申劉媛

《聊齋志異》作為中國(guó)古代文言小說(shuō)的代表作之一，在490多篇的短篇小說(shuō)中描繪了形形色色的婚戀故事，其中男主多為書(shū)生，女性則跨越了種族之別，不僅有普通的人類(lèi)女子，還涉及花妖狐媚、鬼怪精靈。在這些不同種類(lèi)的女性中，書(shū)生和仙女的結(jié)合，不僅反映出了作者對(duì)“仙人真面目”的思考，還表現(xiàn)出蒲松齡利用文學(xué)形式來(lái)完成對(duì)男性心理缺憾的補(bǔ)償。這里的“仙女”主要是指《聊齋志異》中出現(xiàn)的女性以“神”或“仙”自稱(chēng)或她稱(chēng)的兩種類(lèi)型，在《聊齋志異》中涉及仙女和書(shū)生結(jié)合的篇目有十幾篇。在這些篇目中，書(shū)生多為貧寒之士，神女的來(lái)歷則各有不同。

神女的來(lái)歷

女性之所以以非人間女子的身份出現(xiàn)，就在于她們本身所能帶來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，能給那些失意之人以慰藉。在《聊齋志異》描寫(xiě)的書(shū)生和神女的篇目中，神女的來(lái)歷主要有：（一）天上貶謫的仙人，這類(lèi)仙人主要有《慧芳》篇中的慧芳、《甄后》篇中的甄后和銅雀妓司香、《嫦娥》篇中的嫦娥、《樂(lè)仲》篇中的名妓瓊?cè)A等。（二）地上的地仙，這主要指《仙人島》中的芳云、《神女》篇中的神女等。（三）水里的仙女，則有《羅剎海市》中的龍君女、《西湖主》中的公主、《竹青》中的江漢女神竹青、《織成》中洞庭君妃的侍兒織成、卷十《又》中的金龍大王之女等。（四）其他。如《白于玉》篇中的紫衣女屬于天上的仙侍，《云蘿公主》中的云蘿公主則屬于因父母之命而下凡的仙女等。

女仙來(lái)歷的不同，決定了女仙和書(shū)生的相遇方式，有的是女性主動(dòng)走向男性，有的是男性在異域中的經(jīng)歷。作為被貶謫的仙人，她們主動(dòng)走進(jìn)書(shū)生的世界里?；鄯家蚋心铖R二混的誠(chéng)實(shí)厚道，主動(dòng)委身馬生；甄后因感念劉仲堪前身劉公幹的癡情，主動(dòng)委身劉仲堪，銅雀妓則是甄后送給劉生的佳婦；嫦娥則給予書(shū)生宗子美金子，主動(dòng)求聘。作為地仙，芳云被父親許配給王勉；《神女》篇中的神女的父親——南岳都理司為報(bào)答米生的恩情，主動(dòng)將神女嫁于米生。水里的仙女，則是男性在異域中的奇遇?！读_剎海市》中的龍君女是龍君主動(dòng)將其許配給馬驥；《西湖主》中的公主，因母親感念陳生的再造之恩，主動(dòng)將公主嫁于陳弼教；竹青是吳王配給還是烏鴉時(shí)的魚(yú)客的伴侶；《織成》中的洞庭君因仰慕柳生的才華，并在洞庭君王妃的同意下，將侍女贈(zèng)與柳生；金龍大王之女因宿分則主動(dòng)投奔金生。

由上可以看出，主動(dòng)投奔男性的仙人還是少數(shù)，主要集中于被貶謫的仙女中，大部分則是需經(jīng)過(guò)父母之命或主家同意，才能與男子結(jié)合。另外，在這些投奔的女仙中，會(huì)借各種各樣的理由來(lái)淡化她們私奔行為所產(chǎn)生的不良社會(huì)影響。如以宿世姻緣這一借口就有慧芳、卷十《又》中的金龍大王之女；甄后則是以報(bào)癡情為借口。

仙人真面目

在書(shū)生和仙女交往的篇目中，部分書(shū)生會(huì)在仙女或他人的引領(lǐng)下成仙，那么這些由凡人到仙人的男性和本來(lái)就是仙人的女性，他們的面目會(huì)有何不同呢？

一、女仙真面目

在《聊齋志異·樂(lè)仲》篇中，瓊?cè)A本是散花天女，因生塵念，貶謫人間三十多年，在人世間的瓊?cè)A，以名妓處世，游走于各色人等。在與樂(lè)仲以夫妻自處的時(shí)間里，并無(wú)男女歡愛(ài)，而是為了尋求庇護(hù)。在樂(lè)仲家，她執(zhí)掌中饋，自出財(cái)物，使生家日益富裕。在篇目結(jié)尾處，作者說(shuō)道：“斷葷戒酒，佛之似也。爛漫天真，佛之真也。樂(lè)仲對(duì)麗人，直視之為香潔道伴，不作溫柔鄉(xiāng)觀(guān)也。寢處三十年，若有情、若無(wú)情，此為菩薩真面目，世中人烏得而測(cè)之哉！”（蒲松齡《聊齋志異》） “菩薩真面目”則是若說(shuō)情則無(wú)情，無(wú)情而有情，以瓊?cè)A為例，她沒(méi)有與樂(lè)仲結(jié)合，也就是說(shuō)并無(wú)男女之情；但她又替樂(lè)仲置辦家業(yè)，教子訓(xùn)婦，又宛然樂(lè)仲妻子的職責(zé)。瓊?cè)A的這種情，無(wú)關(guān)男女，只關(guān)倫理，體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒學(xué)女性觀(guān)。在儒家的經(jīng)典中，對(duì)女性的職責(zé)和義務(wù)進(jìn)行多方面的規(guī)訓(xùn)，尤其是女性在家庭中的角色定位——賢妻良母，瓊?cè)A的表現(xiàn)就是這樣的形象。也即仙女的真面目需戴上儒家禮教的面紗。

《瓊?cè)A》篇從正面描寫(xiě)女仙的真面目，那么，《翩翩》篇?jiǎng)t從反面揭示仙女的面目。翩翩作為不食人間煙火的仙人，卻貪戀男歡女愛(ài)，并和浪蕩公子羅子浮育有一子；另一仙人花城，也有一女。因此，作者在《翩翩》一文中最后說(shuō)到“翩翩、花城，殆仙者耶？餐葉衣云，何其怪也！然幃幄誹謔，狎?qū)嬌r，亦復(fù)何殊于人世？”（蒲松齡《聊齋志異》）從引文來(lái)看，作者認(rèn)為作為仙人，不應(yīng)生紅塵之念，而應(yīng)保持純潔。這體現(xiàn)出了儒家禮教的貞節(jié)觀(guān)。翩翩和花城作為仙人，應(yīng)像人世間未嫁的女子，保持貞潔。就算和男子結(jié)合，也應(yīng)經(jīng)過(guò)媒妁之言、父母之聘，否則，就不算是正式的夫婦。所以，在《羅剎海市》篇中，龍女和馬驥的結(jié)合，就得到了家長(zhǎng)的認(rèn)同。龍女的父親因愛(ài)書(shū)生馬驥才學(xué)，主動(dòng)將女兒下嫁于馬驥。在婚后，生因思念家人，打算離開(kāi)龍宮。在回家的前夕，龍女向馬驥提出盟誓：龍女為馬驥守貞潔，馬驥為龍女守情義。所以，在仙女和凡人結(jié)合后，也要遵守人間的貞節(jié)觀(guān)。《慧芳》篇中的慧芳，想主動(dòng)委身馬二混，卻遭到馬生母親的拒絕。因此，為了能和馬生結(jié)合，也只能尋求媒人的幫助。

所以，作為女性的仙人，她們?cè)诨榍皼](méi)有遵守人間的禮法，那么，她們和書(shū)生的結(jié)合就有玷于她們仙人的身份；婚后的仙女她們也很難脫離人世間普通女性的職責(zé)和義務(wù)，延續(xù)后嗣、教養(yǎng)子女，持家有道。

二、成為仙人的男性的面目

《聊齋志異》中描寫(xiě)女仙和書(shū)生結(jié)合的篇目中，成為仙的男仙較少，主要有《白于玉》篇中的吳青庵、《西湖主》中的陳弼教、《仙人島》中的王勉、卷十《又》中的金生。作者在《白于玉》篇中借書(shū)生吳青庵口說(shuō)道：“求仙者必?cái)嘟^情緣，使萬(wàn)念俱寂?！毕扇诵钄嘟^塵緣。這種塵緣不僅是男女情愛(ài)，還包括父母養(yǎng)育之恩、子嗣之念。但是，男性成為仙人需要契機(jī)。同時(shí)，他們還會(huì)把他們?cè)谌碎g的家庭安頓好，以致使他們能心無(wú)旁騖地成仙。所以，在《白于玉》篇中，書(shū)生吳青庵在白于玉的安排下，進(jìn)入天宮，見(jiàn)過(guò)天宮的絕美者后，遂有隱世的念頭。接著，天上的紫衣女為其誕下一子，以前和吳青庵定親的凡間女子雖未婚娶，卻愿意為其守身，照顧母親，教養(yǎng)子嗣。由仙人生下的此子聰慧絕倫，“十四歲，以神童領(lǐng)鄉(xiāng)薦；十五入翰林”。從書(shū)生吳青庵的經(jīng)歷來(lái)看，男子成仙的前提首先是有仙緣，其次是人間有貴子賢妻，這樣他才能安心尋求仙道。

《仙人島》中的王勉，凡心甚重，所以第一次在道人的引領(lǐng)下，未能醒悟。后誤入仙人島，島上一家的主人主動(dòng)將女兒芳云許配給王生。在島上數(shù)月后，王生念及凡間家人，遂與芳云一起返鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)后，王母和人間妻子已死，芳云如人間女子一樣照顧公公，及王父卒后，王子娶婦，受到管束，不再頻繁賭博后，王生和芳云才離開(kāi)凡間。從王生的經(jīng)歷看，王父王母故去，兒子娶妻變好獨(dú)立，人間事了斷，才能安心離開(kāi)。

《西湖主》中的陳弼教，家境貧寒，泊舟洞庭時(shí)，救下了被賈人射中的豬婆龍，而豬婆龍則是湖君妃子。所以，當(dāng)生誤闖仙人領(lǐng)地時(shí)，因是湖君妃子的救命恩人，免于一死，并且湖君妃子為報(bào)答他的救命之恩而把女兒嫁于他?；楹?，生一面回歸人間，享受人間富貴，并育有五子；另一面和公主舉案齊眉，聲色豪奢。從陳弼教的經(jīng)歷看，成仙的仙緣是救人，救人后得到回報(bào)；其次人間有子嗣，使陳生無(wú)子嗣之憂(yōu)而離開(kāi)人間。

卷十《又》中的金生，金龍大王之女因與其有宿緣，自愿與生結(jié)合。然而，金龍大王之女幫助金生的外甥女驅(qū)除五通，這一消息被父親得知，遂被嚴(yán)密看管。此時(shí)，金龍大王之女送生一部有關(guān)駐顏之書(shū)；三十年后其又隨女離開(kāi)人世間。從金生的人生經(jīng)歷來(lái)看，書(shū)中沒(méi)提到他的父母子嗣，所以他沒(méi)有照顧父母、教養(yǎng)子嗣之憂(yōu)，因此，金生可以瀟灑地離開(kāi)人間。

從三人的事例中可以看出，男性要想成為仙人，需拋開(kāi)人世間的羈絆：父母、妻子、孩子、名利。也就是說(shuō)，需要拋開(kāi)儒家思想加在男性身上的責(zé)任和義務(wù)。

從女仙和成仙的男性來(lái)說(shuō)，他們的區(qū)別是：戴著鐐銬的女仙和脫去枷鎖的男仙。即女仙需要戴著儒家禮教的面紗，而成為仙人的男性則擺脫儒家思想對(duì)其產(chǎn)生的束縛。

補(bǔ)償心理和情欲論

心理學(xué)家阿德勒將生理上的補(bǔ)償引入心理學(xué)中，建立了“自卑與補(bǔ)償”理論。也就是人們采取某種行為或活動(dòng)來(lái)掩飾自己的自卑心理?！把a(bǔ)償就是發(fā)展一方面的能力去掩蓋另一方面能力的不足，以消除某種自卑。”（祝傳清《過(guò)度補(bǔ)償心理初探》）文論家陳傳才也指出：“所謂‘補(bǔ)償是指對(duì)人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補(bǔ)和償還。從人的生存發(fā)展愿望來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)不追求人生的充實(shí)和生活的圓滿(mǎn)，然而現(xiàn)實(shí)中往往難以盡如人意，構(gòu)成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得不到補(bǔ)償，那么就往往導(dǎo)向在精神上，在文學(xué)活動(dòng)中以審美想象的方式實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。”（陳傳才《當(dāng)代審美實(shí)踐與文學(xué)本體論的構(gòu)建》）既然“補(bǔ)償”是為了滿(mǎn)足人們的某種缺陷，那么，通過(guò)《聊齋志異》中的書(shū)生遇仙女故事，我們可以發(fā)現(xiàn)這種補(bǔ)償心理的存在。

在封建社會(huì)中，一個(gè)讀書(shū)人最理想的狀態(tài)無(wú)非是功成名就、賢妻美妾、貴子賢孫、富有財(cái)產(chǎn)。所以，在《聊齋志異》描寫(xiě)生與仙女的故事中，生的出身和家境決定了“補(bǔ)償”的方式。這主要表現(xiàn)在：1.貧寒出身的陳弼教、馬二混、魚(yú)客等人，無(wú)以成家。所以，陳弼教進(jìn)入異域，迎娶公主，他的一面回到人間，生活豪奢過(guò)于世家，有子嗣五人，最終成為仙人；慧芳主動(dòng)委身馬二混，馬二混自從娶慧芳后，在慧芳的幫助下，家境煥然一新，后慧芳離開(kāi)馬二混，他又娶秦氏；魚(yú)客和竹青再次相逢后，竹青給予其金銀財(cái)物，并為其生子。從家境貧寒之生看，他們想要的補(bǔ)償有賢婦、財(cái)富。2.家庭因某種原因沒(méi)落的書(shū)生，如《神女》篇中的米生，他被誣陷謀殺入獄，家中田產(chǎn)也因此事蕩盡，神女贈(zèng)其珠花和白金，自此，在兄長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)下，舊業(yè)盡復(fù)；樂(lè)仲在母親死后，因行為不羈，導(dǎo)致家境日益衰落，自從妓女瓊?cè)A投奔樂(lè)仲以求庇護(hù)后，瓊?cè)A使其家庭又日益繁盛。家境不錯(cuò)的賈人子馬驥，進(jìn)入異域，拜為駙馬都尉，回鄉(xiāng)時(shí)，公主贈(zèng)與其數(shù)世用不完的珠寶，且公主后來(lái)為其生下一雙兒女。從以上分析來(lái)看，不論貧富的男性，他們都得到了財(cái)富的加持。

從作者蒲松齡的經(jīng)歷來(lái)看，他出身于書(shū)香世家，終身求取功名，但事與愿違，難達(dá)青云之志。他為家庭生計(jì)，游幕寶應(yīng)，設(shè)帳畢家。他困窘的一生使得他用文學(xué)的形式獲得補(bǔ)償，因此，他為《聊齋志異》中的窘迫書(shū)生創(chuàng)作美滿(mǎn)的結(jié)局。同時(shí)，在生獲得美滿(mǎn)的結(jié)局中，他們與仙女的結(jié)合還滿(mǎn)足了他們的情欲。隨著明中期資本主義的萌芽，一些大思想家公然反對(duì)“存天理，滅人欲”的思想，封建禮教的束縛逐漸松動(dòng)。蒲松齡生活在清朝初年，一定程度上受到這種解放思潮的影響，反映到文中，就是情欲的描寫(xiě)。

在這十幾篇描寫(xiě)女仙和男性結(jié)合的短篇小說(shuō)中，除去《樂(lè)仲》篇中的瓊?cè)A沒(méi)有男女之實(shí)外，其他無(wú)一例外，男性與女仙發(fā)生關(guān)系?！对铺}公主》篇直面情欲問(wèn)題，在云蘿公主與安大業(yè)成親時(shí)，云蘿公主直接讓生選擇棋酒之交還是床笫之歡，“若為棋酒之交，可得三十年聚首；若作床笫之歡，可六年諧合耳。君焉取？”安生答道：“六年后再商之?！庇纱丝芍?，情欲的享受是書(shū)生的首選。其次，《翩翩》一文中的羅子浮，也把情欲的滿(mǎn)足放在首位。羅生因留戀娼家，感染惡病。翩翩救助羅生后，他竟然向翩翩求歡，理由竟是報(bào)德?！懂?huà)壁》中的孟龍?zhí)哆M(jìn)入散花天女的壁畫(huà)世界中，見(jiàn)到垂髫者，也首先與之歡好。從以上例子來(lái)看，神女的出現(xiàn)其實(shí)一大部分是為了滿(mǎn)足男性的情欲心理。

總之，在《聊齋志異》中描寫(xiě)書(shū)生與仙女結(jié)合的篇目中，雖然女主都為仙人，但她們大部分身上帶有人間禮教的枷鎖，而成仙的男性則擺脫了社會(huì)的束縛。除此之外，那些普通的男性也能獲得他們夢(mèng)寐以求的東西，如：財(cái)富、賢妻、后嗣等。同時(shí)，仙女和書(shū)生的結(jié)合，不僅能給他們帶來(lái)物質(zhì)的享受，還能滿(mǎn)足他們情欲的需求。

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）