魏敏芳

藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的同時并對其具有反映作用。音樂作為藝術(shù)的一種，其發(fā)展反映了所處時代的經(jīng)濟(jì)程度，同時經(jīng)濟(jì)繁榮也會促進(jìn)音樂的發(fā)展。鼓吹樂之所以能在漢代興盛，乃與漢代的歷史背景及社會發(fā)展緊密相連，同時，鼓吹樂本身所具有的樂器便捷性及使用場合和功能的廣闊性，在雅樂式微的漢代，易以突出自身優(yōu)勢，得到迅速發(fā)展。

社會歷史條件

漢武帝時，張騫出使西域，開通絲綢之路，促使西漢與西北諸國頻繁交流往來，于漢武帝時期經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮的景象。同時，西北各少數(shù)民族與西漢的交流也促使文化的融合發(fā)展，加速民族融合進(jìn)程。在音樂上集中體現(xiàn)對少數(shù)民族音樂文化的吸收。《樂府詩集》卷一六云：“鼓吹未知其始也。漢班一雄朔野而有之矣。鳴笳以合簫聲，非八音也。”又《萬姓統(tǒng)譜》及《人名大辭典》：“班一者，秦末避地樓煩，以牧起家。當(dāng)孝惠、高后時，出入游獵，旌旗鼓吹，以財雄邊?！弊园嘁还拇岛?，漢代始有鼓吹，其避地的樓煩正是西漢時期北方少數(shù)民族部落，由此可知，漢代鼓吹樂最初起源中存在少數(shù)民族音樂層面。樂器方面采用“鳴笳以合簫聲，非八音”。絲綢之路開通后，西北少數(shù)民族樂器及音樂大量傳入?！稌x書·樂志》載：“橫吹有雙角，即胡樂曲也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解；乘輿以為武樂。”李延年根據(jù)西域音樂創(chuàng)作二十八解，為軍樂所用。鼓吹樂即為軍中之樂，可見由絲綢之路帶來的音樂文化的融合交流，推動漢代鼓吹樂進(jìn)一步發(fā)展，也為其于漢代興盛奠定基礎(chǔ)。

雅俗交融

一、雅樂間缺

黃翔鵬中國古代音樂三大斷層理論中，戰(zhàn)國后期至秦漢間即為一斷裂時期。春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國征戰(zhàn)，分封制瓦解，社會制度動搖。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間?！岸Y崩樂壞”后宮廷雅樂與民間音樂形成聯(lián)結(jié)，以鄭衛(wèi)之音為代表的俗樂沖擊雅樂并進(jìn)入宮廷，打破西周雅樂長期壟斷之局面。《晉書·樂志》載：“遭離喪亂，舊典不存。然此諸樂皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于歌辭，陳之于舞列。宮懸在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂并作，登歌下管，各有常詠，周人之舊也。自漢氏以來，依仿此禮，自造新詩而已。”秦代焚書坑儒，漢代后罷黜百家，獨尊儒術(shù)。對儒家思想的推崇即對傳統(tǒng)禮樂之追求。但受戰(zhàn)爭影響，舊典已不復(fù)存，漢代也僅依照周代之禮，自造新詩。且《漢書·藝文志》：“周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節(jié)。又為鄭衛(wèi)所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀(jì)其鏗鏘其舞，而不能言其義?！笨芍?，于漢代時因鄭衛(wèi)之音之流行及戰(zhàn)亂影響，于周代所存之雅樂，也僅能記其鏗鏘其舞之音響，而并不能言其中禮數(shù)之義。因此，漢代雅樂之間缺不僅表現(xiàn)在對周代留存之古樂缺失，同時也反映在雖對僅有古樂之繼承或自造新詩也缺少對其中真正之義之理解。其雅樂雖追隨周代，但俗樂的影響及歷史戰(zhàn)亂因素已無法恢復(fù)原貌，雅樂的間缺、內(nèi)涵意義的缺失及俗樂所帶來的人民思想的解放造成雅樂之僵化必不可免。然，因鄭衛(wèi)之音的流行俗樂也在繼續(xù)發(fā)展，雅樂的間缺為俗樂進(jìn)入宮廷提供前提條件。同時，作為吸收民間音樂之鼓吹樂來說，此局面為其發(fā)展起到了推動作用。

二、樂府的影響

《漢書·禮樂志》：“采詩夜誦。有趙、代、秦、楚之謳?！鼻爻瘎?chuàng)建樂府，漢武帝時樂府得到興盛。其主要任務(wù)為收集民間音樂、創(chuàng)作和填寫歌詞，創(chuàng)作和改變曲調(diào)、編配樂器、進(jìn)行演唱及演奏等?，F(xiàn)存樂府作品有《戰(zhàn)城南》《上邪》《有所思》《江南》《陌上桑》等。再觀《太平御覽》樂部卷五載：“《樂志》曰：何承天云：鼓吹蓋短簫饒歌，軍樂也。黃帝使歧伯所作，以揚德建武。漢曲有：《朱鷺》《思悲》《艾如張》《上之回》《擁離》《戰(zhàn)城南》《巫嵩》《上陵》《將進(jìn)酒》《君馬黃》《芳樹》《有所思》《雉子班》《圣人出》《上耶》《臨高臺》《遠(yuǎn)如期》《石留》《務(wù)成玄》《云黃鶴》《釣竿》。”其中《戰(zhàn)城南》《上邪》等作品被收入鼓吹樂中所用，樂府乃收集民間音樂所創(chuàng)寫，可見鼓吹樂以民間音樂為基礎(chǔ)。聯(lián)合漢初班一鼓吹，漢代鼓吹樂乃根據(jù)民間音樂加之少數(shù)民族音樂發(fā)展而成，后續(xù)絲綢之路的開通更是加速其迅速發(fā)展，樂府負(fù)責(zé)人李延年吸收西域音樂創(chuàng)二十八解并入鼓吹樂。在經(jīng)濟(jì)繁盛、民族大融合形勢下，樂府中民間音樂興盛、少數(shù)民族音樂傳入，無疑為鼓吹樂發(fā)展提供動力。

三、雅俗對立統(tǒng)一

漢代雖追求周代禮樂，但對俗樂發(fā)展并非出于反對態(tài)度，從而使得漢代呈現(xiàn)出雅俗交融、對立統(tǒng)一之局面。漢初有河間獻(xiàn)王采禮樂古事，稍稍增益，至500余篇補缺雅樂，漢武帝設(shè)立樂府收集民間音樂，雅樂與俗樂并行發(fā)展。漢高祖好楚聲，房中樂源于周代用于宮廷后妃演唱，作為典型的俗樂。然，漢高祖創(chuàng)宗廟樂中出現(xiàn)《房中祠樂》十七章，可見俗樂已出現(xiàn)與雅樂融合之勢。且《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！睗h武帝時作為郊祀禮之樂，采用樂府所創(chuàng)之俗樂。王者功成作樂，歷代統(tǒng)治者需做雅樂?！端螘分尽份d：“漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考、崇述正德為先……商周《雅》《頌》之體闕焉。”漢武帝時多造新歌，然所造之新歌卻偏離雅樂，而帶有俗樂色彩。在如此之形勢下，從而呈現(xiàn)出“常御及郊廟，皆非雅聲‘和，皆以鄭聲施于朝廷”之景象。可見漢代雅樂與俗樂并非如唐宋以降般如此涇渭分明，黃翔鵬也曾言：“秦漢以后，在雅樂活動中仍用俗樂作為其內(nèi)容。”“雅樂與俗樂之間都沒有明顯的差別?！睗h代雅俗交融的局面，是推動俗樂發(fā)展的內(nèi)在動因。

綜上所述，漢代雅樂的僵化、樂府的興盛及雅俗對立統(tǒng)一促進(jìn)了俗樂發(fā)展，本具有民間音樂基礎(chǔ)的鼓吹樂在俗樂快速發(fā)展中進(jìn)程得到推進(jìn)。

鼓吹樂特點

一、樂器便捷

《呂氏春秋·仲夏》載：“夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀”可見先秦樂器以巨為美，其巨大程度必帶來重量上的厚重及移動的不方便性。至周確定八音分類法，以八音樂器為主。且“正樂縣之位，王宮縣、諸侯縣、卿大夫判縣、士特縣。”根據(jù)等級地位規(guī)定所用樂器數(shù)量，以天子用樂為例，天子用樂采用四面宮懸，所用樂器采用八音之屬的鐘、磬、琴、瑟、排簫、篪、塤、鼓、柷、敔等樂器。且在某些場合用樂規(guī)模極其宏大。古之用樂至今已不可觀看。但從1978年湖北隨州曾侯乙墓中出土的曾侯乙墓編鐘來看，其中編鐘65個、編磬32個、十弦琴1件、五弦琴1件、二十五琴瑟12件、篪2件、排簫2件、笙6件、鼓4件。全套編鐘總重量即達(dá)一萬多斤?？芍惹貢r期，其用樂所采用規(guī)模之大、樂器之重，移動性及便捷性較弱，所耗人力較多。

再觀與鼓吹樂同為軍樂的先秦凱歌所使用之樂器。杜佑《通典》載：“蔡邕曰：‘軍樂也，黃帝岐伯所作，以揚德建武，勸士諷敵也。周官曰：‘師有功則凱樂。左傳晉文公勝楚，振旅，凱而入。司馬法曰：‘得意則凱歌。雍門周說孟嘗君‘鼓吹于不測之泉。說者云，鼓自一物，吹自竽、籟之屬，非簫鼓合奏，別為一樂之名也。”竽、籟之屬乃指竽和簫一類的吹管樂器。至鼓自一物，《周禮注疏》載：“凡祭祀，鼓其金奏之樂。饗食、賓射，亦如之。軍大獻(xiàn)，則鼓其愷樂。釋曰：云‘鼓其金奏之樂者，金奏之樂者，即八音是也，亦以晉鼓鼓之。饗食，謂饗食來朝諸侯。賓射，亦謂與來朝諸侯射于朝。皆鼓其金奏之鼓也。軍大獻(xiàn)，謂獻(xiàn)捷于祖，作愷歌，亦以晉鼓鼓之?！逼洳捎脮x鼓的鼓樂器和簫、管類吹樂器進(jìn)行演奏，其形式上與鼓吹樂在發(fā)展成一獨立樂種后所采用的打擊樂和吹奏樂合奏形式相似，但從所采樂器來看其皆采用八音之器。然，漢代鼓吹自班一時，即鳴笳以合簫聲，非八音也，此為一點。且隨鼓吹樂發(fā)展，其演變成橫吹、騎吹、短簫鐃歌等不同形式。隋唐時的大橫吹部與小橫吹部即相當(dāng)于前代的騎吹、橫吹，樂器采用角、節(jié)鼓、笛、簫、篳篥、笳、桃皮篳篥等，而漢代短簫鐃歌和凱樂在隋為鐃鼓部，用歌、鼓、簫、笳。自先秦至漢，軍樂由在宗廟中演奏演變成同樣也在馬上演奏，則規(guī)定其樂器方面便不能太重，要易于攜帶。再觀此些樂器組成中，大多樂器來自少數(shù)民族，少數(shù)民族樂器的加入，一方面為鼓吹樂的音樂色彩進(jìn)行豐富，同時也暗示此時民族融合的進(jìn)程，且鼓吹樂不斷發(fā)展，以獨特音樂特點和不斷擴(kuò)大演奏場合，在雅樂間缺的形式下，為鼓吹樂入主宮廷用樂、擴(kuò)大音樂功能奠定基礎(chǔ)。

二、場合及功能的擴(kuò)大

從最早記載鼓吹樂的史料來看：班固所載《漢書·敘傳上》，其中言：“始皇之末，班一避地于樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無禁，當(dāng)孝慧、高后時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百余歲，以壽終，故北方多以‘一為字者。”漢初時實行休養(yǎng)生息政策，一方面有助于國家穩(wěn)定，另一方面進(jìn)行軍隊儲備應(yīng)對北方匈奴。史料中，班一所在地正處于北方少數(shù)民族部落，其出入戈獵，旌旗鼓吹在一定方面是為了彰顯氣勢，達(dá)到威懾的作用。且據(jù)《晉中興書》中載：“漢武帝時南平百越，始置交趾、九真、日南、合浦、南海、郁林、倉梧凡七郡，立交州刺史以統(tǒng)之。以州邊遠(yuǎn)，山越不賓，宜加威重，七郡皆假以鼓吹?！笨芍?，于邊遠(yuǎn)地區(qū)采用鼓吹以威重。因此，鼓吹樂此處的功能為以彰顯皇帝權(quán)威，加強(qiáng)統(tǒng)治。

后鼓吹樂進(jìn)入宮廷，由馬上演奏之樂逐漸演變?yōu)檠缦碛脴?、儀仗用樂，所用場合擴(kuò)大，功能也在不斷增多?！稏|觀漢記校注》：漢樂四品：“一曰太予樂，典郊廟、上陵、殿諸食舉之樂。二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣。四曰短簫鐃歌，軍樂也?！逼渲悬S門鼓吹乃天子所以宴樂群臣，《詩》所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”便是黃門鼓吹，其應(yīng)用于殿前宴享及皇帝出行的儀仗用樂，即大駕鹵簿之中。而先秦的凱樂至漢進(jìn)一步發(fā)展為短簫鐃歌，用于郊廟祭祀等盛大活動中。同時，騎吹與橫吹，騎吹與黃門鼓吹相同以用于儀仗用樂的大駕鹵簿中，橫吹則是軍中的馬上之樂。鼓吹樂的演奏場合由軍隊之中擴(kuò)大為宴樂和儀仗之中，同時也具有了宴享娛樂、壯大聲勢、彰顯武力、威懾臣民之功能。

鼓吹樂進(jìn)入宮廷后，其樂器的便捷，及使用場合和功能的增多，代表其不斷被頻繁使用，為其興盛發(fā)展提供了助力。

鼓吹樂于漢代興起與漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互聯(lián)系，同時，因戰(zhàn)亂等因素，宮廷雅樂的欠缺也為鼓吹樂進(jìn)入宮廷、逐漸應(yīng)用多種場合而提供基礎(chǔ)，將同為軍樂的先秦凱樂與鼓吹樂進(jìn)行簡單對比，以證鼓吹樂本身的樂器特點上所帶來的輕便、加入少數(shù)民族樂器后音色特點的獨特。后及其使用場所及功能的擴(kuò)大，也使其在漢代得以迅速發(fā)展。本文僅從歷史背景宏觀及鼓吹樂本身的微觀角度進(jìn)行研究闡述，其在漢代的具體興盛繁榮發(fā)展并未深入展開。對于鼓吹樂興盛與漢代之因，選取歷史背景層面的角度考慮，聯(lián)系了音樂所賴以生存的社會背景，將其放置于所產(chǎn)生的歷史條件中進(jìn)行研究，以究其興盛根源。

作者簡介：

魏敏芳，2000年2月生，女，漢族，籍貫江蘇宿遷，研究生在讀，研究方向：中國音樂史方向。作者單位：聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院。