童妤婕

《蕃薯澆米》是以閩南地區(qū)的老年女性群像為題材的閩南語電影，講述的是發(fā)生在工業(yè)文化大量涌入時代背景下的泉州泉港以林秀妹和青娥為代表的農(nóng)村空巢女性的老年生活。在電影中，秀妹與阿水師在長期接觸中所產(chǎn)生的隱匿的愛情也因受傳統(tǒng)思想影響的周圍環(huán)境而受到阻攔和以其為因素之一所產(chǎn)生婆媳矛盾。電影同樣刻畫了獨立將兩個兒子撫養(yǎng)長大的老年女性青娥在患病后因長期節(jié)儉的習(xí)慣而賣藥換錢買油、主動貼補家用和勤儉持家，以及她為求謀生和年齡與時代的鴻溝導(dǎo)致了身邊親人的長期缺席。作為與秀妹相互慰藉和治愈的好姐妹，青娥也是個苦命人，家庭與經(jīng)濟來源兼顧的她面對長期被家暴與他人抱怨后選擇隱忍、繼續(xù)痛苦的婚姻生活，后因突如其來的意外與世長辭。青娥的離世也給秀妹帶來沉重打擊，在“神、人、魂”的幫助下，一步步尋找自我存在和價值。

本文以電影分析為基礎(chǔ)，探究電影中出現(xiàn)的在極具區(qū)域色彩的文化背景下，在面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突中閩南女性扮演的社會角色。同時，閩南地區(qū)即福建省南部，其中包括泉州、廈門、漳州主要地級市。在這一特定區(qū)域的地理條件下，本文也將分析影響因素，例如閩南傳統(tǒng)文化潛移默化影響該地區(qū)女性的價值觀以及面對社會文化經(jīng)濟的發(fā)展，閩南女性該如何在此環(huán)境下尋找自我價值和自我定位。

山川阻隔中積累的傳統(tǒng)文化觀

閩南地區(qū)丘陵河谷錯落其間的復(fù)雜地理環(huán)境造成的交通和交流的不便在一定程度上使得古代中原士民不斷進入閩南后，在這一地區(qū)逐漸形成具有特定機制的社區(qū)基層組織，依靠地緣和血緣的聯(lián)結(jié)鞏固形成閩南村落家族。依靠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在這片貧瘠的土地上開墾為百姓提供生存資料?！霸谌丝诓涣鲃拥纳鐣?，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的”。這也引發(fā)“由農(nóng)耕性和自給性出發(fā)必然導(dǎo)致家族村落的封閉性，表現(xiàn)為與外部缺乏常規(guī)性的聯(lián)系，沒有經(jīng)濟的、文化的、人際的廣泛交往，家族呈現(xiàn)出某種超穩(wěn)定性，包括生活方式、價值取向和心態(tài)的穩(wěn)定性等等”。所有的這些使得“村落家族成為穩(wěn)定的文化載體，一旦形成或接受了某種語言、習(xí)俗和觀念，則這些東西具有高度的穩(wěn)定性，通過家族的自然延續(xù)而得以不斷承襲下來，不易受到動搖與破壞”。所以傳統(tǒng)儒家文化例如從禮文化和理學(xué)價值在時間的洗禮下也正因此得到很好的保存。體現(xiàn)在古代男子至雌強權(quán)，占據(jù)主導(dǎo)地位的封建禮制制度下建立的貞節(jié)觀得以隱匿保存——在電影中秀妹與阿水師對老年愛情的遮掩與幻滅，以及在此文化環(huán)境下賢妻良母形象的塑造和這一社會角色的呈現(xiàn)。電影中秀妹為妻為母，其賢良淑德、勤儉持家、安分守己的寡婦形象的塑造就是很好的體現(xiàn)。貞節(jié)觀的譴責(zé)雖不像之前重則喪命，但仍然潛移默化地存在于女性的價值觀念之中，無法從一而終的愛情是不被接受的、是違背世俗社會規(guī)訓(xùn)的。秀妹的兒媳婦們也因此與秀妹產(chǎn)生了矛盾，認為秀妹與同村人阿水師即將形成的第二春愛情是不顧家族的臉面，是敗壞道德名聲的。迫于異人的眼光和自我內(nèi)心的煎熬，秀妹最終也接受傳統(tǒng)的枷鎖主動放棄了這段愛情。這也側(cè)面反映了閩南人對于家族的重視。閩南地區(qū)的社會環(huán)境也正符合了霍夫斯泰德六個維度理論中集體主義傾向的社會“注重族群內(nèi)關(guān)系，關(guān)心大家庭，牢固的族群可以給人民持續(xù)的保護，而個人必須對族群絕對忠誠”。家族成為久經(jīng)不散的權(quán)威基礎(chǔ)，其對于族員不厭其煩的教誨，就根植于和秀妹及她的兒媳婦們一樣的族員的思想深處，成為普遍認同的價值取向，代代相承，而這些價值觀的聚合就形成了閩南社會的價值觀。

海岸的閩南女性風(fēng)情

電影中的地點也同時定位于閩南泉州地區(qū)的一個小漁村。電影畫面呈現(xiàn)的動態(tài)海洋人文景觀。生活環(huán)境的不同為人們提供了不同的生產(chǎn)資料供其生存。因此，此地理環(huán)境也滋生了閩南地區(qū)人們靠海吃海的人文生活，同時也是電影中特殊的地理環(huán)境造就的女性角色——惠安女。同時創(chuàng)造了惠安女身上別具一格的文化屬性。在這一地區(qū)，自古以來男人出海打魚，女性擔負起所有的家計。在電影情節(jié)中秀妹在丈夫早年去世后獨自將兩個兒子撫養(yǎng)長大。秀妹步入老年生活后，在患病期間因心疼兒子花錢、害怕成為孩子的負擔而賣藥換錢買油以此來貼補家用。而青娥卻依靠賣菜來維持家計的事例塑造了秀妹和青娥兩個典型的任勞任怨、節(jié)儉的，頭戴鮮艷頭巾、簪花的惠安女形象。黑格爾認為“思想本質(zhì)上的差別”與“地理上的差別”息息相關(guān)，他將地理分為三種類型：干燥的高地同廣闊的草原和平原、平原流域和海相連的海岸區(qū)域。“在前兩種區(qū)域中，形成了以農(nóng)、牧為主的大陸文化，在海岸地區(qū)形成了以航海貿(mào)易為主的海洋文化。希臘民族由出海冒險所形成的打拼精神也存在于勤勞的惠安女身上，經(jīng)商、打拼顯然是海洋民族的特性”。在海洋的生產(chǎn)環(huán)境和閩南存在的海洋文化基因下，閩南農(nóng)村特有的重商氛圍和重商觀念如電影中秀妹兒媳婦賣海蠣、青娥賣菜和婦女們鹽場曬鹽也因此具象化地體現(xiàn)在閩南女性的觀念中。在這部女性占大多數(shù)角色的影片映示下，同時也暗含了男性的缺失以及在時代的變遷下大量青壯勞動力外遷的現(xiàn)狀帶來女性生活上的負擔加重。

期待長期取向的閩南女性

此外，電影中對于男女婚姻制度的局限性帶來的問題——家暴。影片對于家暴并沒有過多的敘述和演繹。而在經(jīng)歷過數(shù)次無所事事的丈夫醉酒家暴后的青娥在向好姐妹秀妹哭訴抱怨后并沒有反抗，而是選擇隱忍，轉(zhuǎn)身又投入賣菜賺錢養(yǎng)家中。在秀妹的家庭中，兒子常年在外務(wù)工而不在家，即使秀妹在親情上感受到寂寞孤獨也選擇隱忍，轉(zhuǎn)頭對兒子說掙錢最重要。這些畫面隱隱透露著她們對于男性在心理精神上不自覺的依附，更是她們對于自我感覺和自我感受的自覺隱藏和自我迷失。這對于具有“謙虛、關(guān)愛他人等代表性女性品質(zhì)”的女人來說是常見的。基于影片，可以看到的是她們對于自我情感的隱忍在她們看來可以帶來當下這一刻或者一時的家庭安寧和睦。隱忍、謙虛的品質(zhì)在這些閩南傳統(tǒng)的女性身上顯得更加清晰。她們更加地注重長期取向帶來的期待的結(jié)果。在霍夫斯泰德六個維度理論中“長期取向和短期取向維度指的是某一文化中的成員對延遲其物質(zhì)、情感、社會需求的滿足所能承受的程度”。在《蕃薯澆米》中，秀妹延遲了自己對兒子親情情感的需要并且給自己買棺木，不希望給后代造成麻煩。延遲了買藥治病對于金錢上的需求和對于阿水師雙方含蓄的愛情的滿足，對于青娥則延遲了丈夫?qū)τ谧约旱陌葑鹬睾屠斫獾男枨?。體現(xiàn)著閩南女性堅忍、延遲滿足這些不自覺地在社會現(xiàn)實的長期磨煉中塑造的傳統(tǒng)品質(zhì)。

身處“佛國”的閩南女人

南宋理學(xué)家朱熹在泉州開元寺撰寫過一副聯(lián)“此地古稱佛國，滿街都是圣人”。佛教是傳入中國最早的宗教之一，在“萬道歸一”的儒家理念儒、釋、道合流中盛行，佛教文化經(jīng)歷世代，深深扎根中國土地，在閩南這片土地上尤為盛行。閩南佛教文化深根于閩南女性的文化價值體系之中。在電影和社會現(xiàn)實中，閩南文化很好地處理了人、神、鬼的和諧共處。電影中，在青娥死后，電影并沒有呈現(xiàn)非常悲情的色調(diào)。而是呈現(xiàn)讓秀妹見到青娥的魂靈，在漫長的夜下促膝長談的溫馨畫面。這是對神鬼恐怖色彩的弱化，對奇幻的閩南人文地域性的呈現(xiàn)?！芭栽趥€體社會化進程中接受著當?shù)匚幕L(fēng)俗的熏陶，并使心理認同感不斷地得以強化，久而久之地域文化風(fēng)俗的烙印印刻在女性人格的心理圖式和行為模式上，最終導(dǎo)致不同區(qū)域的女性呈現(xiàn)出群體人格特征上的差異”?！懊耖g信仰及其風(fēng)俗成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體”。傳統(tǒng)的沿襲也在閩南女性身上延續(xù)著。青娥葬禮以閩南傳統(tǒng)的二十四葬、燒紙錢的形式呈現(xiàn)，而青娥葬禮是在祠堂——祖先崇拜和家族傳統(tǒng)的象征之地舉辦，極具閩南喪葬和生死文化的特色。秀妹信仰媽祖即神明，通過“擲杯”“求簽”的方式希望得到神明的指引，最終在神明的指引下加入腰鼓隊。頻繁出現(xiàn)的紅色物象、神像和香火彌漫的廟宇這些獨特的閩南意象在這部女性視角的影片中無不透露出濃厚的宗教和民間信仰。可見閩南女性對于神明的崇敬。

在電影的結(jié)尾部分，秀妹通過與青娥靈魂的對話、神明的指引，堅定了自己要在晚年活得有尊嚴的想法，力排眾議零基礎(chǔ)堅持學(xué)習(xí)腰鼓，在“封建日”表演給神明看，這是她轉(zhuǎn)變的開始，也是她在剩下的晚年時間中尋找自我的初步勝利?！掇頋裁住芬蚤}南方言為借助工具，在極具閩南地區(qū)人文特色和以“蔬菜大棚”“電力風(fēng)車”為具體物象的工業(yè)文化沖擊下的環(huán)境背景的外殼下探尋閩南女性自我身份的認同，找尋自我價值觀的存在。

在交匯點的閩南女性

時代步入快速發(fā)展，城市化加速地席卷而來。閩南地區(qū)的任何一片鄉(xiāng)土上都正在經(jīng)受著工業(yè)現(xiàn)代化文明帶來的沖擊，信息洪流迅速地涌入大眾的視野。但從《蕃薯澆米》這部影片中可以體會到傳統(tǒng)未必一去不復(fù)返，通過分析歷史環(huán)境的原因可得出極具生命力的傳統(tǒng)價值觀仍然根植于社會結(jié)構(gòu)和閩南文化中，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文明的替代不能使它完全覆滅，而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代割席幾乎是不可能的。閩南女性也正身處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的交叉點。這些矛盾點貫穿于整個社會層面和她們的個人現(xiàn)實生活之中。

當代女性意識與社會、經(jīng)濟文化有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。社會的不斷發(fā)展與進步伴隨著女性不斷提升的女性意識也在時間的推進下給出傳統(tǒng)與現(xiàn)代這個議題的答案，而閩南女性的傳統(tǒng)文化價值觀和社會角色在社會環(huán)境中發(fā)生著嬗變。

一、了解自我認知，學(xué)會自主選擇

在傳統(tǒng)文化中，女性通常被定義為溫柔、順從的代表。因此，擺脫傳統(tǒng)標準，展現(xiàn)女性多樣化個性成為挑戰(zhàn)。人各有志，不斷探索自己，學(xué)會了解自己的興趣、優(yōu)勢和價值觀，形成積極的自我認知。在家庭和職場中追求興趣與激情。在面對外界的質(zhì)疑、期待和壓力中學(xué)會自主選擇并堅持自己的信念，不被他人的看法所左右并且爭取自己的權(quán)益和機會。這對于獲得更多的滿足感與成就感并實現(xiàn)自我價值觀極為重要。

二、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化價值觀

在傳統(tǒng)的文化價值觀中尋找積極的元素如家庭紐帶、家風(fēng)建設(shè)、孝道等，與強調(diào)平等、尊重和個人自由的現(xiàn)代價值觀相結(jié)合，形成自己獨特的生活理念，在傳統(tǒng)家庭角色和現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展中尋找自己的平衡，勇敢地追求自己的個人職業(yè)抱負，實現(xiàn)自我價值的多元表達。

三、突破傳統(tǒng)性別角色的限制

現(xiàn)代社會賦予女性更多自由和機會，使女性能夠參與職場、社會和政治多個領(lǐng)域。身處這一交匯點的閩南女性可以通過接受教育和追求努力來拓寬知識面，培養(yǎng)批判性思維、勝任力、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)新能力，以此突破傳統(tǒng)性別角色的限制，追求更廣闊的發(fā)展與世界觀。

《蕃薯澆米》展現(xiàn)了善良的閩南地區(qū)女性身上帶有的特定地區(qū)風(fēng)味的品質(zhì)和人格。在新與舊的碰撞下，閩南女性的傳統(tǒng)情感和現(xiàn)代自由該如何共存是導(dǎo)演和觀眾共同探索且從未停止的議題。但不變的是，女性自我意識的普世化的道路仍任重而道遠。閩南女性的價值觀仍是發(fā)展與挑戰(zhàn)并存。至關(guān)重要的是，女性對于自我身份的認知、自我價值、權(quán)利意識的深入與提升不僅依靠個人，還需整個地區(qū)的集體共同努力營造一個平等包容的社會環(huán)境，尊重每個女性的個體選擇和權(quán)利，讓女性能夠自由地發(fā)展和實現(xiàn)自己的人生價值。實現(xiàn)性別平等、多樣性、創(chuàng)新和進步多措并舉，從而構(gòu)建一個公正繁榮和諧的閩南社會。

（作者單位：四川外國語大學(xué)成都學(xué)院）