鄭英

【摘 ? 要】“薅秧歌”是我國(guó)重要的民歌種類，其歷史可追溯到秦漢以前。在長(zhǎng)期傳承傳播過程中，受不同地域的地理環(huán)境、語(yǔ)言文化和地域特色藝術(shù)等因素影響，“薅秧歌”在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的音樂特征。本文通過對(duì)川渝黔不同地區(qū)的“薅秧歌”進(jìn)行深入分析，從“薅秧歌”的起源和功能作用、內(nèi)容唱詞和音樂特征、表演形式等方面，總結(jié)并分析了川渝黔地區(qū)民歌“薅秧歌”音樂文化的共通點(diǎn)和差異性。

【關(guān)鍵詞】川渝黔 ?民歌 ?薅秧歌 ?民族學(xué) ?山歌

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）01-0045－06

“薅秧歌”是我國(guó)一種重要的民歌種類，通常是指勞動(dòng)農(nóng)民在薅秧除草時(shí)自編自唱的民歌。它在內(nèi)容和形式上區(qū)別于北方以舞蹈為主的扭秧歌，也有別于近現(xiàn)代的秧歌??；從功能起源上看，與北方扭秧歌表演承繼于古代儺祭活動(dòng)的娛神功能相比，川渝黔地區(qū)的“薅秧歌”更多是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中的自?shī)首詷?。在狹義上，“薅秧歌”僅指秧歌中的“薅秧除草歌”這一類，并不包括栽秧歌。但是在民族學(xué)視野下研究川渝黔民歌“薅秧歌”，并不對(duì)“薅秧歌”的類型進(jìn)行細(xì)分。本文的“薅秧歌”泛指川渝黔地區(qū)民間的生產(chǎn)勞動(dòng)歌，特別指在水稻田間進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)所唱的民間歌謠?！稗堆砀琛钡钠鹪摧^早，可追溯到秦漢以前。在四川出土的漢畫像磚中就有“薅腳秧”圖，漢墓中也出土了站在水田中擊鼓助唱的“薅秧歌”陶俑。到了唐宋時(shí)期，水稻種植地區(qū)盛行擊鼓薅秧習(xí)俗。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和民族交流過程中，“薅秧歌”流傳到各個(gè)地區(qū)，并受不同地域的地理環(huán)境、民族文化、語(yǔ)言文化和當(dāng)?shù)孛窀璧纫蛩氐挠绊懀诓煌貐^(qū)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容、形式和音樂特征。

一、川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化縱覽

（一）四川地區(qū)民歌“薅秧歌”

川西的柳街薅秧歌最早可追溯到明末清初，是流傳于川西壩子的原生態(tài)民俗文化。2014年，柳街薅秧歌被列為四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。都江堰柳街薅秧歌的歌詞內(nèi)容樸實(shí)寬泛，很多是人們?cè)谵堆磉^程中現(xiàn)編現(xiàn)唱的。在薅秧時(shí)，一人唱眾人合，此起彼伏，氣勢(shì)恢宏，就像是川西壩子上的盛大民俗交響樂。柳街薅秧歌創(chuàng)作方式多為即事編唱，演唱形式多樣，以說唱為主，具有川西民歌特色。由羅廷全采集編撰的《柳街薅秧歌300首》和《川西柳街薅秧歌史話》中，詳細(xì)記錄了柳街薅秧歌曲目和柳街薅秧歌的源流歷史發(fā)展等。

江油云集山歌《薅秧歌》也是四川地區(qū)薅秧歌的典型代表作品。江油，其名源自東漢時(shí)期設(shè)置的“江由戍”，意為“江水所由矣”。因讀音相通，后“江由”被寫為“江油”，今江油屬四川省綿陽(yáng)市，因相傳是詩(shī)仙李白故鄉(xiāng)而享有“蜀道咽喉，華夏詩(shī)城”的美稱。在地理位置上，江油北抵阿壩藏族羌族自治州，西挨北川羌族自治縣，江油市內(nèi)民族多元、文化背景豐富。在多姿多彩的民族文化影響下，江油山歌類型多樣，形成了以“勞動(dòng)號(hào)子”“情歌”“山歌”等類型為代表的云集山歌。云集山歌與其他山歌種類起源相似，都是務(wù)農(nóng)百姓在勞作時(shí)鼓舞干勁、提神解悶時(shí)創(chuàng)作的山歌，具有濃厚的田間氣息。江油云集山歌寄托了勞動(dòng)人民的情感，主要以即興獨(dú)唱和男女對(duì)唱為主，歌詞直抒胸臆、信手拈來、風(fēng)趣幽默，曲調(diào)高亢、旋律跨度大、節(jié)奏自由，具有極強(qiáng)的山區(qū)特色和藝術(shù)生命力。江油云集山歌以《薅秧歌》最為經(jīng)典。2011年，云集《薅秧歌》獲中國(guó)民間文藝第十屆“山花獎(jiǎng)”展演銀獎(jiǎng)，2013年被列為綿陽(yáng)市非遺項(xiàng)目。

云集《薅秧歌》由《出場(chǎng)曲》《太陽(yáng)出來照長(zhǎng)坡》《薅秧歌》和《號(hào)子》四部曲組成一個(gè)套曲，首尾呼應(yīng)，內(nèi)容連貫。這四部歌曲分別敘述了薅秧途中和薅秧前后的故事，但是在唱腔上卻不盡相同，各自具有音樂上的獨(dú)特性?！冻鰣?chǎng)曲》是短小的引子，共10個(gè)小節(jié)，五個(gè)樂句，屬于中華民族五聲調(diào)式里的徵調(diào)式，節(jié)奏型排列緊湊，風(fēng)格輕快，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民出門薅秧途中的見聞，表達(dá)了他們輕松愉悅的心情。《太陽(yáng)出來照山坡》共五個(gè)樂句，前四個(gè)樂句均為4小節(jié)一句，第五個(gè)樂句為3小節(jié)一句，樂句氣息相對(duì)《出場(chǎng)曲》較為悠長(zhǎng)，句子結(jié)構(gòu)也更長(zhǎng)。歌曲中襯詞襯句豐富，尾音悠長(zhǎng)，自由延長(zhǎng)音也較多。這首高腔山歌的音域跨度和音高起伏大，高亢嘹亮，節(jié)奏自由富于變化。整首歌曲熱情奔放，音樂形象寬闊有氣勢(shì)，無論是歌詞內(nèi)容還是音樂形態(tài)，都反映了淳樸的民風(fēng)和勞動(dòng)人民熱愛勞作、熱愛生活的態(tài)度。第三部分的《薅秧歌》是套曲中篇幅最長(zhǎng)的部分，形式采用男女對(duì)唱，音樂氛圍輕松，屬于平腔山歌。在這一部分中，女聲先領(lǐng)唱、男聲幫腔，唱完一遍后，再由男聲領(lǐng)唱、女聲幫腔，形成一問一答的形式，基本上是同一個(gè)音樂材料的重復(fù)再現(xiàn)。這一部分運(yùn)用了中華民族五聲調(diào)式中的羽調(diào)式，滑音和倚音運(yùn)用得較多，旋律起伏較大，節(jié)奏自由。歌詞中也充滿了“爪子嘛”“那道原事耶”等口語(yǔ)化的詞語(yǔ)，主要描寫了薅秧過程中男女斗嘴場(chǎng)面，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中的休閑熱鬧景象。第四部分《號(hào)子》屬于農(nóng)事號(hào)子的一種，具有指揮和協(xié)調(diào)勞動(dòng)的作用。這種號(hào)子因勞動(dòng)強(qiáng)度不大，節(jié)奏較慢，主要采用一領(lǐng)眾和的形式，通過前八后十六和附點(diǎn)前八后十六等節(jié)奏音型來增強(qiáng)音樂的律動(dòng)感，使音樂充滿活力。這一部分展現(xiàn)了薅秧過程中勞動(dòng)人民鼓舞干勁、越干越起勁的勞動(dòng)場(chǎng)景。

與都江堰柳街薅秧歌相比較，云集《薅秧歌》方言韻味獨(dú)特。云集《薅秧歌》采用的是江油方言，除了聲韻特色外，歌曲中運(yùn)用了諸如“拐拐陽(yáng)”“活路多”“垮跟”“背殼”等具有方言特色的語(yǔ)匯，成功營(yíng)造出了《薅秧歌》套曲的地方特色。云集《薅秧歌》的唱腔多為平腔與高腔相結(jié)合，唱腔悠揚(yáng)高亢。第二部分《太陽(yáng)出來照山坡》高腔部分需要較高的演唱技術(shù)，需要演唱者沉下氣息，聲音清脆，要把聲音“甩出去”，這一部分多采用假聲演唱。第三部分音樂旋律與方言聲韻相配合，真假聲結(jié)合，其余兩個(gè)部分都為真聲演唱。至于其《開場(chǎng)曲》，演唱難度不大；而《號(hào)子》則需要飽滿有力。通過不同的唱腔，這部分展現(xiàn)了不同的音樂形象和畫面。在演唱形式方面，云集《薅秧歌》運(yùn)用到了齊唱、一領(lǐng)眾和、男女對(duì)唱等多種形式，這些形式構(gòu)造出不同的音樂情緒。

川東的開江縣每逢插秧時(shí)節(jié)也要唱“薅秧歌”。開江薅秧歌曲調(diào)優(yōu)美，極富川東地方特色，已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。開江薅秧歌主要包括高腔和平腔兩類，高腔薅秧歌高亢遼遠(yuǎn)，多用假嗓；平腔薅秧歌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，節(jié)奏緊湊。高腔和平腔薅秧歌在歌曲長(zhǎng)度、調(diào)式使用、旋律起伏等方面也存在差異。在演唱形式方面，開江薅秧歌既有一領(lǐng)眾和的形式，也有獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱等形式。開江薅秧歌多配有鑼鼓樂隊(duì)，蘇東坡描述了川東地區(qū)擊鼓薅秧的場(chǎng)景：“四月初吉，谷稚而草壯，耘者畢出，數(shù)十百人為曹。立表下漏，鳴鼓以致眾，擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進(jìn)退作業(yè)，唯二人之聽。鼓之而不致，至而不力，皆有罰。量田計(jì)功，終事而會(huì)之?！遍_江薅秧歌歌唱風(fēng)格高亢激越，場(chǎng)面壯觀熱鬧。開江薅秧歌曲目眾多，如《鬧年花兒紅》《十月懷胎》《十二杯酒》《柳連柳》等。

川南地區(qū)的納西民歌中也有較為典型的勞作歌《薅秧歌》，其歌詞簡(jiǎn)單，大量使用當(dāng)?shù)胤窖?，襯詞的使用也讓歌詞極具口語(yǔ)化。在旋律方面，《薅秧歌》被分為“老鷹腔”“石包腔”“花河腔”“大河腔”四種唱腔，每種唱腔都采用了五聲調(diào)式。納西民歌的《薅秧歌》采用一領(lǐng)眾和的演唱形式，音域跨度不大，節(jié)奏平穩(wěn)，易于學(xué)唱。而且，納西民歌《薅秧歌》中方言的語(yǔ)調(diào)、下滑尾音的運(yùn)用與音樂旋律節(jié)奏相和，增加了作品的詼諧幽默和音樂的表現(xiàn)力，極具納西地方特色。另外，川北地區(qū)以《大田薅秧薅上梁》為代表的平昌薅秧歌也具有濃郁的地方特色。其節(jié)奏輕快，采用五聲調(diào)式和交替調(diào)式，特別是羽調(diào)式、徵調(diào)式的交替使用較多，同樣采用一領(lǐng)眾和的演唱形式，生動(dòng)呈現(xiàn)了大巴山區(qū)平昌勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景和文化精神面貌。

（二）重慶地區(qū)木洞山歌“禾籟”

重慶墊江高峰地區(qū)的薅秧歌曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏高亢，在勞動(dòng)過程中不斷被傳唱?jiǎng)?chuàng)新。這些歌曲基本上是由勞動(dòng)人民即興編唱，歌詞樸實(shí)通俗，充滿民歌的濃郁情調(diào)。唱法分為高腔、平腔和低腔三種，演唱形式多樣，調(diào)式靈活，旋律悠揚(yáng)。“薅秧歌”已被列為重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

木洞山歌禾籟也是重慶地區(qū)“薅秧歌”的重要組成部分。木洞鎮(zhèn)位于重慶東郊外的長(zhǎng)江南岸，歷史悠久，可追溯到巴國(guó)時(shí)期的古鎮(zhèn)，是重要的水陸碼頭。木洞山歌也歷經(jīng)千年的歷史演變，逐漸在地域特色、生產(chǎn)方式、民俗文化和方言土語(yǔ)等多種因素的共同作用下，形成了獨(dú)具地方韻味和民族特色的音樂形態(tài)。木洞山歌通常包括禾籟、盤歌、啰兒調(diào)三類，其中啰兒調(diào)近似唐宋流傳的竹枝詞，而“禾籟”則是田間薅秧歌的別名。舊時(shí)在芒種夏至節(jié)氣，種植大戶會(huì)雇請(qǐng)短工組成薅秧班，到田間除草保證秧苗茁壯成長(zhǎng)。薅秧班的領(lǐng)頭者稱為“禾籟頭”，既能唱“禾籟”，也能指揮安排田間勞作。禾籟班唱薅秧歌也稱作“打禾籟”，木洞山歌中的“打禾籟”除了人聲，還會(huì)請(qǐng)來鑼鼓、嗩吶、竹笛等樂器組成的樂隊(duì)造勢(shì)助威?！按蚝袒[”時(shí)，木洞地區(qū)的田間地頭熱鬧非凡，成為流傳數(shù)百年的獨(dú)特文化景觀。

具體說來，木洞山歌中的“禾籟”還被具體分為高腔禾籟、矮腔禾籟、平腔禾籟、花禾籟、禾籟尾子等類型，不同類型都具有不同的音樂特征和演唱特點(diǎn)。矮腔禾籟是重慶木洞薅秧歌的核心，曲調(diào)豐富多樣，旋律風(fēng)格變化迥異，歌曲風(fēng)格也隨著唱詞內(nèi)容和表達(dá)情感不同呈現(xiàn)出不同。具體來說，矮腔禾籟多采用民族五聲調(diào)式中的徽、羽、商調(diào)式，曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整，演唱音域跨度小，易于傳唱，受眾面廣。矮腔禾籟最有特色的就是襯詞襯腔的運(yùn)用，除了山歌中常用的“喲嗬”“咿兒?jiǎn)蜒絻簡(jiǎn)选薄鞍盐埂钡缺磉_(dá)勞動(dòng)時(shí)的感嘆和呼喊的襯詞外，矮腔禾籟還運(yùn)用了擬聲詞（模擬打擊樂），以及稱謂、植物、動(dòng)作相關(guān)的語(yǔ)匯作為襯詞，襯詞數(shù)量極為龐大豐富。另外，甚至還有毫無內(nèi)容的襯詞組成正式的樂句，如《山歌好唱口難開》，從歌曲的第5小節(jié)一直到結(jié)尾都是沒有具體內(nèi)容的襯詞。襯詞詼諧幽默，讓整首薅秧歌獨(dú)具特色，富有個(gè)性。同時(shí)，沒有任何歌詞內(nèi)容的襯詞演唱，也讓演唱者有充足的時(shí)間準(zhǔn)備下一句歌詞的演唱。

高腔禾籟高亢嘹亮，旋律上下起伏大，音域廣，節(jié)奏舒緩自由，為演唱者提供了較大的發(fā)揮空間。但其歌唱難度較大，是演唱者一展歌喉、展示高超演唱技巧的重要歌種。平腔禾籟通常是單人清唱，可即興創(chuàng)作，風(fēng)格既可接近高腔禾籟的高亢自由，也可接近矮腔禾籟的輕快活潑?；ê袒[是將所有禾籟曲種進(jìn)行巧妙結(jié)合，充分發(fā)揮每一種“禾籟”的優(yōu)點(diǎn)，豐富音樂的表現(xiàn)力。禾籟尾子通常不作為獨(dú)立的歌曲，而是作為花禾籟的補(bǔ)充和延伸，增加花禾籟的表現(xiàn)力和藝術(shù)色彩。其唱詞中有“煞角（sha guo）”，意為“結(jié)束”，唱詞直白，收尾干凈，是木洞山歌中薅秧歌區(qū)別于其他區(qū)域薅秧歌的特色所在。

（三）貴州地區(qū)金沙民歌“薅秧歌”

貴州金沙縣由于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和氣候條件，土地肥沃，水田面積大，因此水稻種植業(yè)發(fā)達(dá)。自明清時(shí)期起，這里就吸引了大量的移民遷入，“薅秧歌”也隨之傳入。在人們的生產(chǎn)勞作中，傳統(tǒng)的“薅秧歌”與貴州當(dāng)?shù)孛窀柘嗳诤?，逐漸形成獨(dú)具特色的貴州金沙薅秧歌。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展普及之前，金沙縣茶園、安底、平壩、巖孔等地都流傳著各具特色的“薅秧歌”。其唱詞多為七言兩句或者四句，即使是長(zhǎng)短不一的句子也都按照貴州方言押韻，唱詞中常穿插方言語(yǔ)匯和襯詞，平實(shí)樸素且充滿機(jī)智幽默。在唱腔方面，金沙薅秧歌高亢悠揚(yáng)，節(jié)奏自由，或舒緩自由，或歡快激揚(yáng)。其演唱形式是一領(lǐng)眾和的方式，領(lǐng)唱者也被稱作“提腔人”，偶見兩人對(duì)唱或男女對(duì)唱形式。在內(nèi)容方面，也都是表現(xiàn)勞作場(chǎng)景，展現(xiàn)勞動(dòng)人民的豁達(dá)樂觀心態(tài)。

目前傳唱較廣的金沙薅秧歌主要有“老鴰調(diào)”和“薅秧調(diào)”兩種曲調(diào)。“老鴰調(diào)”通常是在曲段一三句末尾模仿烏鴉的叫聲，這種模仿來源于人們勞作時(shí)逗引、模擬田埂間的烏鴉場(chǎng)景，是人與自然和諧相處的藝術(shù)體現(xiàn)。其曲調(diào)為五聲調(diào)式中的徵調(diào)式，曲式結(jié)構(gòu)通常是三個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段的變化重復(fù)。歌詞中具有方言特色的襯字襯詞也極富地方特色和生活韻味。“薅秧調(diào)”是“薅秧歌”的主要曲調(diào)，在演唱形式上，由一人提腔，眾人應(yīng)和，最終形成整個(gè)田壩薅秧的民眾一齊應(yīng)和，四面聲起，場(chǎng)面十分壯觀。領(lǐng)唱與齊唱的對(duì)比映襯也讓人在歌聲中心情愉悅放松，不覺得勞作的辛苦?！稗堆碚{(diào)”的曲式結(jié)構(gòu)通常是由長(zhǎng)達(dá)9小節(jié)或10小節(jié)的樂句組成的樂段變化重復(fù)，每一樂段都會(huì)帶尾聲。樂句悠長(zhǎng)徐緩，結(jié)尾的“吔”由真聲轉(zhuǎn)為假聲，自由延長(zhǎng)，這既能讓感情得以充分地表達(dá)、釋放和升華，同時(shí)也讓歌曲呈現(xiàn)出寬闊遼遠(yuǎn)的景象，富有意境。

二、川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化異同之比較研究

（一）川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化之共通

1.“薅秧歌”的起源與功能作用

縱覽川渝黔不同地區(qū)的“薅秧歌”音樂文化，盡管在音樂特質(zhì)和表演形式方面都有較大差異，但都具有相同的音樂起源，也具有相同的功能作用。各個(gè)地區(qū)的“薅秧歌”都是勞動(dòng)人民在進(jìn)行勞作時(shí)唱的歌謠，演唱場(chǎng)景都在稻田間或者去勞作的路途中；具體的功能作用，一方面是為了互相鼓勁加油，通過演唱薅秧歌或配以鑼鼓助唱，讓人們精神振奮，干勁倍增；另一方面也是讓人們?cè)跓狒[的氣氛中放松身心，緩解勞作的辛苦，同時(shí)也通過不同的唱詞表達(dá)不同的情感，抒發(fā)勞動(dòng)人民樸實(shí)的感情。

2.“薅秧歌”的內(nèi)容唱詞

在“薅秧歌”的內(nèi)容方面，各個(gè)地區(qū)的“薅秧歌”都是以生活內(nèi)容為主，雖然在題材方面或男女斗情，或借事抒情，或托物抒懷，但都是反映現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)民眾的勞動(dòng)感受和心情，充滿濃厚的生活氣息。在唱詞方面，川渝黔地區(qū)的“薅秧歌”都不可避免地與“竹枝詞”相關(guān)要素的相互作用和影響密不可分。唱詞的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和其中豐富襯詞的運(yùn)用也成為川渝黔地區(qū)“薅秧歌”的共同特色。此外，這些唱詞都采用了當(dāng)?shù)氐姆窖再嫡Z(yǔ)，口語(yǔ)化的語(yǔ)匯為“薅秧歌”增添了詼諧幽默的特點(diǎn)，使音樂更具表現(xiàn)力。在方言運(yùn)用上，由于“薅秧歌”唱詞創(chuàng)編的空間自由度，唱詞無論是在聲母韻母發(fā)音，還是在語(yǔ)調(diào)聲調(diào)方面都與“薅秧歌”作品的旋律節(jié)奏相配合，同時(shí)豐富的襯詞運(yùn)用也讓不同地區(qū)的“薅秧歌”呈現(xiàn)出不同的地方風(fēng)味。

3.“薅秧歌”的音樂特質(zhì)

川渝黔地區(qū)的“薅秧歌”基本上都以中華民族傳統(tǒng)五聲調(diào)式為主，其中也有五聲調(diào)式之間的交替變換，旋律舒展動(dòng)聽，即使不同地區(qū)、不同民歌作品的樂句組成數(shù)量不同，但樂段之間通常采用的都是重復(fù)的旋律結(jié)構(gòu)，旋律和節(jié)奏都具有很大的自由性。在唱腔方面，川渝黔各個(gè)地區(qū)的“薅秧歌”基本有高腔、平腔、低腔或?qū)?yīng)唱腔，既易于學(xué)習(xí)和傳唱，又能夠通過音樂跨度廣、演唱技巧高的高腔部分讓歌唱者一展歌喉。在演唱形式上，除了民歌普遍使用的對(duì)唱形式，各地區(qū)的“薅秧歌”都以一領(lǐng)眾和的演唱形式為主，同時(shí)也有獨(dú)唱、齊唱等形式。另外，在表演形式上，與北方扭秧歌不同，川渝黔地區(qū)的“薅秧歌”不重視舞蹈，而是注重歌曲的唱和，這也適應(yīng)“薅秧歌”產(chǎn)生和出現(xiàn)的勞動(dòng)場(chǎng)景和特點(diǎn)。

（二）川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化之差異

1.“薅秧歌”方言唱詞的不同特色

由于“薅秧歌”與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合緊密，且在唱詞方面具有極大的自由性，所以不同地區(qū)的“薅秧歌”運(yùn)用了不同的特色方言。川南、川北、川西以及重慶、貴州等地獨(dú)特的方言特色體現(xiàn)在“薅秧歌”中，不僅讓“薅秧歌”更具有生活氣息，還展現(xiàn)了不同地區(qū)的地域特色。如平昌薅秧歌中“堰塘里莫水嘛，靠天落哎，（伴）靠天落哎，（獨(dú)）賢妹那個(gè)莫得郎噻，哥哥來幫忙”，在演唱中就充滿了四川方言特色。江油云集《薅秧歌》中“姊妹誒那多了”的“了”字根據(jù)江油話發(fā)音，韻母混淆讀“l(fā)ao”，“殼”字被唱作“kuo”等。不同地區(qū)的方言特色也都成為“薅秧歌”唱詞的不同特色。在襯詞襯腔的運(yùn)用方面，襯詞數(shù)量的多少和地位也略有不同，重慶地區(qū)木洞民歌的“禾籟”中襯詞數(shù)量最為龐大，甚至沒有具體內(nèi)容的襯詞也能構(gòu)成唱詞的主體。其次就是貴州金沙的“薅秧歌”，會(huì)以烏鴉叫聲的擬聲作為尾調(diào)。其他地區(qū)的“薅秧歌”唱詞中的襯詞多以語(yǔ)氣詞和感嘆詞為主，穿插在唱詞間，增加作品的口語(yǔ)特色和音樂的表現(xiàn)力。

2.“薅秧歌”音樂特質(zhì)的差異

“薅秧歌”的唱腔多樣，在不同地區(qū)的“薅秧歌”中也有不同的類別和名稱。這些“薅秧歌”具有不同的曲調(diào)和搭配方式，其中以重慶地區(qū)的“禾籟”分類最多，還具有“花禾籟”和“禾籟尾子”概念范疇。貴州金沙的“薅秧歌”則以獨(dú)具特色的“老鴰調(diào)”和“薅秧調(diào)”聞名。四川地區(qū)的“薅秧歌”則與民歌唱腔類似。在音樂調(diào)式和旋律方面，重慶地區(qū)木洞山歌的“禾籟”呈現(xiàn)出較為突出的尾轉(zhuǎn)式特征，旋律也呈現(xiàn)出高拋低落拋物線型的音樂旋律，歌曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。貴州金沙薅秧歌的“薅秧調(diào)”樂段結(jié)尾的“吔”由真聲轉(zhuǎn)為假聲，旋律悠長(zhǎng)延伸、意猶未盡。四川地區(qū)的“薅秧歌”也與不同唱腔相配合，具有不同風(fēng)格的旋律特征，其中納西民歌下滑尾音的運(yùn)用，平昌薅秧歌五聲調(diào)式和羽調(diào)式、徵調(diào)式的交替使用，也是四川地區(qū)薅秧歌與其他地區(qū)“薅秧歌”不同的音樂特質(zhì)。

3.“薅秧歌”表演形式的異曲同工

在表演形式和范式方面，川渝黔地區(qū)的“薅秧歌”存在著一定程度的差異，但是這種差異不大，都嚴(yán)格區(qū)別于北方以舞蹈為主的扭秧歌藝術(shù)形態(tài)。部分地區(qū)的“薅秧歌”通常是清唱，領(lǐng)唱或提腔者只唱無伴奏。領(lǐng)唱或提腔者也沒有固定的人選，誰(shuí)愿意領(lǐng)唱誰(shuí)唱，誰(shuí)有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)唱誰(shuí)唱。演唱形式也較為自由，沒有規(guī)定的唱詞和規(guī)定程序，可以完全依靠歌唱者的即興創(chuàng)編能力。而川東和重慶等地區(qū)的“薅秧歌”不僅會(huì)有鑼鼓樂隊(duì)助威助唱，而且還有固定的演唱程序和范式，如川北的“薅草鑼鼓”就是打鼓人先說一段吉利話，再唱《四句歌》，然后由兩人合吼、對(duì)唱后再唱《十聲歌》。演唱過程中，間奏鑼鼓，然后再唱《借鼓歌》《借鑼歌》《取書文歌》等。最后唱盤歌結(jié)束。無論是演唱形式還是程序，都有固定套路。所以，不同地區(qū)的“薅秧歌”在演唱形式、表演方式和程序上也有不同，但歸根結(jié)底，都以群體性的即興民歌演唱為主。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“薅秧歌”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，歌曲通俗易懂、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，唱詞平易樸實(shí)、詼諧幽默，深受勞動(dòng)人民的喜愛并傳唱至今。不同地區(qū)的“薅秧歌”在作品內(nèi)容和音樂特征等方面存在著異同，反映著不同地區(qū)獨(dú)特的民族文化風(fēng)情和勞動(dòng)人民的精神面貌。對(duì)川渝黔不同地區(qū)的“薅秧歌”進(jìn)行分析，重點(diǎn)對(duì)柳街薅秧歌、江油云集《薅秧歌》進(jìn)行分析研究，也對(duì)川東、川南、川北等地區(qū)的“薅秧歌”進(jìn)行簡(jiǎn)單了解，同時(shí)以重慶木洞山歌的“禾籟”和貴州金沙“薅秧歌”為代表，對(duì)重慶和貴州地區(qū)的“薅秧歌”進(jìn)行研究，進(jìn)而從“薅秧歌”的起源和功能作用、內(nèi)容唱詞、音樂特征、表演形式等方面，總結(jié)分析川渝黔地區(qū)民歌“薅秧歌”音樂文化的共通和差異?？偠灾稗堆砀琛弊鳛樯钪灿诿褡逦幕寥乐械拿耖g音樂文化，具有較強(qiáng)的適應(yīng)再生能力，能夠適應(yīng)不同地區(qū)的地理?xiàng)l件、文化背景等。但是隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，“薅秧歌”這種民間音樂文化形態(tài)也逐漸淡出人們的生產(chǎn)生活和文化記憶，需要進(jìn)一步結(jié)合不同地區(qū)“薅秧歌”等民歌的特點(diǎn)，探索保護(hù)和傳承“薅秧歌”等民間音樂的創(chuàng)新路徑。

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