。沙特的統(tǒng)治者急需一個強有力的手段來證明國王對沙特的領(lǐng)導(dǎo)力毋庸置疑，這一需求已經(jīng)迫在眉睫。

面對國內(nèi)國外的雙重壓力，費薩爾國王為了團結(jié)支持者，表明自己才是沙特真正的國王，提升自己在沙特乃至整個阿拉伯世界的地位，在麥加克爾白天房的帳幔上寫下了“兩圣地的仆人”，其目的是表明自己才是沙特的國王，是伊斯蘭世界真正的領(lǐng)袖，這大大提高了他的聲望和沙特的國際影響力，為沙特王室注入了信心。費薩爾國王將自己和自己的家族與薩拉丁和奧斯曼蘇丹畫上了“等號”，這種做法縱觀近代以來的世界歷史似乎也并不少見。

1986年2月29日，法赫德國王向時任王儲兼第一副首相和國民衛(wèi)隊司令的阿卜杜拉發(fā)出指示：一切談話、信函、文件中，在提及國王時，用“兩圣地的仆人”代替“陛下”，沙特王國駐外使節(jié)正式應(yīng)稱“兩圣地的仆人駐該國大使”。法赫德國王駕崩后，王儲阿卜杜拉繼位，繼續(xù)沿用了這一頭銜，并持續(xù)至今。對此，沙特王室的解釋是，只有真主可以被稱作“陛下”。沙特阿拉伯王國的政教合一是在伊斯蘭瓦哈比教派的指導(dǎo)下，瓦哈卜教派是由伊本·阿卜杜·瓦哈卜（1703—1792）創(chuàng)立，瓦哈卜根據(jù)穆罕默德的預(yù)言即“伊斯蘭最初以陌生面目出現(xiàn)，還將以陌生面目回歸”，提出社會已經(jīng)重新墜入蒙昧時代，正道已被多神崇拜、以物配主和異端信行歪曲得面目全非。該教派自稱“認主獨一者”，反對一切脫離《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的宗教活動，有些極端瓦哈比教派人士甚至認為瞻仰穆圣的墓也應(yīng)是一種不被允許的行為，同樣，將對真主表達敬畏的話語用在人的身上更是錯誤的。

使用該稱謂的現(xiàn)實作用

1975年，法赫德開始掌握大權(quán)。在此之前，他就是沙特國內(nèi)“維新派”的代表人物之一，自古英雄出少年，法赫德國王從小即展現(xiàn)出了超凡脫俗的才華。法赫德主張將沙特建立一個以伊斯蘭精神為準繩、既不同于“東方共產(chǎn)主義社會”、又有別于“西方民主制度”的高福利的現(xiàn)代化阿拉伯強國，以維護王室的長久統(tǒng)治。

在處理同阿拉伯國家和伊斯蘭世界的問題上，法赫德奉行“一手拿《古蘭經(jīng)》，一手拿支票簿”的政策，在充分利用沙特“令人艷慕”的石油資源的同時，向其他阿拉伯國家和伊斯蘭世界傳遞一種聲音：圣城麥加和麥地那在沙特阿拉伯王國境內(nèi)，作為沙特國王必須守護好這兩座神圣的城市，沙特王國也有義務(wù)和責任更有能力成為阿拉伯世界乃至整個伊斯蘭世界當仁不讓的領(lǐng)袖。

在促進中東和平問題上，法赫德國王于1981年提出了著名的中東和平“八點方案”，“八點方案”得到了許多西方國家、溫和派的阿拉伯國家以及巴勒斯坦解放組織負責人阿拉法特的支持；他還提出了解決中東問題“三原則”，即：以色列撤出1967年戰(zhàn)爭時侵占的全部阿拉伯人民的領(lǐng)土、建立獨立的巴勒斯坦國和歸還圣城耶路撒冷，并且積極修復(fù)沙特與埃及之間的關(guān)系；在1976年至1980年之間，沙特為第三世界國家提供了近兩百億美元的直接貸款，獲得貸款的國家主要以阿拉伯或伊斯蘭國家為主；1979年，伊朗爆發(fā)伊斯蘭革命，伊朗伊斯蘭共和國成立，一個體量相當于自己的什葉派穆斯林國家給利雅得方面造成了巨大的壓力和挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)也意味著機遇，這使得沙特與伊拉克之間的關(guān)系變得更加緊密，在此之前，法赫德國王和當時的伊拉克總統(tǒng)薩達姆·侯賽因就誰才是阿拉伯世界的領(lǐng)袖而暗中較勁，伊朗伊斯蘭共和國的建立一夜之間將兩國拉入了同一條“戰(zhàn)線”。而美國方面也對法赫德國王希望薩達姆·侯賽因走“離蘇”路線而暗自竊喜。

想要推行經(jīng)濟上的改革，實現(xiàn)高水平的發(fā)展，就必然對相對落后的封建統(tǒng)治體制進行改革。眾所周知，沙特阿拉伯王國是政教合一的君主制國家，國王既是國家元首、國家的統(tǒng)治者，也是宗教上的領(lǐng)袖。想要對封建統(tǒng)治體制進行改革，就必然會觸及宗教保守派的強烈反對和不滿。在此問題上，法赫德總統(tǒng)吸取了巴列維王朝的前車之鑒，不觸及宗教保守派的利益，竭力保持社會的伊斯蘭特性，大力興建清真寺，還在麥地那興建《古蘭經(jīng)》印刷出版中心，將《古蘭經(jīng)》譯成世界各國語言。

歷史證明，法赫德國王對現(xiàn)代沙特的發(fā)展做出了巨大的貢獻。從沙特國內(nèi)視角來看，“兩圣地的仆人”這一稱謂是他對于自我功績的肯定；而從其他阿拉伯國家、伊斯蘭世界乃至整個世界的視角來看，法赫德國王將沙特帶入了一個全新的高度，使沙特形成了一個以資源輸出為主的經(jīng)濟體系，讓沙特有了在國際舞臺上代表阿拉伯人和整個伊斯蘭世界發(fā)聲的底氣。每年有來自全世界成千上萬的穆斯林來到沙特朝覲，而兩座圣城的監(jiān)護者正是沙特國王，沙特國王也就順理成章地成為伊斯蘭世界的領(lǐng)袖。費薩爾國王并沒有將“兩圣地的仆人”這一稱謂變成對沙特國王的官方稱謂，但在法赫德國王的領(lǐng)導(dǎo)下，沙特已經(jīng)有能力成為一個影響國際關(guān)系走向的地區(qū)性大國，將“兩圣地的仆人”定為沙特國王的官方稱謂也就有了更多的底氣。

轉(zhuǎn)變的啟示

伊本·沙特是沙特阿拉伯王國的開國國王，在他領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)志兼并漢志并建立現(xiàn)代沙特的過程中，瓦哈比教派功不可沒。瓦哈比教派的創(chuàng)始人是伊本·阿卜杜·瓦哈卜，他吸收了遜尼派罕百里派的教法學(xué)說以及伊本·泰米葉的復(fù)古主義思想，反對一切脫離《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的宗教活動和儀式，該派自稱是“認主獨一者”。伊本·沙特通過瓦哈比派的思想進行伊赫萬運動（對游牧民和游牧社會的改造運動），提升游牧民的凝聚力。

漢志正是由作為穆圣后裔的哈希姆家族（今約旦的王族）所統(tǒng)治，在兼并漢志建立沙特王國之后，如何處理漢志地區(qū)的事務(wù)成了重要課題。麥加和麥地那兩座圣城地處漢志地區(qū)，在奧斯曼帝國開始衰落以后，來自哈希姆家族的麥加謝里夫一直保有著“兩圣地的仆人”稱謂。法赫德國王將沙特國王重新冠以“兩圣地的仆人”稱謂，既是為鞏固國王在沙特的統(tǒng)治地位，也是將自己的身份推為伊斯蘭世界領(lǐng)袖，同時還是對阿拉伯民族、伊斯蘭文明歷史性的延續(xù)。

不得不贊揚法赫德國王的先見之明。阿拉伯伊斯蘭文明為人類歷史的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，阿拉伯民族近代以來飽受西方列強的殖民掠奪，在第二次世界大戰(zhàn)之后紛紛走上了民族獨立、國家解放的探索道路，而法赫德國王即沙特阿拉伯王國，這個地處西亞北非重要戰(zhàn)略位置、資源極其豐富的國家的領(lǐng)袖的稱謂改為“兩圣地的仆人”，極大地增強了整個阿拉伯民族的自信心和自豪感，因為“兩圣地的仆人”這個稱謂曾經(jīng)屬于薩拉丁，一個令歐洲人顫抖的名字，將“兩圣地的仆人”的稱謂重新利用起來，為阿拉伯世界和伊斯蘭世界注入了新的動力。

作者簡介：

關(guān)新哲，男，滿族，遼寧沈陽人，阿拉伯語筆譯專業(yè)研二在讀，研究方向：中國同伊斯蘭世界關(guān)系。作者單位：北京第二外國語學(xué)院中東學(xué)院。