毛建忠

山高水長，溯洄從之？我去開啟了一場(chǎng)此生我認(rèn)為有意義的研學(xué)之旅，用傳統(tǒng)的方式，行路、閱讀，從站在偉岸的昆侖山腳下仰望后開始，沿著三江源，循著每一條川江河流的方向，在歷史的順流或洄流中，觸摸思想者，傾聽他們思想的聲音—

“大道汜兮，其可左右”—這個(gè)我們想要表達(dá)的答案其實(shí)老子早就告訴了我們?！暗馈本拖裎覀冹`魂一樣，看不見、摸不見，但在你靜心屏息時(shí)，卻能夠感受到它的存在。他從來不對(duì)我們發(fā)脾氣，從來不嫌貧愛富，在我們說錯(cuò)話做錯(cuò)事的時(shí)候，在他眼里，我們還是永遠(yuǎn)長不大的孩子—因?yàn)?，哲學(xué)的存在，從來不以人的喜怒、善惡、成熟還是幼稚而離我們遠(yuǎn)去，他就在那里，不離不棄、不偏不倚，靜靜地守望著，就如守望一片麥田，守望生命在不一樣季節(jié)的意義。

我一直認(rèn)為，哲學(xué)是有溫度的，他讓這個(gè)世界變得多姿多彩；我一直認(rèn)為，哲學(xué)就如蕓蕓眾生，他就在我們身邊，時(shí)時(shí)處處陪伴著我們生活的喜樂哀思，以及歲月的風(fēng)霜雪雨。他有著與他承載生命軀體一樣的東西存在，就在我們不經(jīng)意時(shí)，微笑著陪伴著我們前行，他慈祥，知冷知熱，善解人意。只不過，是我們?cè)谟幸鉄o意地冷落著他，感知他的存在，感受他的重量，感動(dòng)他的靈魂，是承載生命歷程的我們，結(jié)果永遠(yuǎn)在路上……

我一直認(rèn)為，哲學(xué)是有層次的，猶如油燈的光暈，一圈圈遠(yuǎn)近不同：哲學(xué)思想、哲學(xué)道理、哲學(xué)智慧，就是我們不同層次人感知到的光和溫度，接近燈芯的人才能亦真亦幻地悟到不一樣的意義。每個(gè)哲學(xué)家思想的產(chǎn)生與時(shí)代息息相關(guān)，與哲學(xué)家個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。每個(gè)時(shí)代中的人都是有故事的，都是有血有肉的，哲學(xué)家不是靜默于典籍中，也不是端坐于廟堂上，更不是在歷史星空中可有可無。所以，從故事講起是最直接的，故事發(fā)生在這些和我們一樣有七情六欲的人身上，他們思想溫度才真實(shí)地貼近我們，我們才真切地體會(huì)到了一種心底里流淌著的親切和感動(dòng)，才明白生活真的需要一種信念和力量，從恍如隔世到恍然明白，原來，哲學(xué)就在我們身邊，一直陪伴著我們，讓我們看見了詩與遠(yuǎn)方。

我一直認(rèn)為，哲學(xué)是自由的學(xué)問，教科書蓋棺論定和一本正經(jīng)只是啟蒙，永遠(yuǎn)不會(huì)是真理集成之大全，生活很現(xiàn)實(shí)，也很哲學(xué)。我們梳理歷史的脈絡(luò)，傾聽歷史的呼吸，不能停留在歷史事件的表象上，學(xué)會(huì)撥開歷史的迷霧，讀史、品人、悟思想，哲學(xué)就在于不能拘泥于歷史而歷史、不能詠嘆于人物而人物、不能沉浸于思想而思想，歷史、人物、思想三位一體。

時(shí)過境遷，我們不能以今人的眼光、當(dāng)代的環(huán)境去苛責(zé)古人。當(dāng)時(shí)的意義何在，延續(xù)的意義何在，當(dāng)今的意義何在，這才會(huì)讀歷史有學(xué)問、品人物有格調(diào)、悟思想有智慧，用發(fā)展的眼光、一分為二的方法、辯證理性的思維去對(duì)待古人乃至他們的哲學(xué)思想，這是讀書明理應(yīng)有的明智之舉。

以史為鑒、以人為鏡、以思想為燈，一剎那或長久遠(yuǎn)，精神發(fā)育很重要也很不易，精神境界更是不易?！拔覀冏霾涣苏軐W(xué)家，但可以哲學(xué)地思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)中遇到的一些問題，不會(huì)陷入意義的迷失。也許哲學(xué)并不像所有已知的哲學(xué)所說的那樣”—這正是歌德所說的哲學(xué)魅力。正是有了困惑與懷疑、碰撞與思索、充盈與補(bǔ)虧，才有了探索與爭鳴、學(xué)問與結(jié)晶、映照與互通，才有了生命的寬度和厚度。

在歷史的長河中，“逝者如斯夫”，思想的聲音一直周而復(fù)始地流逝，起伏不定，無所而不往，拍打歷史的堤岸：或慢板、行板、快板、柔板，或奏鳴曲、交響曲、進(jìn)行曲、協(xié)奏曲，或大調(diào)、小調(diào)，或長調(diào)、短調(diào)……流過時(shí)代不同、流過區(qū)域不同、演繹者不同，或回蕩回響或訴說宣泄或喃喃自語或不動(dòng)聲色。

我們本來卑微到塵埃里，哲學(xué)的光和溫度眷屬的也是有緣人，于是就有了熙熙攘攘人流中—懵懂的、灑脫的、貧窮的、高貴的、孤獨(dú)的身影……

文化尋根，毋庸置疑，問“道”歷史從“恍惚”的創(chuàng)世神話開始，因?yàn)樯裨捠且粋€(gè)民族的靈魂，它蘊(yùn)含著三大終極哲學(xué)問題的基因序列。

老子在道德經(jīng)第二十一章曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！币馑际恰暗馈边@個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。

始于混沌

“有物混成，先天地生”，這個(gè)混成先天地而生的“物”究竟是什么，“惚兮恍兮”，老子在“恍惚”，人類一直也在“恍惚”。

問天的歷史亙古悠遠(yuǎn)，問天的源頭是從創(chuàng)世神話開始的—“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲?！边@是小學(xué)生就知道的《開天辟地》，這個(gè)故事絕不是一個(gè)老掉牙的故事，因?yàn)椤伴_天辟地”這四個(gè)字總在我們探索前行的路上競(jìng)相迸發(fā)出一個(gè)個(gè)的偉大傳奇。

空間的世界，時(shí)間的世界，我們不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在生存的宇宙早已存在很長時(shí)間，甚至是無限久遠(yuǎn)的時(shí)代，經(jīng)歷過一個(gè)漫長寂靜與空虛的時(shí)代。我一直堅(jiān)信，這個(gè)混沌的開始，冥冥之中在啟示著我們什么？蛋是圓的，地球是圓的，日月星辰是圓的，無垠無邊的宇宙也是圓的，天作之合的蛋孕育了一切。

“通古今之變，窮宇宙之易。”地球，這個(gè)在茫茫宇宙中的藍(lán)色星球，在經(jīng)歷了極其漫長的光年，在宇宙大爆炸、黑洞和白洞的相互吞噬、太陽龍卷風(fēng)、流星雨、磁暴場(chǎng)、星云旋渦離散聚合之后，地球跟太陽、地球與月球也變得分明了，又經(jīng)過漫長原生巖石的扭曲、拉扯、擠壓和分散后，陸地和海洋分離的潮汐作用，有了合適的溫度、空氣和水分，這個(gè)“如雞子”略扁的橢圓形星球，圍繞著太陽飛行了二十多億年的行星，猶如一顆種子，生根發(fā)芽、開花結(jié)果了……生命痕跡的出現(xiàn)，才有了這般的燦爛美麗—這是我讀了英國作家威爾斯《世界簡史》的學(xué)習(xí)體會(huì)。

陶淵明在辭官歸隱之后，躬耕之余《讀山海經(jīng)》，也感嘆：“天地共俱生，不知幾何年。”一萬八千年之后，多少個(gè)一萬八千年之后，最為偉大的生命自然是“人”的孕育。一個(gè)叫盤古的“人”終于孕育成形了，終于出生站起來了—劈開混沌，形成天地，并用身體撐住天地，天地逐漸穩(wěn)定，而盤古倒下了，死后身體化為萬物—有了生死，便有了世界。

莊子在《莊子·應(yīng)帝王》里也講了一個(gè)奇妙的創(chuàng)世神的故事：南海之神叫倏，北海之神叫忽，中央之神叫混沌。有一天，倏和忽相聚于中央，混沌盡地主之誼，倏與忽為了報(bào)答混沌就說，人都有七竅：視、聽、食、息，而混沌一竅都沒有，我們?yōu)榛煦玷忛_七竅吧。就這樣，倏與忽一起一天為混沌鑿開一竅，到了第七天，七竅全通，而混沌卻死了。

這個(gè)神話絕不是一個(gè)簡單的寓言故事—何為倏忽？倏忽指很快地、忽而間，時(shí)間很快的意思，莊子大師用這個(gè)詞簡直是神來之筆，倏忽兩位大神為混沌鑿開七竅，混沌當(dāng)然死了，但有著七竅的“人”誕生了。倏忽之變“非一朝一夕之故，其所有來者漸矣”。

在東西方各大文明的神話體系中，開篇都是創(chuàng)世神話，不是巧合，無論在生物進(jìn)化論形成之前還是之后，人類首先都要解決的重大問題就是—我是誰？世界是怎么來的？我要到哪里去？這是世界的共同母題。在廣為流傳的西方《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里，上帝創(chuàng)世之前，一片混沌，上帝耶和華用六天時(shí)間創(chuàng)造了世界。

如同歷史一樣，上古神話是一種記憶形式，一種紀(jì)念形式。神話中有人性，人性中有強(qiáng)大的神性，神的力量。創(chuàng)世神話是哲學(xué)的前世。讀上古神話傳說，其實(shí)在悟哲學(xué)智慧中的本真與淳樸，那些動(dòng)人神話中蘊(yùn)含著最樸素的哲學(xué)思想，那些神話傳說意味深長呈現(xiàn)在我們面前，至今對(duì)我們這個(gè)時(shí)代仍具有極大的啟發(fā)意義。

感謝一代代的考古學(xué)家們，實(shí)證了中國是人類最早發(fā)祥地之一，實(shí)證了那些跨越時(shí)空和地域的美麗上古神話—“既不是騙子的謊話，也不是無謂的幻想產(chǎn)物?！边@是馬克思主義的忠實(shí)信仰者、法國著名學(xué)者拉法格的精辟論斷。

今天的現(xiàn)代人提出了一個(gè)新概念：混沌思維。世界從模糊一團(tuán)到黑白分明，這是從混沌思維到邏輯思維，但反過來？邏輯思維可以回到混沌思維—不分你我、不分是非、不論生死、沒有隔閡、沒有時(shí)空等。簡單一句話就是：這個(gè)世界什么都與你有關(guān)，卻什么都與你無關(guān)。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)究竟是道家虛靜說翻版改造還是處事的態(tài)度，還待進(jìn)一步研究論證。

但不管怎么樣，開天辟地之后，天地不再混沌，“惟道是從”，天依然“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，人類不再混沌，不再“寂兮寥兮”，一個(gè)嶄新的創(chuàng)造時(shí)代開始來臨。

我從哪兒來

如果說天地之始是混沌的，搞不清又說不明，“無名天地之始”，那就不要說不必說了。但可以探索嘗試地說說第二個(gè)不可回避的問題：“我從哪兒來”—萬物之母是誰。

道是什么？老子很堅(jiān)定地說：“玄牝之門，是謂天地根?！薄拔岵恢涿种坏?，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献雍苤t虛：把天地之母勉強(qiáng)它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。既然“道”很“大”，那就從大家都認(rèn)可的、熟知的、一個(gè)不可爭辯的生命輪回現(xiàn)實(shí)中找到了天地之根。

何為玄牝？老子很坦率地說：“谷神不死，是謂玄牝。”很明確：生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。還有后半句：“綿綿若存，用之不勤?！币馑际沁B綿不絕是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

其實(shí)，我們的先祖從一開始就真誠坦然—女性開端神話應(yīng)運(yùn)而生，這毫無疑問反映了人類對(duì)偉大母性的崇拜和敬意。在昆侖神話中，傳說有一至九重天，能上至九重天者為頂級(jí)神仙，其中有三位女性：女媧、西王母、九天玄女。創(chuàng)世女神女媧自然清楚，西王母是昆侖神話中最原始的女神，被譽(yù)為“中國第一神”：而九天玄女還有一個(gè)稱呼叫玄牝氏，“玄牝”的意義不言而喻。這個(gè)九天娘娘的形象經(jīng)?？痛谒蚊鞲黝愒挶拘≌f之中，為凡間英雄偶爾指點(diǎn)一下迷津。

昆侖神話流傳最廣、認(rèn)可度最高的毫無疑問是女媧神話傳說：女媧造人神話家喻戶曉，流傳大江南北。顯然，女媧造人的神話含有母系社會(huì)的影子，女媧以泥土仿照自己摶土造人，反映了自制的陶器在生活中已經(jīng)大量使用。如何讓人類生生世世、代代繁衍下去，這個(gè)偉大使命當(dāng)仁不讓地落在了偉大的母性身上。母親們年復(fù)一年地創(chuàng)造著“人”，日復(fù)一日地照管著自己的孩子—生命如歌，人類的繁衍和誕生，最偉大的就是母性，母親最愛自己的孩子，她慈祥地創(chuàng)造了生命。當(dāng)災(zāi)難來臨之時(shí)，女媧補(bǔ)天神話續(xù)寫了偉大母親的傳奇。母親是主導(dǎo)著整個(gè)母系社會(huì)的當(dāng)家人，勇敢地帶領(lǐng)著人們，用36500塊五彩石歷經(jīng)36500個(gè)日日夜夜將天補(bǔ)好。

生命究竟是怎么來的，絕不是西方《舊約》所描述：“公元前4004年，世界突然被創(chuàng)造了出來?！钡厍蛏系乃猩际峭ㄟ^緩慢持續(xù)的變化過程演變而來的，從魚類時(shí)代到石炭沼澤時(shí)代，從爬行類時(shí)代到哺乳類時(shí)代，從新生代動(dòng)物到靈長類，人究竟是怎么來的是清楚的。社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)在，人類是女媧造的還是類人猿變的，已經(jīng)沒有討論的必要了—人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物?！叭嗽诚嘁緞e。只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰， 為問何時(shí)猜得？不過幾千寒熱。”從南方古猿、能人、直立人、早期智人、晚期智人，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，遠(yuǎn)古先祖的腰桿越來越挺直，雙手越來越靈巧，心智越來越開化。

風(fēng)雨如磐，篳路藍(lán)縷，當(dāng)我們的遠(yuǎn)古先祖從森林里走出來之后，用集體的智慧和辛勞的汗水，伴隨著石器革命、農(nóng)業(yè)革命，迎來了文明的曙光。女媧造人、女媧補(bǔ)天、女媧化育萬物等，女媧神話傳說分布的區(qū)域最廣，出生的女娃長大成人也可以叫女媧，勤勞的母親含辛茹苦、勇敢無畏，不同的民族給予了母系社會(huì)人類之母最高的尊稱，歷史褒譽(yù)稱號(hào)最多，這個(gè)傳說大家都意見一致。誰對(duì)此有懷疑，誰就不是娘養(yǎng)的。

玄牝之母造就了世界萬物，世界萬物都是“娘”養(yǎng)的，但娘養(yǎng)的“人”卻反了天—本來在神的光環(huán)里，眾生平等，相諧而安，應(yīng)該是“普天之下，莫非神土；率土之濱，莫非子民”。只不過后來儒家上了政治戰(zhàn)車，就扮演了不光彩的角色，春秋筆法一描，一切都變了味，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，皇天嗣息是天子和大大小小的王侯，女媧親手捏的人是皇族貴人，而隨手甩成人形的，當(dāng)然就是丑陋的賤民草民了。

中國上古神話主體是昆侖神話，雖然神話中的昆侖山與現(xiàn)實(shí)中的昆侖山不同，但昆侖山作為第一神山，萬山之宗、龍脈之祖，毫無疑問是中華文明的源頭。在昆侖神話中，我們熟知的眾多如雷貫耳的大神都來自這個(gè)神話體系：女媧、西王母、大禹、黃帝、后羿、共工、祝融等。在這個(gè)神話體系中，自然是男性居多，雖然有幾位都是后來者，但后來者居上—適者生存法則天經(jīng)地義，人類世界也是如此，于是就有了誰是創(chuàng)世神話中“第一人”的爭論。

創(chuàng)世神的沖突再塑造其實(shí)是父系社會(huì)與母系社會(huì)進(jìn)化進(jìn)程的沖突。從殷商時(shí)代史料上的“先坤后乾”到了周文王時(shí)的后天八卦，《易經(jīng)》中已經(jīng)是乾坤顛倒，先乾后坤了?！澳新逝畯哪小本瓦@樣了嗎？這個(gè)問題你以為是一個(gè)簡單的男人當(dāng)權(quán)還是女人當(dāng)家的兩性權(quán)利問題嗎？這既是一個(gè)社會(huì)發(fā)展問題，也是一個(gè)深刻的哲學(xué)關(guān)系問題，更是一個(gè)綱常倫理問題。

《周易》的根本就是陰陽，當(dāng)陰陽從屬關(guān)系顛倒之后，天地人倫，不僅有陰陽，也有尊卑，陽為尊，陰為卑。天是尊貴的，地是謙卑的。由此推論父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)主宰社會(huì)和家庭，男尊女卑，逆向而行的等級(jí)思維，認(rèn)為世界萬物間存在等級(jí)，男性處在最高層，女性在其下。

到了西漢中期，“夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行”，專家董仲舒大人不是吃干飯的，炮制的宗法倫理三條著名繩索“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”就是從這里來的。綱常倫理也有陰陽。在《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹借湘云丫頭翠縷的嘴如此說：“主子為陽，奴才為陰”，也是這么來的。

創(chuàng)世神話就如人類的童年，沒有童年的人類是不完整，童年的人類當(dāng)然是有童話的，這樣的童話就是人類童年的精神食糧，是人類珍貴的精神財(cái)富。三個(gè)創(chuàng)世之問其實(shí)都圍繞“人”而展開，先要回答首要問題：我是誰？

我是誰

我是誰？這個(gè)答案首要的回答就是：我是“人”—萬物之靈的誕生何嘗不是這個(gè)星球開天辟地最偉大的事件，猶如巨人揮過巨斧，一聲巨響，混沌不再、黑暗遠(yuǎn)去、光明一片，上面輕而清的東西叫天，下面重而濁的東西叫地。站穩(wěn)了，頭頂著天，腳蹬著地，頂天立地，天原來這么高，地原來這么厚，天圓地方，天地之間是多么的神奇。從此，人便屹立在天地之間了。

為此，我是誰？答案很清楚，我是“混沌”的產(chǎn)物。天地之間，“人”是最偉大的生命，這個(gè)生命有著地球其他生命不具備的獨(dú)有稟賦而偉大—獨(dú)立思索、創(chuàng)造和探索。

我是誰？從哪兒來？要到哪里去？這三大問題重要嗎？重要，真的很重要，創(chuàng)世神話的追問，即生命與宇宙的起源問題，是哲學(xué)面對(duì)的首要命題—這是人類真正成為“自我”后必須要刨根問底搞清楚的根本問題?！吧裨捠且粋€(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族的歷史如果沒有神話部分，這個(gè)民族不過是一群木偶而已。”柏楊先生如是說，因?yàn)閺纳瞎派裨掗_始，我們的先祖開始探索一個(gè)極其重要的人類必須面對(duì)的哲學(xué)問題—天地人誰為大？

怎么追根溯源？“惟道是從”，大道“獨(dú)立而不改，周行而不殆。”混沌之后的開始是人類探索“道”的開始，這個(gè)開始之后的重點(diǎn)不是追敘考古歷史，也不思悠神話，“道”之為何物才是最重要的。

如何探尋“道”？老子很智慧：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！笔裁匆馑?？“物、象、精、信”四個(gè)字的哲學(xué)答案就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，事物生長的精氣千真萬確地存在著，事物的本質(zhì)或規(guī)律一定在道中蘊(yùn)藏著，這個(gè)解讀應(yīng)該是正確的。

那么，這個(gè)天地之中誰為大？老子的回答同樣簡明睿智：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”原來世界有四大：道、天、地、人。到底“四大”誰為大，老子回答的是“四大”之間的關(guān)系：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭f了又似乎沒說，

答案是什么？明白了沒有—其實(shí)老子回答的“四大”之間的關(guān)系就是答案：人以地為法則，地以天為法則，天以“道”為法則，人只有遵循“道”之規(guī)律，才能頂天立地，才能創(chuàng)造自由美好的大同世界。結(jié)論就是：“四大”誰都大，誰都不大，“四大”合一為最大。這就是貫穿中國古代哲學(xué)思想對(duì)話主旋律—天地人“三才之道”。

“三才之道”的哲學(xué)概念出于《易傳》：“是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義，兼三才而兩之?！币馑季褪翘熘罏殛庩?，地之道為剛?cè)?，人之道為仁義，天地人各有其變化情況和規(guī)律。這個(gè)哲學(xué)概念的提出，使我們可以清晰地知道中國古代哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和關(guān)鍵詞：“三才”之道是普遍聯(lián)系的、對(duì)立統(tǒng)一的、相互作用的，構(gòu)成了一幅天人合一的陰陽太極圖，一個(gè)民族聚合同心圓，一條蜿蜒曲折而最終匯合的磅礴恢宏大河。

這就是我們的開始，在神的光環(huán)中，一個(gè)偉大民族在東方屬于自己的舞臺(tái)上，就以獨(dú)有的“天人合一”形象開始上演跌宕起伏的輝煌傳奇，這個(gè)具有外在獨(dú)特屬性和內(nèi)在特質(zhì)的形象名字叫“龍”。很幸運(yùn)，生于斯，長于斯，這片土地上的人有一個(gè)圖騰神話賦予的了不起的稱呼—“龍的傳人”。

我們是“龍的傳人”，這是一個(gè)常談常新的話題—因?yàn)椤褒埖膫魅恕毖豪铮廊弧昂谬垺保恢绷魈手蹴鐒倧?qiáng)、奮發(fā)有為、卓爾不俗又具有獨(dú)特內(nèi)涵的“龍”的精神。“龍的傳人”是這個(gè)藍(lán)色星球上遍布人數(shù)最多的黃種人為之驕傲的稱謂，但炎黃子孫為何稱之為“龍的傳人”，這是個(gè)上下五千年之謎，但何止，應(yīng)該是一個(gè)萬年之謎。這個(gè)謎是個(gè)不解之謎，只能是遐想聯(lián)翩了，本來神話就是美好的創(chuàng)造，這個(gè)“龍”的形象從何而來？

現(xiàn)代專家考證，甲骨文“龍”無論從形狀還是發(fā)音都與雷電有關(guān)，雷電在那個(gè)石頭磨過的年代里，就是原始初民最不可捉摸而又提供了火種光明的自然現(xiàn)象。無論誰是創(chuàng)世大神，無論這些戰(zhàn)神之間是何關(guān)聯(lián)，有一點(diǎn)可以肯定，“龍”的形象絕不是憑空想象出來的，而是來自真實(shí)的上古原始部落生活的動(dòng)物圖騰膜拜。換句話說，龍的形象體現(xiàn)了原始氏族部落演變過程中多種動(dòng)物圖騰的集合和再塑造，這是以聞一多為代表的動(dòng)物圖騰集合于龍的公論—“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象?！?/p>

從氏族到部落再到聯(lián)盟，經(jīng)歷了漫長而又無數(shù)次的交匯、吞并、融合之后，某些氏族或部落已經(jīng)消失在歷史的煙云里，但他們精神崇拜和文化寄托的圖騰卻以一個(gè)或幾個(gè)特征顯現(xiàn)聚合流傳了下來，不同族群的動(dòng)物圖騰不斷發(fā)生變化，這正是文明延續(xù)和文明創(chuàng)造的原動(dòng)力所在。

之所以談我們作為龍文化，其意義不是閑來無聊的葉公好龍，而是探索龍文化所包含的哲學(xué)意義和精神價(jià)值。在世界四大文明古國中，那些曾經(jīng)與我們比肩的古巴比倫、古埃及、古印度等古文明早已經(jīng)物是人非了，歷史殘留的文化遺跡與延續(xù)下來的文明已經(jīng)遙不可及，但中華文明源遠(yuǎn)流長卻沒有稱之為“古”文明，從古到今，中華文明依然騰飛于世界民族之林，這份文化自信正是龍圖騰所蘊(yùn)含的文化精神，是我們獨(dú)有、獨(dú)特、獨(dú)享的文明標(biāo)記。

從哲學(xué)意義上，龍文化也是一種世界觀和方法論，它蘊(yùn)含了陰與陽、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、異與同、善與惡等哲學(xué)對(duì)子，也闡釋了統(tǒng)一性與多樣性、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)性與共性、普遍聯(lián)系與發(fā)展、同一性與斗爭性、螺旋式上升等諸多唯物辯證等哲學(xué)原理，也更凝聚、凝結(jié)了中國人的創(chuàng)新創(chuàng)造、多元融合、虛實(shí)相生、天人和諧、和而不同、開拓進(jìn)取、崇尚正直、追求自由等民族精神。

我到哪兒去

“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”，中國上古英雄神話同樣演繹了一部波瀾壯闊的英雄史詩，一個(gè)個(gè)的“超級(jí)英雄”鮮活亮麗。英雄的歷史是從一顆火種開始的，這就是燧人氏鉆木取火的神話。

原始人類從自然界的雷擊、山火等獲得火種，學(xué)會(huì)了用火來燒烤獵物、植物塊根，開始學(xué)會(huì)了熟食；偶然機(jī)會(huì)，又從鳥啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示，人類從此學(xué)會(huì)了用鐵片擊石的取火方法，人們稱為“燧火”。原來溫暖就在我們身邊，光明就在我們鍥而不舍的打磨中。

人工取火意義重大，馬克思激動(dòng)不已：“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物分開?！边@是人類對(duì)自然界的第一個(gè)偉大勝利，人類從此結(jié)束了茹毛飲血的時(shí)代，遠(yuǎn)古先祖自此直立為人，從利用自然火并保存火種不滅到學(xué)會(huì)人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，人類開始進(jìn)入了鐵器時(shí)代，擴(kuò)大了人類的活動(dòng)范圍，使人不再受氣候和地域的限制，踏上了一個(gè)充滿希望的文明新紀(jì)元。追逐光明的歷史，就是一部書寫“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”的文明史詩。

“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。”這個(gè)征程，從夸父逐日開始。每天太陽從東方升起，又匆匆從西邊落下去了，給大地光和熱的太陽究竟去了哪里？這是夸父追日的夢(mèng)想，也是人類的夢(mèng)想。一路向西，幾千幾萬里，跨過了黃河、渭河、北方大澤，翻越了高山、禺谷、大漠。一個(gè)夸父死了，他的手杖化作桃林，他的身軀化作了一座英雄的夸父山?？涓缸啡諡楹挝魅?，而不是迎著太陽的方向，其實(shí)，這個(gè)英雄神話詮釋的是人類第二大哲學(xué)問題：“我到哪里去”的探索，這是夸父追日神話的真諦所在。

在幾千年歷史長河中，“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖?！币粋€(gè)個(gè)夸父仍然在追著日頭，追尋永遠(yuǎn)在路上，那是先祖?zhèn)冃膽褖?mèng)想、不懈追求、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神，還有對(duì)蒼天、對(duì)大地、對(duì)流水、對(duì)萬物的敬畏和感激，也彰顯著跋涉歲月的滄桑辛勞。山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達(dá)。

太陽不僅每天都是新的，而且永遠(yuǎn)不斷是新的?！澳愕难劬﹂W爍著光芒，仿佛那太陽燦爛輝煌”，在帕瓦羅蒂《我的太陽》里，有生命的禮贊、有激情的力量、有愛情的火焰—從來對(duì)光明的熱愛，東西方追逐的方向是一致的。

有了太陽是多么美妙的日子，人間愛情是多么的美好—“昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。”那么，假如天上有了十個(gè)太陽呢。當(dāng)然，在生靈涂炭時(shí)，英雄出現(xiàn)了—大羿射日的神話開始演繹。無論神勇非凡大羿射殺的是九個(gè)太陽，還是九只三足鳥，已經(jīng)不重要了，英雄救萬民于水火的壯舉，在任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)登場(chǎng)—嫦娥奔月寄托美好祝愿的中秋拜月，在任何一個(gè)時(shí)代都在隆重上演，我們品嘗到了上古神話的天真、樸素、真誠、美好，還懂得了先祖的堅(jiān)毅、樂觀、浪漫和余味悠長。

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今?！北P古之后，又有三皇之說，之后又開啟了五氏時(shí)代：有巢氏、燧人氏、女媧氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。有巢氏教人建筑房子來躲避猛獸，燧人氏教人鉆木取火結(jié)繩記事，女媧氏教會(huì)了人們制陶紡織，伏羲氏教會(huì)了人們漁獵養(yǎng)殖牲畜，神農(nóng)氏發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，他們都被推舉為領(lǐng)袖，開啟了自己部落的統(tǒng)治時(shí)期，被人稱作圣人、圣王—這個(gè)時(shí)代被史學(xué)家稱之為人類黃金時(shí)代。

英雄人物層出不窮，英雄的故事廣為傳頌，但英雄從踏上征程的那一刻起就不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗—在那個(gè)久遠(yuǎn)年代，原始初民以食為天，老天爺臉色好不好、老天爺是否風(fēng)調(diào)雨順，這可是天大的事。陰陽五行演化，天象神秘莫測(cè)，天災(zāi)頻頻，天崩地裂，就如天漏。

英雄總是在人們危難的時(shí)候出現(xiàn)，“大禹治水”童叟皆知。為了治水，大禹留下了“三過家門而不入”的佳話，就這樣，大禹帶領(lǐng)人們，由南到北，由西到東，疏通河道，經(jīng)過十三年的苦戰(zhàn)，終于治服了洪水。

最為炎黃子孫自豪的英雄自然是炎帝和黃帝，一南一北，帶領(lǐng)部族逐大江大河而居，后來黃帝部族征服了炎帝部族，一統(tǒng)歷史從此開始，一統(tǒng)成為華夏民族不斷融合的強(qiáng)大內(nèi)在力。傳說黃帝得到一種名字叫夔的神奇動(dòng)物，長得像牛，便用它的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，敲打起來，頓時(shí)“聲聞五百里”，黃帝用這面鼓揚(yáng)威天下，天下歸一。

聲聞五百里—何止五百里，中華文明，上下五千年，甚至更長……無論在哪一個(gè)時(shí)代，這世界那么多人，能夠在青史留名的真正英雄，從來都是與人民為伍的，是與人民同氣相求、同聲相應(yīng)的。之所以有“敢教日月?lián)Q新天”的創(chuàng)造壯舉，就是背后有著“遍地英雄下夕陽”的努力付出，同呼吸共命運(yùn)這是歷史唯物論，歷史是人民創(chuàng)造的，是英雄的人民創(chuàng)造的，也是人民中的英雄帶領(lǐng)著人民創(chuàng)造的，這是歷史的唯物史觀。英雄的人民改造這個(gè)世界讓這個(gè)世界多姿多彩，浩浩蕩蕩向前，應(yīng)當(dāng)崇敬英雄。

上古神話就是上古社會(huì)的縮影，盡管這個(gè)影像有點(diǎn)模糊，但不用懷疑，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”幻想與現(xiàn)實(shí)、感知與理性、過去與將來……演繹出了一個(gè)蔚為大觀、撲朔迷離的神話世界。當(dāng)你讀懂這些“活的化石”，你就明白那些豐富的神話傳說，表達(dá)的是原始人類渴望解釋宇宙之謎、駕馭自然和掌握命運(yùn)的執(zhí)著和信念。

自然賦予了我們一切，應(yīng)當(dāng)敬天拜地崇英雄?？陀^地說，女媧、夸父、黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊等，無論怎么考據(jù)，中華民族人文始祖的地位無可撼動(dòng)，是否有其人都不重要了。這些在遠(yuǎn)古時(shí)期為人類做過特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)，后人為了紀(jì)念他們的功績，而將其神化，因?yàn)橐运麄優(yōu)榇淼南茸婺墼谝黄鸩啪哂辛顺说牧α?，從他們身上傳遞下來的這種英雄精神一直是我們這個(gè)民族的精神圖騰，為之而自豪。

“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”歷史是人們自己創(chuàng)造的，并不是歷史創(chuàng)造的，歷史其實(shí)什么事情都沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。英雄是時(shí)勢(shì)造就的，也正是他們順應(yīng)了大勢(shì)才成為人民英雄，我們不能打著唯物史觀的旗幟鼓吹個(gè)人英雄主義，我們必須清楚歷史長河匯聚的主線—

神仙打架

“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！庇⑿鄣膫髡f不僅僅是種種發(fā)明創(chuàng)造，也不僅僅是部族領(lǐng)袖的抗旱、治水，與天斗、與地斗，還有與人斗，英雄神仙也會(huì)打架，這就是戰(zhàn)爭神話。

戰(zhàn)爭神話很多，有小神內(nèi)訌，還有大神博弈—大家熟知的黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，黃帝與炎帝阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)，“刑天與天帝爭神”，共工與顓頊昆侖不周山之戰(zhàn)等神話故事。故事不再展開，打破秩序的戰(zhàn)爭神話其實(shí)向我們證明了—文明是在民族不斷碰撞與融合中發(fā)展的，融合的最高方式就是戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭神話中有一個(gè)神奇色彩，雙方戰(zhàn)斗成員除了人外，還有風(fēng)伯、雨師等天神，還“帥熊、羆、狼、豹、疆、虎為前驅(qū)，雕、鵬、鷹、鳶為旗幟”。其實(shí)這并不奇怪，這些猛獸和旗幟標(biāo)志就是某些部落圖騰，它們分別代表不同部落，跟隨著部落聯(lián)盟首領(lǐng)參加戰(zhàn)斗。至于風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也是相互進(jìn)攻利用的武器，祈雨、止雨巫術(shù)在那個(gè)年代是必須的儀式。

神仙打架打的是話語權(quán)，當(dāng)然不同地域傳說版本也有所不同。神話中的主人公，要么是自然神，成為圖騰來源；要么是神話了的英雄人物，這些神人會(huì)變化，有神力，還有不一樣的英雄事跡，否則，英雄都一個(gè)樣了，究竟誰是誰？征服者的揚(yáng)名就是假借神的名義來發(fā)號(hào)施令、神化自己，宣揚(yáng)自己的強(qiáng)大。那個(gè)年代既然是口耳相傳，當(dāng)然就要加工烹煮成自己需要的口味，勝為王敗為寇，神話演繹也如此，蚩尤、祝融、共工等神從正到邪就是如此。

揚(yáng)名立萬的英雄事跡，除了勝利者外，還有戰(zhàn)爭中使用過的車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等大大小小的工具，都?xì)w功于勝利者之手，這樣你就明白了黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的人文始祖—他的威名、英名、盛名無人能比，原因就是黃帝是最終勝利者。

沖突緣何而起？炎、黃、蚩尤所處時(shí)代，為中國原始社會(huì)末期，部落已出現(xiàn)分化，部落聯(lián)盟的形成、強(qiáng)大軍事力量和軍事首領(lǐng)的出現(xiàn)、各部落聯(lián)盟之間的爭戰(zhàn)，沖突無可阻遏地興起，這是人類原始社會(huì)末期由原始氏族社會(huì)向文明時(shí)代過渡階段所普遍存在的現(xiàn)象。

今天來說，文明的碰撞與契合，伴隨著部族秩序的再建與重構(gòu)，這是這個(gè)藍(lán)色星球上絕大多數(shù)民族走向統(tǒng)一與融合的必經(jīng)之路。戰(zhàn)爭從來都是殘酷的，尚武尚勇的英雄主義與安定有序的和平主義之間矛盾一直不平衡，不論是窮兵黷武還是反抗侵略，人類從來就沒有停止過，斗爭和反抗，正義與非正義，永遠(yuǎn)是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。換言之，戰(zhàn)爭解決問題事實(shí)上一直貫穿著人類的整個(gè)歷史，時(shí)至今日，它仍然以某種方式繼續(xù)著。

不過，我們欣慰的是—中華民族的上古戰(zhàn)爭神話傳遞的是以戰(zhàn)止亂、以戰(zhàn)止暴、以義克不義的精神，傳播的是和平和諧的文化精神和社會(huì)理想，這是我們這個(gè)民族極其重要的一組基因序列。

“人心齊，泰山移”，中國遠(yuǎn)古神話中英雄創(chuàng)造歷史的傳說比比皆是，但有一個(gè)奇怪現(xiàn)象—為什么到了后來出現(xiàn)的宗教神話、民間神話中，這樣的英雄就杳如黃鶴一去不返了。固然，上古神話絕不等同于封神體系和道教神話，美麗動(dòng)人的神話傳說大家津津樂道，都愛聽，但道完了呢、聽完了呢？啟迪、升華、創(chuàng)造的原動(dòng)力又在哪？中國神話不缺源頭，不缺素材，也不缺想象力，但為何缺像格薩爾王傳那樣大氣磅礴的史詩般的神話？創(chuàng)世神話、英雄神話都是一個(gè)又一個(gè)的片段。

中國上古神話簡略不成體系，有點(diǎn)亂，還很矛盾，人們口耳相傳的這些上古神話都來源于一本先秦奇書《山海經(jīng)》，一些片段又在名氣很大的《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》《墨子》《荀子》《左傳》《國語》《韓非子》《呂氏春秋》等都有描述，雖然眾說紛紜、撲朔迷離，但確實(shí)值得記載傳頌，這是尋根文化的力量。

歲月滄桑，滄桑的何止是天地，何止是成精的石頭，還有橫流的人心。之所以“八卦”這個(gè)話題，就在于經(jīng)常有黃皮膚黑眼睛的人對(duì)西方神話熱臉追捧、大加禮贊，而冷落老祖先流傳下來的東西，說我們家的東方神仙不如西方諸神有魅力、有情調(diào)。

這并不奇怪，中國大地是人類最早的發(fā)祥地之一，也是文明的最早發(fā)源地之一，文明歷史跨度最長，地域廣泛，大河文明下的東方文化特色極為鮮明，上古神話都是正能量短片，容量極大。上古神話中女媧、伏羲、黃帝、顓頊、炎帝等，哪個(gè)不是崇高圣潔、自強(qiáng)自信、無私無畏，因?yàn)檫@片土地是神的土地，土地上的人民是神的子孫，正因?yàn)檫@樣，才有了英雄的射日、補(bǔ)天、治水、嘗草等偉大傳奇，這種口耳相傳的傳說里，有大禹妻子涂山氏的望夫石、有精衛(wèi)填海的執(zhí)著、有娥皇與女英的愛、有嫦娥的凄婉，還有詩與遠(yuǎn)方……

西方神話里有著史詩般的大作，如《舊約》中的《士師記》、如《荷馬史詩》，長篇巨制、驚心動(dòng)魄、曲折動(dòng)人，雖然神仙體系完整，也有“既然無所事事亦難逃一死，何不奮斗終身”的主題，但更多的是理想主義在殘酷現(xiàn)實(shí)下破滅；內(nèi)容呢，歸結(jié)起來無非就是為女人、為土地、為權(quán)利。

希臘神話中的神是人格化的神，神與人同形同性，情欲泛濫，喜歡偷食人間煙火，勾引俊男靚女，戲謔人類，人性中的丑陋下凡就泛濫開去，抬的是神的名，干的是人的事，當(dāng)然這就是中西方文化的不同，價(jià)值觀的差異。就如《伊利亞特》中聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿基琉斯，他們傳遞的自由主義道德觀念與黃帝神話傳遞的博大仁愛是相悖的，也是無法望其項(xiàng)背的。

“正因?yàn)槲覀冊(cè)诮匐y逃，萬物才顯得更加美好?！庇⑿鄣男蜗?、英雄的對(duì)手、英雄的伴侶、英雄的戰(zhàn)斗、英雄的和平努力、英雄的榮歸圓滿，中西方演繹《英雄的生涯》雖然主題和內(nèi)容有所不同，但卻是一樣的旋律，大氣磅礴、千回百轉(zhuǎn)，有著同工異曲之美。這是因?yàn)樯鎽?zhàn)斗環(huán)境不同、幻想思維方式不同、加工方式不同、神話傳說韻味當(dāng)然就不同，這是唯物辯證法。

遠(yuǎn)古神話都是先祖與生存環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，兩種風(fēng)格的神話出自農(nóng)業(yè)文明和海洋文明兩種截然不同的土壤里，文化符號(hào)不同，價(jià)值取向也不同。兩種不同的神話源頭，也影響了哲學(xué)發(fā)展的兩種方向。一種內(nèi)斂、一種外向，一種依附、一種張揚(yáng)，一種呈現(xiàn)倫理道德、一種呈現(xiàn)探索開拓。妄自菲薄是一種不自信的表現(xiàn)，我們不能做奴化自己、矮化先祖的事情。

對(duì)先祖和英雄的敬重，對(duì)文明傳承的執(zhí)著，更傳遞著一種信念和力量，呈現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的民族氣質(zhì)。因?yàn)槟切?mèng)幻般神話傳說早已深深滲入中華文明的血液中，那是我們炎黃子孫道不盡說不完的根，過去、現(xiàn)在乃至將來，這些傳說都會(huì)歷久彌新，越來越美麗。

中國人文化自信不是今天才有的，這份自信來自不同部族初民所創(chuàng)造的包容、格局、博大，有容乃大，從遙遠(yuǎn)的神話傳說就開始了世世代代的傳遞，那些夢(mèng)幻般傳說雖然矛盾百出，也有不知所云的地方，但其拙樸、真誠、希望娓娓道來，才使人類文明傳承是多么的美好，那些曾經(jīng)經(jīng)歷過的坎坷、挫折、苦難都如云煙輕輕飄遠(yuǎn)了，留下的只有美好和希望，在漫長寂寞的歲月一路陪伴，讓我們不畏艱難、不再孤單，堅(jiān)定地行走著、跋涉著。

八卦“八卦”

“無端鑿破乾坤秘，禍?zhǔn)剪嘶室划嫊r(shí)?！标懹芜@首詩告訴我們，伏羲畫八卦，始于乾卦三畫之第一畫，乾為天，故指“一畫開天”，有了這一畫，才有了神奇、深?yuàn)W的八卦組合，從此天開了，八卦走入人世間，成為開天秘鑰。密鑰有了，當(dāng)然得有密碼，密碼不是伏羲的事，誰參透了一組密碼，誰就能打開一扇門，僅是一扇門，誰就能洞察其中的奧秘。

這么說來，伏羲開的不是世紀(jì)之初的天，天地已經(jīng)不是混沌的了，人心卻還是混沌的，原來伏羲開的是人類混沌的大小周天，從此，開天密鑰掌握在人類手中。不，應(yīng)該是極個(gè)別人手中。

八卦是創(chuàng)世神話中的“第一畫”，但八卦蘊(yùn)含的價(jià)值遠(yuǎn)不是這么簡單，意義非同尋常。它經(jīng)歷了從先天到中天到后天的演變，這個(gè)演變過程很不一般，經(jīng)歷了從符號(hào)系統(tǒng)到文字系統(tǒng)再到卦象變化系統(tǒng)。八卦是最早的文字表述符號(hào)，東漢許慎將八卦符號(hào)列為文字起源的第一階段并不是無稽之談。許慎是個(gè)文字學(xué)家，他還有個(gè)重要身份：易學(xué)家。

八卦的核心就是那個(gè)同心圓，兩個(gè)相等的陰陽魚，表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，萬物在陰陽二氣的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)中不斷地滋生和發(fā)展著，構(gòu)成了豐富的二元世界。哲學(xué)上的二元論就此形成，這是中國先祖?zhèn)ゴ笾腔鄣呢暙I(xiàn)?！耙魂幰魂栔^道”，陰陽的相生相克、一靜一動(dòng)、相互共存和轉(zhuǎn)化，才構(gòu)成了世界萬物的多樣性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性，這正是《周易》的哲學(xué)體系，也是中國哲學(xué)的根本。

今天，我們把周易奉為科學(xué)，就在其中有獨(dú)特的思維邏輯和數(shù)理機(jī)制推理，還有其深刻的哲學(xué)理論依據(jù)，自然和社會(huì)是有規(guī)律可循的，偶然性和必然性存在于事物的發(fā)展中。

八卦的意義在于—開啟了中國哲學(xué)思想的兩扇大門，一扇門叫乾門，一扇門叫坤門。一陰一陽八卦成為中國人的“萬水之源”，猶如中國人智慧的“金字塔”。但八卦既然是“一陰一陽”之道，問道者自然也有正邪之分，對(duì)于歷朝歷代的興衰更替也有不一般的意義，因?yàn)榘素灾刑N(yùn)藏著天機(jī)，可以作為卜筮符號(hào)—

八卦這個(gè)詞本來就有“胡說、忽悠”的意思，剝開“皇帝的新衣”后，一言九鼎的他們不論色厲內(nèi)荏或真實(shí)人性表達(dá)，其實(shí)已經(jīng)泄露了天機(jī)。歷史上流傳的《推背圖》和《燒餅歌》之所以著名，與后來讖緯文化社會(huì)背景有關(guān)，八卦成為天命天子們和權(quán)貴們蠱惑人的法寶，屢試不爽，天意不可違，順者昌逆者亡。八卦中的秘密是什么？那就是天機(jī)不可泄漏—不可泄漏不等于不知道天規(guī)，因?yàn)樘煲?guī)是由人定的。

可見，天機(jī)是存在的，天機(jī)玄之又玄，天機(jī)的真相其實(shí)就是宇宙最根本的運(yùn)行法則。為此，歷朝歷代都在不遺余力解讀這門高深學(xué)問，誰解讀得“正確”，誰就是皇帝老兒眼里“最可愛的人”，我們熟悉的董仲舒、朱熹等就是擘畫天之秩序的大師級(jí)人物，還有像班固整理了《白虎通義》讖緯典籍、嚴(yán)嵩會(huì)寫所謂上天能夠讀懂的“青詞”等才得到皇帝青睞而上位的。這樣你就明白了為何歷史上的像荀子、王充、楊雄、范縝、戴震等先賢大哲不受待見，總是在夾縫中做人，思想也在夾縫中光芒萬丈。所以，今天看來，能夠踏入孔廟配享的人不一定是歷史都認(rèn)可的，也不一定是我們喜歡的，所以要一分為二地敬拜。

生生之謂易，八卦的玄妙造就了《周易》?！吨芤住肥侵v八卦的書，從伏羲到周文王到周公是誰并不重要，八卦演變到三易再到《周易》體系化，這是承上啟下的巨大飛躍，無論怎樣托古，只要是真理就會(huì)源遠(yuǎn)流長，但這個(gè)真理確實(shí)折煞人，永遠(yuǎn)接近不了。

為何叫《周易》？專家考證很多，易中天先生在《中國人的智慧》中給我們做了細(xì)致的解讀—何謂“周”，“周”的意思為周代、周而復(fù)始、無所不包，三個(gè)意思兼而有之也行，反正是周代人開始講世界宇宙原理。何謂“易”，簡易、變易、不易。變化的是現(xiàn)象，不變的是規(guī)律。大道至簡，“易簡天下之理得”，上升到一個(gè)高度，“易”就是永恒不變的真理。

《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》，兩本書內(nèi)容不同。《易經(jīng)》是占卜的書，《易傳》是中國最早成形的哲學(xué)著作。不論怎樣，《易經(jīng)》是通過八卦形式推測(cè)自然和社會(huì)的變化規(guī)律，被歷代尊崇為“群經(jīng)之首”。那么，萬變不離其宗，任何一個(gè)學(xué)派不論怎樣演變，這個(gè)祖宗不認(rèn)也要認(rèn)，這個(gè)問題必須要“八卦”清楚。

道家與儒家的關(guān)系，亦師亦友，亦師亦徒。道家對(duì)于儒家很不服氣，老子在寫《道德經(jīng)》的時(shí)候，《易傳》在哪？孔子在哪？道家治世思想?yún)s無處不在、無時(shí)不在，禮講穩(wěn)定，樂講和諧，有序文明的禮儀之邦里，正是道家道法自然的經(jīng)脈。

孔子曾向老子問禮，老子反詰，還有點(diǎn)不耐煩，孔子微微一笑，歷代聰慧的弟子們也心領(lǐng)神會(huì)—聽懂會(huì)用才是硬道理，道家的“氣”被儒家內(nèi)化于心、外顯于行，成了儒家的“氣”，塑造了一個(gè)又一個(gè)大寫的“人”。同樣，道家生命力強(qiáng)大的“因”嫁接到了儒家的樹上，結(jié)出的“果”豐碩輝煌。

后來，歷史上演的幾次盛世氣象，都是儒家為體、道家為用的黃老道思想的成功案例，創(chuàng)造這個(gè)成功案例源頭的第一人是周公。

唯德尊禮

中華民族是一個(gè)禮儀之邦，“道為尊，德為貴”，這是有緣來的。“道為德之體，德為道之用?！敝芄@個(gè)人很重要，因?yàn)樗皇翘摌?gòu)的神話人物，而是有血有肉的一個(gè)領(lǐng)袖人物，神一樣的真實(shí)存在，這個(gè)真實(shí)存在化育了我們這個(gè)民族最為珍貴的外在屬性和內(nèi)在品質(zhì)，它的名字叫“禮”。

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方?！边@是《詩經(jīng)》里的一首詩，名叫《玄鳥》，意思是說商王朝的先祖為上天派遣的燕子所生，燕子是殷商的圖騰。在《呂氏春秋》中，記載了最早遠(yuǎn)古音樂的傳說，其中就有最早創(chuàng)制音樂的一位大神叫朱襄氏，他所做的古樂就叫《玄鳥》。朱襄氏何許人也—炎帝的別號(hào)。從殷墟出土的甲骨文，我們開始知道了一些久遠(yuǎn)的歷史，從甲骨的占卜之用，我們起碼知道了夏商時(shí)代的人還是信奉原始神祇的，但從周朝有了不一樣的變化。

據(jù)考證，周王朝歷時(shí)七百九十年，傳三十七個(gè)王，為中國歷史上最長的朝代。從周王朝的起家說，周文王是“小邦周”打敗“大邦殷”韜光養(yǎng)晦的奠基者，周武王是最終克商建周的執(zhí)牛耳者，那么，周公就是周王朝長壽基因的重組者。換句話說，周公才是西周王朝近千年的奠基人。

在周公制禮作樂以前，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！毕纳毯V信天命的賜予是無條件的。雖然羅馬城不是一天建成的，但事實(shí)上西周王朝卻是在一天內(nèi)建立的，這不是歷史在玩笑，而是老天開了個(gè)天大的真實(shí)的玩笑?？脊艑W(xué)界已經(jīng)從司母戊大方鼎的銘文考證—大殷商是被小邦周一天內(nèi)就打趴下而轟然倒地的，一場(chǎng)牧野之戰(zhàn)就基本上解決了問題。

當(dāng)然，火山口巖漿的一瀉千里是日積月累質(zhì)變的結(jié)果。因?yàn)橄嘈盘烀膹?qiáng)大商紂王不會(huì)相信周武王敢冒天下之大不韙，蹬鼻子上臉，那是神所不允許的，起兵造反也是玩玩小朋友的“過家家”游戲而已，紂王依然在酒池肉林里醉生夢(mèng)死，依然用炮烙銅柱玩著臣民手足相殘的游戲。

但結(jié)果就是這樣的不可思議、不可逆回—當(dāng)然，一天內(nèi)建起的周王朝不會(huì)相信這么大的餡餅會(huì)從天上掉下來，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期大大小小以不同部族構(gòu)成的諸侯邦國還是篤信天命的，于是，新王朝洗白自己就用了慣用一招，上至天子下至奴隸都認(rèn)可的一招—儺祭占卜。占卜的結(jié)果是上上簽，八個(gè)字：“天命靡常，唯德是依”。意思很清楚，天生眾民，為民立君，紂王暴虐，上天改變了天命，文王之德，上天降民于周。

以“德”為核心，周人制定了歷史跨越性的治國方略：“尊禮上尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”意思就是周人是尊重禮而崇尚實(shí)用的，尊奉鬼神但敬而遠(yuǎn)之。余秋雨先生在《摩挲大地·貴池儺》中也忍俊不禁：“鬼，去你的吧！神，你看著辦吧！”原來不論殷人的神還是周人的神，“天命靡?！?，神也身不由己—周人已經(jīng)開始精神的覺醒，后來在神的光環(huán)下的較量一次次輪演，就體現(xiàn)了造反者與原始神祇的叫板，也成為后來每個(gè)新王朝更替舊王朝中氣十足的天命詔書。但毫無疑問，代天發(fā)號(hào)施令旗幟上的宣言開始接地氣了，天人合一最終成為我們這個(gè)民族的哲學(xué)根基和價(jià)值導(dǎo)向。

“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮”，從夏商開始探源尋路中，有的學(xué)派已經(jīng)消失得無影無蹤，有的學(xué)說若隱若現(xiàn)在巨人的影子下，有的思想?yún)s一路走來，雖然走過的路有曲折坎坷，有反復(fù)迂回，但最終逢山開路，遇水架橋，篳路藍(lán)縷，走到了今天，走到了我們面前。

儒道思想即是如此，儒道是幸運(yùn)的，也是幸福的。儒道相互不服氣不要緊，他們都服氣一個(gè)人，因?yàn)檫@個(gè)人攝政期間實(shí)現(xiàn)了他們追求的“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)，這個(gè)楷模是周公—那個(gè)不可比肩、朝思暮想的周公。

公元前1046年，周武王牧野之戰(zhàn)克商建立周朝，兩年之后去世，他給兒子周成王留下了一個(gè)危機(jī)四伏的王朝，還留下了一個(gè)極其重要的法定監(jiān)護(hù)人—周公。周公以攝政王的身份統(tǒng)攬大局，攝政王的角色。周公是周文王之子、武王的弟弟，名為旦，但后世只記得周公這個(gè)專用尊稱。

“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。”這首《詩經(jīng)》中收錄的寓言詩，周公假托弱鳥之名，以詩言志，要保護(hù)嗷嗷待哺的幼鳥和鳥巢，表達(dá)了內(nèi)憂外患中輔佐周王室的艱難。如何保？基本國策就是敬德保民。敬德保民的天命觀具有里程碑意義，破除了神權(quán)至上的主流思想禁錮，這是一次思想的解放、人性的解放，敬德保民的目的就是“禮樂興邦”，踐行和確立這個(gè)偉大歷史使命的是周公。

周公制禮作樂，西周社會(huì)曾經(jīng)長期穩(wěn)定，欣欣向榮，充滿了和諧之美，華夏文明從巫術(shù)時(shí)代進(jìn)入了禮樂文明時(shí)代，這是文明質(zhì)的飛躍。周公的盛德與才藝，以及制禮作樂對(duì)于后世的恩澤，高山仰止，無人能及，六經(jīng)中除了《春秋》外，其他五經(jīng)都是從西周傳承下來的，直接或間接與周公或周公創(chuàng)造的盛世有關(guān)，當(dāng)然要做周公夢(mèng)了。

“周公吐哺，天下歸心”。這么一說，你就明白了在《道德經(jīng)》中“德”對(duì)于老子的重要性，如此有分量；你就明白了孔子為何尊禮學(xué)禮，執(zhí)著于“禮樂興邦”，明白了后來人常常誤解“子不語怪力亂神”，認(rèn)為鬼神巫術(shù)會(huì)惑亂人心，貽害紀(jì)綱，這是已經(jīng)掃進(jìn)歷史垃圾堆的過去時(shí)，卻一次次上演歷史怪圈教訓(xùn)。

周公夢(mèng)，我的夢(mèng)。周公是永遠(yuǎn)的周公，“周公夢(mèng)”和夢(mèng)周公豈能一樣。一個(gè)是醒著而去追逐的夢(mèng)，一個(gè)是嚇醒了或黃粱夢(mèng)醒了而要找半仙去解的。這是大事絕對(duì)不能糊涂的，這個(gè)大事正事就是眼前的現(xiàn)實(shí)，就是該做什么?；氐狡瘘c(diǎn)，周公夢(mèng)寄托著我們先祖的美好夢(mèng)想。他們注視著我們，指引著我們，期待著我們?cè)賱?chuàng)造出閃耀著無限榮光的偉大夢(mèng)想。

當(dāng)羲皇一畫推開了天地這扇大門，天圓地方就是一幅動(dòng)態(tài)演變的八卦圖，從神話時(shí)代到傳說時(shí)代，從半信史時(shí)代到信史時(shí)代，一切都有可能，一切皆有可能。道何謂？道何往？人類幾近于道，但永遠(yuǎn)不可能主宰，兩千多年又有誰找到了這個(gè)“根”？對(duì)于這個(gè)“根”，老子也大智若愚，對(duì)孔夫子點(diǎn)到為止—不要執(zhí)迷不悟，辦好今天的事，走好每天的路，行穩(wěn)久遠(yuǎn)就是了不起的“八卦”，就是最大的哲學(xué)。

歷史進(jìn)入公元前4世紀(jì)，一批的思想家登上歷史舞臺(tái)，他們“針對(duì)實(shí)際生活的、經(jīng)過訓(xùn)練的、富于批判精神的思想方法，取代了原始的、幼稚的、空想的思想方法。丑惡的、怪物般的象征主義，關(guān)于神和魔鬼的幻想，以及以往不許任何人深思探索的禁忌、敬畏和抑制等被一掃而光，人類開始采納自由的、準(zhǔn)確的、系統(tǒng)的思維方式”。他們“帶著新鮮、無拘無束的精神氣質(zhì)，闖入神圣的殿堂，并將周圍的一切照亮”。這是一個(gè)“軸心時(shí)代”，是德國哲學(xué)家卡爾·雅士培提出的哲學(xué)發(fā)展理論，中外皆有幸。

接下來，我們?nèi)ッ利惖娜纯达L(fēng)景，新的歷史紀(jì)元正在到來—神的光環(huán)開始暗淡，人性思想光輝開始耀現(xiàn)。

作者簡介：

毛建忠，男，1968年生，漢族，甘肅酒泉人，大學(xué)學(xué)歷，中共黨員，中學(xué)正高級(jí)教師。中華詩詞學(xué)會(huì)、西部散文學(xué)會(huì)、中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。出版有歷史人文專著《靜靜地洄流》，現(xiàn)從事教育督導(dǎo)工作。