向佳佳 黃子逸

云南是中國(guó)彝族主要聚集地之一，數(shù)據(jù)顯示，云南彝族人口約有504萬(wàn)。在云南彝族地區(qū)廣泛流傳的長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)歷史悠久、內(nèi)容豐富，具有典型的云南彝族民族特色和地域特色。在記錄書(shū)面文學(xué)的基礎(chǔ)上保留了大量的口頭敘述文學(xué)特點(diǎn)。“口頭程式理論”也叫“帕里—洛德理論”，源于美國(guó)學(xué)者帕里對(duì)《荷馬史詩(shī)》演唱和創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論總結(jié)，它由三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元組成，該理論的核心是“程式”。作為重要的民俗學(xué)理論，對(duì)民間文學(xué)發(fā)揮了重要作用。云南彝族史詩(shī)將從口頭程式理論的三個(gè)方面出發(fā)，從程式、主題以及故事類(lèi)型來(lái)解析彝族民族史詩(shī)特征以及彝族的民族特色傳統(tǒng)。

20世紀(jì)時(shí)期，《荷馬史詩(shī)》作為吟唱的長(zhǎng)篇史詩(shī)在學(xué)術(shù)界廣為流傳的同時(shí)，依舊讓學(xué)者們無(wú)法解決《荷馬史詩(shī)》中的荷馬問(wèn)題。直到哈佛教授米爾曼·帕里和其學(xué)生艾伯特·洛德在南斯拉夫地區(qū)田野調(diào)查的時(shí)候構(gòu)建了“口頭程式理論”也叫“帕里－洛德理論”。他們從“程式”“主題”和“故事類(lèi)型”三個(gè)方面來(lái)論證了口頭流傳的詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律和詩(shī)歌主題敘事性特征，特別是在史詩(shī)歌謠中大力體現(xiàn)?！翱陬^程式理論”憑借其總結(jié)精確、適用范圍廣以及功能性強(qiáng)等多種特點(diǎn)在西方成為廣泛流傳的民俗學(xué)理論之一。隨著時(shí)代發(fā)展，我國(guó)以尹虎彬等為首的學(xué)者開(kāi)始在《史詩(shī)的詩(shī)學(xué)：口頭程式理論研究》提出翻譯介紹此理論，并逐漸開(kāi)始在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上多次使用此理論。我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，口頭文學(xué)豐富。口頭程式理論憑借其“程式”“主題”“故事類(lèi)型”三個(gè)特點(diǎn)在我國(guó)民間文學(xué)中發(fā)揮了巨大作用。特別是處于我國(guó)西南地區(qū)的云南省身為全國(guó)少數(shù)民族族類(lèi)最多的大省，少數(shù)民族文化資源內(nèi)容充實(shí)、類(lèi)型多樣，史詩(shī)更是云南少數(shù)民族中口頭文學(xué)燦爛的瑰寶?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，云南史詩(shī)數(shù)量豐富、類(lèi)型全面，涵蓋了宇宙起源、人類(lèi)形成、萬(wàn)物初始等。這些基本都是遵循著口口相傳和口耳相傳的傳承模式，是云南彝族集體創(chuàng)作廣泛流傳下來(lái)的史詩(shī)文化瑰寶。本文在“口頭程式理論”基礎(chǔ)上，從程式、主題以及故事類(lèi)型來(lái)解析彝族民族史詩(shī)特征以及彝族的民族特色傳統(tǒng)。

云南彝族史詩(shī)中的程式表現(xiàn)

“口頭程式理論”的核心是“程式”，而“程式”是口頭史詩(shī)中最普遍的一種結(jié)構(gòu)單元。云南彝族史詩(shī)中的口頭史詩(shī)程式囊括了“史詩(shī)人物程式”“史詩(shī)句型程式”等兩個(gè)方面?！逗神R史詩(shī)》中對(duì)于英雄人物的描寫(xiě)是一個(gè)固定的有框架的描寫(xiě)。英雄人物在出場(chǎng)時(shí)候一旦使用這個(gè)描寫(xiě)，那么在后續(xù)的史詩(shī)中基本就持續(xù)使用這種描寫(xiě)。此外，由于口耳相傳的特征，在不同的時(shí)代地區(qū)以及不同的吟唱歌手對(duì)于史詩(shī)中的每一個(gè)英雄人物大致都是相同的，同時(shí)這種固定的形容詞描寫(xiě)也叫“特性形容詞”。當(dāng)然，這種人物描寫(xiě)程式雖然在一定的基礎(chǔ)上用詞單一刻板，但是大多數(shù)放在特定的人物形象描寫(xiě)前面會(huì)給人物形象營(yíng)造用詞精練的美學(xué)。云南彝族史詩(shī)中對(duì)于智慧貌美的女性形象描寫(xiě)也是人物形象程式描寫(xiě)：

你繡出的花

鮮艷賽山茶

你趕的羊群

白得像秋天的浮云

千萬(wàn)朵山茶花

你是最美的一朵

千萬(wàn)個(gè)撒尼姑娘

你是最好的一個(gè)

小姑娘日長(zhǎng)夜大了

不知不覺(jué)長(zhǎng)到十五歲了

麻團(tuán)懷中挾

麻線機(jī)頭掛

母親來(lái)教囡

教囡來(lái)織麻

織好一段布

顏色白花花

像尖刀草一樣寬

像棉布一樣密扎

小姑娘日長(zhǎng)夜大了

不知不覺(jué)長(zhǎng)到十六歲了

哥哥扛鋤頭

妹妹背糞籮

臉上汗水流

兄妹一齊去做活

上述節(jié)選《阿詩(shī)瑪》的部分片段，這里對(duì)阿詩(shī)瑪女性形象描寫(xiě)所使用的詞語(yǔ)構(gòu)成了人物形象描寫(xiě)的“史詩(shī)人物程式”，比如作者借用彝族的族花“山茶花”這種植物來(lái)描寫(xiě)阿詩(shī)瑪外在形象的美麗；其中，作者借用“鮮艷賽山茶”來(lái)表達(dá)對(duì)阿詩(shī)瑪刺繡的心靈手巧的欣賞。云南彝族對(duì)山茶花喜愛(ài)的常識(shí)，用山茶花來(lái)描寫(xiě)女性形象的美麗和心靈手巧已經(jīng)成為聽(tīng)眾們條件反射的固定印象。吟唱歌手只需要將此唱誦出來(lái)，經(jīng)過(guò)口耳相傳的中介將聽(tīng)者和歌手連接起來(lái)，聽(tīng)眾也能體會(huì)到歌手在唱詞中想要表達(dá)的感情?！笆吩?shī)人物程式”不僅能夠在口耳相傳的過(guò)程中充分地讓史詩(shī)流傳下來(lái)，還能更加體貼地描寫(xiě)人物形象。

史詩(shī)作為吟唱形式的文學(xué)，它具有歌謠的節(jié)奏韻律特征，而“史詩(shī)句型程式”則更是強(qiáng)調(diào)史詩(shī)句型的節(jié)奏感和韻律感。史詩(shī)雖然屬于長(zhǎng)詩(shī)文本類(lèi)型，但是它也有著歌謠吟唱的功能，也就是說(shuō)唱文學(xué)的功能。既是詩(shī)，又是歌謠，因此，表現(xiàn)形式就是兼具長(zhǎng)詩(shī)句型的嚴(yán)謹(jǐn)和歌謠韻律感。這也致使史詩(shī)在創(chuàng)作規(guī)則中遵循著“史詩(shī)句型程式”。云南彝族主要分布在橫斷山脈南部、哀牢山脈、烏蒙山脈和金沙江等地勢(shì)險(xiǎn)要的山區(qū)。彝族身居險(xiǎn)要地勢(shì)，受漢化文化影響較少，有著自己彝族本族的民族文化特色，在教育、政治以及文化等方面有著自己獨(dú)立的文化系統(tǒng)。彝族人民淳樸，彝語(yǔ)自成體系，此外漢語(yǔ)推廣范圍效能較弱，他們本土的彝族語(yǔ)言有著獨(dú)特的民族特色。比如語(yǔ)言句型變換比較靈活：

直樹(shù)不彈線

彎樹(shù)彈墨線

他的心和直樹(shù)一樣直

直心的人兒我才喜歡

跳起舞來(lái)笑臉開(kāi)

笛子一吹百鳥(niǎo)來(lái)

這樣的人我喜歡

這樣的人我疼愛(ài)

《阿詩(shī)瑪》中句型排列比較靈活，節(jié)奏明快錯(cuò)落有致，使得吟唱起來(lái)輕松愉快。倘若以詩(shī)詞的韻律感來(lái)朗誦史詩(shī)，朗誦的效果則不如以靈活的歌謠形式生動(dòng)鮮明。彝族人民在日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中汲取了口頭文學(xué)中的語(yǔ)言精華，這些語(yǔ)言精華充滿著彝族人民質(zhì)樸靈活、自然明快的彝族地域色彩。

云南彝族史詩(shī)中的主題表現(xiàn)

洛德認(rèn)為主題是“在傳統(tǒng)詩(shī)歌中，以程式化的形式講述故事時(shí)有規(guī)律地使用的一組意義”。在“口頭程式理論”中，程式是史詩(shī)形式中的核心單位，而與之相對(duì)應(yīng)并作為補(bǔ)充的敘事語(yǔ)法的構(gòu)成單位，則被洛德稱(chēng)為“主題”。

主題是史詩(shī)創(chuàng)作的主導(dǎo)詞，旨在引導(dǎo)創(chuàng)作者在“主題程式”的引導(dǎo)下，建構(gòu)符合主題的史詩(shī)作品。這不僅僅是創(chuàng)作者能在吟唱的口耳相傳的手段下快速創(chuàng)造更多的作品，它更是創(chuàng)作者吟唱記憶隨機(jī)應(yīng)變的關(guān)鍵詞。彝族史詩(shī)《阿赫希尼摩》記述了阿赫希尼摩衍生萬(wàn)物、歷法災(zāi)害、洪水泛濫、婚姻祭祀等部分。沉睡在奢徹海的她孕育了天地萬(wàn)物日月星辰以及蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等。阿赫希尼摩是萬(wàn)物創(chuàng)世女性形象，擁有著女性特有的母愛(ài)，熱愛(ài)著世間萬(wàn)物。該史詩(shī)內(nèi)容豐富、幻想奇特，在解釋萬(wàn)物起源中將此歸功于女性。這是彝族原始先民對(duì)萬(wàn)物形成的思考主題，更是對(duì)彝族人類(lèi)女性的謳歌主題，以及重要的母體崇拜主題。主題表達(dá)衍生萬(wàn)物的孕育女性形象，表達(dá)彝族人民對(duì)女性的崇拜。每一個(gè)主題創(chuàng)作都是由“誕生、衍生、泯滅”等組成，這是“史詩(shī)主題程式”創(chuàng)作的敘事結(jié)構(gòu)，主題下的具體每個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)也是在主題的框架下進(jìn)行安排。此外，《故事歌手》中將主題定義為是歌手以程式化的口頭傳統(tǒng)來(lái)講述故事時(shí)那些觀念意義的組群。不同于詞組所組成的小規(guī)模的程式，歌手在演唱過(guò)程中還存在著諸如一次出游、聚會(huì)、一次戰(zhàn)斗以及對(duì)馬匹、人物的描繪等反復(fù)使用的一組意義被共同思想所聯(lián)結(jié)，構(gòu)成的大規(guī)模的統(tǒng)一的敘述單元，被稱(chēng)為“主題”。主題不僅僅在全文主旨中，在主旨的每一個(gè)子主題中都有所存在。通過(guò)對(duì)《阿赫希尼摩》史詩(shī)主題的總結(jié)大致可分為：1.天神出創(chuàng)世的主題；2.洪水災(zāi)害主題；3.婚姻祭祀主題；4.天文歷法主題；5.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主題等主題。這些主題涉及了彝族從誕生到發(fā)展的民族文化風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)了彝族對(duì)自然社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知，以及特有的彝族文化心理和民族精神。

云南彝族史詩(shī)中的故事類(lèi)型

“口頭程式理論”由核心“程式”以及補(bǔ)充單位“主題”構(gòu)成之外，還包括史詩(shī)建構(gòu)的重要中心“故事類(lèi)型”。“故事類(lèi)型”是口頭文學(xué)創(chuàng)作中史詩(shī)創(chuàng)作的重要組織因素，它屬于“主題程式”的次范型。不同于希臘主要是以《荷馬史詩(shī)》為主的創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，彝族史詩(shī)主題類(lèi)型豐富，不僅包括了創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)，還囊括了許多洪水史詩(shī)、婚姻祭祀史詩(shī)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等史詩(shī)，甚至還有許多類(lèi)型的史詩(shī)包括吟唱云南彝族花卉史詩(shī)、機(jī)智人物史詩(shī)以及彝族飲食風(fēng)俗史詩(shī)等等。其中許多類(lèi)型的史詩(shī)根本無(wú)法簡(jiǎn)單地納入單一的史詩(shī)類(lèi)型，許多類(lèi)型的史詩(shī)主題存在著交叉融合的相關(guān)主題，既有相對(duì)獨(dú)立性，又有著主題交叉性。因此，要確立彝族史詩(shī)中的故事類(lèi)型要在同一主題的大前提下進(jìn)行敘述分析。云南彝族史詩(shī)主題豐富，故事類(lèi)型充滿多樣性。少數(shù)民族誕生初期面臨著無(wú)法解決的大自然現(xiàn)象，萌芽階段的他們創(chuàng)造史詩(shī)故事來(lái)對(duì)抗著大自然，而洪水神話是彝族史詩(shī)神話中的重要神話母題?！逗樗吞臁分械闹黝}敘事情節(jié)順序如下：1.洪水產(chǎn)生原因：“萬(wàn)物誕生，盤(pán)古不喜人類(lèi)直眼人和獨(dú)眼人不遵循天神制定的規(guī)則，便用洪水淹沒(méi)他們”；2.洪水淹沒(méi)前期：盤(pán)古派遣的神仙因?yàn)閮纱伪蝗祟?lèi)兄妹給予善意而告知他們自救方法；3.洪水自救道具：大葫蘆；4.洪水遺民：兩兄妹；5.洪水自救方法：洪水來(lái)臨之前，躲入葫蘆內(nèi)；6.洪水后人類(lèi)再次繁衍：妹妹生下肉瘤經(jīng)太白神仙指點(diǎn)孕育成九十九個(gè)人，分為九十九姓。上述敘事情節(jié)在彝族史詩(shī)中是普遍存在的故事類(lèi)型，致使彝族創(chuàng)世神話史詩(shī)情節(jié)存在相似的故事類(lèi)型。敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)往往如下：起（人類(lèi)誕生）、承（洪水災(zāi)難）、轉(zhuǎn)（洪水遺民）、合（人類(lèi)新生）。史詩(shī)中往往詳略交代起這個(gè)方面的情節(jié)內(nèi)容，承轉(zhuǎn)合則是史詩(shī)情節(jié)的重要內(nèi)容。特別是“承”中的洪水災(zāi)難給人類(lèi)帶來(lái)的危害，人類(lèi)在洪水中逃命的情節(jié)進(jìn)行全方位的細(xì)化；在“轉(zhuǎn)”這個(gè)情節(jié)會(huì)呈現(xiàn)出敘事性由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，一種劫后余生的情節(jié)敘事?！逗樗吞臁分忻妹迷诟绺缦丛璧暮恿飨铝飨丛瓒杏鋈祟?lèi)，增加了史詩(shī)的戲劇性，隨后妹妹孕育出九十九姓人給全文史詩(shī)迎來(lái)最后的結(jié)局。

“故事類(lèi)型”使口頭史詩(shī)創(chuàng)作充滿著創(chuàng)造性和符合彝族民族特色，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的史詩(shī)故事類(lèi)型。即使吟唱者或者創(chuàng)造者創(chuàng)造史詩(shī)的過(guò)程中有些許偏題，聽(tīng)眾也能從“故事類(lèi)型”框架中自覺(jué)去調(diào)整偏題類(lèi)型和缺失主題，并且主動(dòng)地去增加主題中的故事內(nèi)容，讓史詩(shī)整體更加完整，主題更加符合吟唱的目的?！翱陬^程式理論”將彝族史詩(shī)創(chuàng)造放回了樸素鮮活生動(dòng)的彝族民間文學(xué)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)口耳相傳的彝族民間文學(xué)史詩(shī)的民族性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人們深入了解云南彝族的彝族文學(xué)以及彝族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。彝族史詩(shī)憑借其“程式化語(yǔ)言”“程式化主題”以及“程式化故事類(lèi)型”而獲得學(xué)者書(shū)面書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，更是歷史悠久、內(nèi)容豐富流傳至今。史詩(shī)貼近云南彝族的生產(chǎn)生活，通俗易懂簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言敘事風(fēng)格，這是云南彝族自誕生開(kāi)始吟唱者在吟唱過(guò)程中以及創(chuàng)造者在創(chuàng)造過(guò)程中反復(fù)練習(xí)，多次精煉而獲得的成果。上述內(nèi)容通過(guò)對(duì)“口頭程式理論”在史詩(shī)中的“程式”“主題”以及“故事類(lèi)型”的分析研究，推導(dǎo)出彝族民族史詩(shī)特征以及彝族的民族特色傳統(tǒng)?！翱陬^程式理論”作為少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究的一種方法論，作為文學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉成果，在分析云南彝族史詩(shī)的基礎(chǔ)上佐證了彝族史詩(shī)創(chuàng)作的方法論。史詩(shī)初期作為一種吟唱的口頭詩(shī)歌，它在創(chuàng)作過(guò)程中一定要經(jīng)歷“程式化”的遴選，只有符合“口頭程式理論”的“程式”“主題”以及“故事類(lèi)型”才能創(chuàng)造出一個(gè)具有文學(xué)性，并且吟唱者和聽(tīng)眾都廣為接受、喜愛(ài)甚至流傳至今的口口相傳的彝族史詩(shī)。

（作者單位：昆明學(xué)院）