易中天

怎樣才能立于不敗之地？要討論這個問題，最便當?shù)霓k法是先看看哪些將領容易犯錯誤，容易被打敗。有哪些呢？五種：拼命的、怕死的、暴躁的、自尊的、心軟的，《孫子兵法·九變》分別稱之為必死、必生、忿速、廉潔、愛民，實際上是五種致命弱點。孫子認為，有這五種致命弱點的人，都不適合帶兵打仗，至少不能成為優(yōu)秀的將領，因為他們很容易被敵人利用。

比如第一危“必死”，意思是還沒上戰(zhàn)場，就不打算回來了。有人會說，這不是勇敢、視死如歸嗎，怎么不對呢？要知道，戰(zhàn)爭追求的不是“必死”，而是“必勝”。打仗也不是去“送死”，而是“殺敵”。更何況，不怕犧牲，就難免魯莽；不懂得保護自己，就不可能消滅敵人，反倒被敵人消滅。這就叫“必死可殺”。

第二危叫“必生”，就是還沒上戰(zhàn)場，先想著要活著回來。這就與前一種剛好相反，卻同樣要不得。戰(zhàn)爭是一定會死人的，能活是“幸存”。怕死，就別當兵。所以孫子說，貪生怕死，就可以俘虜他。因為你一打過去，把他打疼了，打怕了，打敗了，他肯定投降。這就叫“必生可虜”。

不過，求生是人的本能，只要有一線希望，大多數(shù)人都是想生還的，哪怕是“僥幸”。只有被逼入絕境，置于死地，才會拼死一搏。所以，高明的將領有時也會故意這樣做。比如公元前204年韓信攻趙，就曾“背水為陣”，因此，漢軍將士無不以一當十，最終大獲全勝。

韓信這一招來自《孫子兵法》，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。但這一招只有高手才能用，因為他把“必死”和“必生”統(tǒng)一起來了，還“反其道而用之”。你不是怕死嗎，那我就讓你先“死”，把你放在“死亡線”上。這個時候，怕也沒用了，只能拼命戰(zhàn)斗。這樣一來，“必生”就變成了“必死”。而且，這個“必死”不再是弱點，而是優(yōu)勢。它的結果也不再是“可殺”，而是“不可殺”。所以，我們看問題得講辯證法，不能認死理。

第三危叫“忿速”，就是急躁、暴躁、易怒。你一刺激他，他就跳起來，像只好斗的公雞。孫子說，這樣的人，可以戲弄他，叫“忿速可侮”。怎么戲弄？設計。什么聲東擊西、調(diào)虎離山、打草驚蛇、欲擒故縱，都用得上。因為忿速之人的特點是做事不過腦子，這就好對付了。

第四危叫“廉潔”，這里的“廉潔”是“好名”。廉潔之人多半愛惜羽毛、看重名譽，對于他們來說，名譽往往比生命還重要。孫子說，這樣的人，就可以羞辱他，叫做“廉潔可辱”。羞辱他，又怎么樣呢？很可能會像忿速之人一樣跳起來，從而中計。

顯然，忿速之人也好，廉潔之人也好，都可能由于對方的刺激而沉不住氣，甚至失去理智。只不過，對付羞辱，恐怕更難。因為忿速之人多半是大老粗，廉潔之人則多半是士大夫。士大夫可是最要臉面的，“士可殺而不可辱”嘛！于是，羞辱士大夫就成了戰(zhàn)爭中難以抵御的“心理武器”之一。比如公元234年，司馬懿迎戰(zhàn)諸葛亮，兩軍對峙一百多天。諸葛亮多次挑戰(zhàn)，司馬懿不理不睬，諸葛亮就把女人的衣服給他送去了。結果司馬懿勃然大怒，上表魏明帝，請求皇帝批準出戰(zhàn)。魏明帝當然不準，還派衛(wèi)尉辛毗手持杖節(jié)守在軍營門口，這才算止住。所以，杜牧注《孫子兵法》時就說，以司馬懿的聰明、睿智、沉穩(wěn)，尚且“不勝其忿”，何況一般人呢？

不過這事也有兩說。仍據(jù)《晉書·宣帝紀》，諸葛亮就認為司馬懿的“請戰(zhàn)”是做秀。諸葛亮說，將在外，君命有所不受。他要真想打，還用得著“千里而請戰(zhàn)”？此說如果成立，那就是諸葛亮按照“廉潔可辱”的規(guī)律刺激了司馬懿一下，司馬懿呢，則假裝受到刺激，趁機做了一把秀。但不管怎么說，一個優(yōu)秀的將領確實應該“進不求名，退不避罪”，過于看重名聲，也是會被人鉆空子的。

第五危叫“愛民”。愛民為什么不好？因為愛民，就有顧忌，敵人就可以利用這個心理不斷騷擾，甚至以民眾為人質(zhì)進行要挾。這就叫“愛民可煩”。

這一條也麻煩，愛民不好，難道置人民群眾的生死安危于不顧就好？所以，現(xiàn)在翻譯《孫子兵法》的人，就只好想方設法打圓場。比方說，翻譯為“過于愛民”“溺愛民眾”“只知愛民”“所謂愛民”等等。這就是“你不懂他的心”了。依我看，孫子的意思其實是“不能心軟”。戰(zhàn)爭殘酷，勝敗決定著國家和民族的生死存亡，來不得半點心慈手軟。

或許有人會問，你說的，就能代表孫子的心思嗎？我認為能，因為有《孫子兵法》的其他說法為據(jù)。在《九地篇》，孫子講了“將軍之事”，也就是統(tǒng)帥軍隊的原則。這些原則，可是一點都不心軟的。比方說，要蒙蔽士兵的耳目，讓他們對軍事行動一無所知；率領他們奔赴戰(zhàn)場，要像登上高樓卻撤去梯子一樣，讓他們沒有退路；率領他們深入敵后，要像射箭一樣，讓他們一直往前沖……請問，這里面可有些許愛心？

或許有人會說，此處沒有別處有。在哪兒？在《地形篇》。沒錯，在這一篇，孫子確實說了“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”的話。但他同時也說，如果過分厚養(yǎng)卻不能使用，一味溺愛卻不能指揮，違反紀律也不能整治，那就等于嬌慣出一個驕橫的兒子，是不對的。為什么不對？因為“不可用也”。

戰(zhàn)爭是極其殘酷的事情，作為三軍統(tǒng)帥、高級將領、軍事長官，只能鐵石心腸，不能婆婆媽媽、黏黏乎乎、拉拉扯扯、磨磨唧唧。同樣，作為軍事學家，孫子的態(tài)度也只能是理性的。

理性，是《孫子兵法》的靈魂。孫子那些膾炙人口的名言，比如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，比如“攻其無備，出其不意”等等，也都貫穿著理性精神。不過我更看重的還是他的“將有五?！薄Ｒ驗檎纭蹲鲬?zhàn)篇》所言，真正懂得用兵的將領，是民眾命運的掌握者、國家安危的主宰者。統(tǒng)帥和將領的心理素質(zhì)不好，有可能就是軍隊和國家的滅頂之災，正所謂“覆軍殺將，必以五危”。所以，這是根本。抓住這個根本，就能“立于不敗之地”。其他的，都是技術問題。

（摘自上海文藝出版社《中國人的智慧》）