打造設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)，提升中國設(shè)計文化自信

2024-04-15 07:45:02姚善良陳陽

設(shè)計 2024年7期

姚善良陳陽

摘要：通過打造設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)，提升中國設(shè)計文化自信。從設(shè)計文化現(xiàn)狀、設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能、價值意義、構(gòu)建策略等方面展開論述。文化系統(tǒng)是社會生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的子系統(tǒng)，文化系統(tǒng)良性發(fā)展能夠促進社會生態(tài)系統(tǒng)的進化。設(shè)計作為文化的載體和表現(xiàn)形式，是文化系統(tǒng)的重要組成部分，設(shè)計文化是文化系統(tǒng)中不可或缺的子系統(tǒng)，但中國設(shè)計文化的發(fā)展?fàn)顩r存在著失衡和病態(tài)現(xiàn)象，整體上呈現(xiàn)出了不自信狀態(tài)，導(dǎo)致了中國現(xiàn)代設(shè)計深受西方設(shè)計的影響與侵蝕，嚴重依賴西方設(shè)計體系。中國設(shè)計文化系統(tǒng)出現(xiàn)了發(fā)展危機，設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的建立能夠提升中國設(shè)計文化自信，有利于文化系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：設(shè)計文化生態(tài)；設(shè)計理論系統(tǒng)；設(shè)計價值系統(tǒng)；設(shè)計評價系統(tǒng)；設(shè)計話語系統(tǒng)

中圖分類號：TB47 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2024）07-0072-04

Abstract：To enhance the confidence of Chinese design culture by creating a design culture ecosystem. This paper discusses the status quo of design culture，the elements，structure，function，value，and construction strategy of the design culture ecosystem. Cultural system is an indispensable subsystem of the social ecosystem，and the benign development of cultural system can promote the evolution of the social ecosystem. As the carrier and expression form of culture，design is an important part of the cultural system，and design culture is an indispensable subsystem of the cultural system. However，the development of Chinese design culture has an imbalance and pathological phenomenon，and the overall situation is not confident，which leads to the Chinese modern design deeply influenced and eroded by Western design and relies heavily on the Western design system.The development crisis of Chinese design culture system appears. The establishment of design culture ecosystem can enhance the confidence of Chinese design culture and benefit the healthy development of cultural system and social ecosystem.

Keywords：Design cultural ecology；Design theory system；Design value system；Design evaluation system；Designing discourse systems

引言

21世紀的設(shè)計不再是簡單的造物活動，已成為經(jīng)濟、文化、生態(tài)活動中的重要環(huán)節(jié)，是國家民族綜合國力的體現(xiàn)。由于中國近現(xiàn)代設(shè)計與近現(xiàn)代歷史的發(fā)展有著近乎相似的歷程，因此，在文化身份上存在著錯誤認知，一方面部分人持有“設(shè)計是近代工業(yè)革命的產(chǎn)物”“中國的設(shè)計是近現(xiàn)代西方傳入”的想法[1]，將中國設(shè)計的過去與現(xiàn)在割裂，無視了中國傳統(tǒng)的造物思想和歷史。另一方面是近現(xiàn)代西方設(shè)計理論傳入中國，主導(dǎo)著中國設(shè)計師的思想領(lǐng)域，外來設(shè)計文化的入侵破壞了中國設(shè)計文化生態(tài)平衡，導(dǎo)致了中國設(shè)計文化不自信。

隨著我國整體實力的不斷發(fā)展，社會發(fā)生了巨大改變，習(xí)總書記適時提出了文化自信，促使中國設(shè)計文化自信形成，中國設(shè)計實踐也逐漸轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新。盡管中國設(shè)計文化自信開始覺醒，對中國本土設(shè)計文化和中國設(shè)計實踐現(xiàn)狀進行革新和調(diào)整，但這種自我覺醒式的改革過程較為松散和非系統(tǒng)性，對于改革過程中出現(xiàn)的各類問題的解決方法缺乏針對性。本文嘗試打造新的設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)，從該系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能、價值以及意義等多方面進行分析，進而提出相應(yīng)的構(gòu)建策略，以提升設(shè)計文化自信。

一、中國設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)概念

（一）設(shè)計文化

設(shè)計的發(fā)展一直都伴隨著文化的進步，二者相輔相成，互為表里。文化是設(shè)計的基礎(chǔ)，是設(shè)計內(nèi)容的直接來源，對設(shè)計具有決定性影響；設(shè)計是文化的表現(xiàn)形式，是設(shè)計師將“技藝”與“藝術(shù)”物化的過程，也是文化整合的過程，“反映的是物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是使用價值、審美價值和文化價值的統(tǒng)一”[2]。

從設(shè)計角度來看，設(shè)計作為文化的子系統(tǒng)，反映了文化內(nèi)涵；從文化角度來看，文化是設(shè)計的內(nèi)在核心，是設(shè)計發(fā)展的土壤[3]。對設(shè)計文化的探討不局限于贅述設(shè)計與文化之間的關(guān)聯(lián)，而是認為設(shè)計文化是人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的精神財富，即人類在進行設(shè)計實踐活動中所展現(xiàn)的造物價值觀念、審美情趣、思維方式與思想理論。

（二）中國設(shè)計文化現(xiàn)狀

近現(xiàn)代設(shè)計文化在設(shè)計理論、設(shè)計流派、設(shè)計語言、設(shè)計風(fēng)格等多方面受到了西方設(shè)計文化較大的影響，當(dāng)下，我們談起中國近現(xiàn)代設(shè)計文化，可用“四無”來形容，即無理論體系、無話語體系、無價值體系、無評價體系。當(dāng)前設(shè)計文化生態(tài)處于亞健康狀態(tài)，本土物種由于自身脆弱性而被排斥和驅(qū)逐，加上外來物種強勢入侵，造成了中國設(shè)計文化的“內(nèi)憂外患”。

內(nèi)憂是指中國設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的失衡和本土“物種”的脆弱性。傳統(tǒng)設(shè)計文化與近現(xiàn)代設(shè)計文化間的發(fā)展是不平衡的，傳統(tǒng)設(shè)計文化被摒棄，設(shè)計師傾向于運用和模仿西方設(shè)計文化，例如，設(shè)計師對“極簡主義”的追捧，卻忘了中國傳統(tǒng)文化中極簡主義可以追溯到老子的“少則得，多則惑”“大音希聲”。本土物種的脆弱性表現(xiàn)在中國近現(xiàn)代設(shè)計起步晚、根基不牢固等方面，傳統(tǒng)設(shè)計由于封閉不外傳、小眾、水土不服等因素，出現(xiàn)了滅絕危機，這些現(xiàn)象又映襯了西方設(shè)計的“適應(yīng)性”，造成民眾愈發(fā)依賴西方設(shè)計，不信任中國設(shè)計。

外患是西方設(shè)計文化的生態(tài)入侵和對中國設(shè)計的排斥，中國的設(shè)計產(chǎn)品在國際市場上被詬病。外來物種的入侵影響了中國設(shè)計文化的發(fā)展，如“瞇瞇眼”模特兒在國內(nèi)不斷死灰復(fù)燃，而這種極具侮辱性的風(fēng)格廣受中國設(shè)計從業(yè)者的青睞。西方設(shè)計在實踐中總結(jié)出設(shè)計理論、范式，不斷發(fā)展形成完整設(shè)計理論體系，而這種健全的理論體系和形成過程是我國設(shè)計領(lǐng)域所缺乏的。與西方設(shè)計體系的“九層之臺”相比，中國“空中閣樓”式的設(shè)計體系就顯得根基不牢，導(dǎo)致中國設(shè)計在國際上缺少話語權(quán)，國內(nèi)話語體系以西方設(shè)計話語權(quán)為主導(dǎo)，不利于中國設(shè)計文化對外的傳播和交流。中國設(shè)計文化急需要擺脫西方設(shè)計文化的影響，樹立起文化自信，贏得國際設(shè)計界的尊重和認可，為世界貢獻中國設(shè)計智慧。

（三）設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)

“生態(tài)系統(tǒng)”又稱自然生態(tài)系統(tǒng)，由英國生態(tài)學(xué)家A·G·Tansley提出，他將生態(tài)系統(tǒng)定義為：生態(tài)系統(tǒng)是指一定時間和范圍內(nèi)，由生物成分和非生物成分組成的一個有一定大小、執(zhí)行一定功能，并且能夠自我維持的自然實體中，生物成分與非生物成分之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞而相互溝通、依存、秩序和存在[4]。

設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)是指設(shè)計文化系統(tǒng)間各要素和生態(tài)環(huán)境相互作用而形成的動態(tài)平衡系統(tǒng)，反映的是一定時空下，設(shè)計文化系統(tǒng)與環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，以及設(shè)計文化系統(tǒng)的不斷發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)不是對“生態(tài)系統(tǒng)”的簡單模仿，而是將系統(tǒng)分析方法運用到設(shè)計文化研究中，以生態(tài)視角來探索設(shè)計文化與環(huán)境之間的相互影響、相互作用以及相適應(yīng)程度。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)主要研究設(shè)計文化形成過程中與其生存環(huán)境的聯(lián)系，具體來說就是設(shè)計行為、設(shè)計思想、設(shè)計現(xiàn)象與其生存環(huán)境間的關(guān)系。這里所說的“生態(tài)環(huán)境”“生存環(huán)境”并非指傳統(tǒng)意義上自然環(huán)境，而是指的是人文環(huán)境中的社會經(jīng)濟、文化教育、科學(xué)技術(shù)、政府政策等因素。

二、中國設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素分析

設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素有設(shè)計理論群落、設(shè)計話語群落、設(shè)計價值群落、設(shè)計評價群落。由于環(huán)境要素是不可控變量因子，未將“生態(tài)環(huán)境”放入系統(tǒng)構(gòu)成要素中討論，而是將“生態(tài)環(huán)境”作為系統(tǒng)演化動力（圖1）。

1.設(shè)計理論群落

設(shè)計理論群落由古今中外設(shè)計理論和設(shè)計思想組成，是設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)者，具有提供能量的作用。在設(shè)計理論群落中，中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想是群落里的關(guān)鍵種——特有、脆弱；西方設(shè)計理論與思想作為優(yōu)勢種，數(shù)量龐大，廣受歡迎；新時代設(shè)計思想是群落中的建群種，決定著設(shè)計理論群落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。因此，群落中最核心的部分是新時代設(shè)計理論與思想，必須將設(shè)計理論群落放在中國設(shè)計現(xiàn)實中，必須是對中國設(shè)計經(jīng)驗、中國設(shè)計模式的系統(tǒng)性總結(jié)；中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想反映了中國設(shè)計起源與輝煌歷程，攜帶的文化基因?qū)υO(shè)計理論群落影響深刻；在實踐中形成的西方設(shè)計理論思想是值得我們學(xué)習(xí)的，兼收并蓄地吸收優(yōu)秀的西方設(shè)計文化養(yǎng)分，健全中國設(shè)計文化[5]，推動我國現(xiàn)代設(shè)計的形成與發(fā)展。

2.設(shè)計話語群落

“話語權(quán)”是指提出有效性主張的語言形式[6]，是一種表達主張觀點的權(quán)利。設(shè)計話語群落具有信息傳遞的功能，負責(zé)整個系統(tǒng)的內(nèi)外信息傳遞，對內(nèi)負責(zé)群落信息的上傳下達與收集，對外通過輸出吸引外來物種。中國設(shè)計話語體系引進了西方大量的設(shè)計學(xué)術(shù)成果，缺乏原創(chuàng)性話語體系[7]，其左右著中國設(shè)計理論和設(shè)計實踐的發(fā)展。因此，對設(shè)計話語群落進行重新規(guī)劃就顯得很有必要，首先要體現(xiàn)中國設(shè)計主張的表達權(quán)力，群落中設(shè)計師、設(shè)計學(xué)者能夠有效獨立地表達設(shè)計主張，將設(shè)計話語權(quán)放到設(shè)計從業(yè)者手中，明確設(shè)計話語群落中權(quán)力表達的主體；其次，建立發(fā)表設(shè)計主張的表達渠道，設(shè)計是除語言外最好的宣傳方式，例如美國通過創(chuàng)建IDEA設(shè)計獎、國際消費電子展（CES）、美國藝術(shù)基金創(chuàng)新平臺，打造硅谷、北卡三角等科技工業(yè)園區(qū)模式，形成了科技、商業(yè)為主設(shè)計話語平臺[8]。我們應(yīng)起來建立起屬于中國的設(shè)計話語渠道，通過有效輸出展現(xiàn)中國設(shè)計實力。

3.設(shè)計價值群落

設(shè)計價值群落是設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)中的核心要素，關(guān)系到系統(tǒng)的生存與進化。近代以來中國設(shè)計在西方影響下，傳統(tǒng)設(shè)計價值失去主導(dǎo)地位，新的設(shè)計價值觀未形成體系。中國設(shè)計缺乏自己的主導(dǎo)價值觀導(dǎo)致“設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)完全按照過去西方的一套以及在某種程度上設(shè)計優(yōu)劣觀念的模糊”[9]，這不利于中國設(shè)計文化生態(tài)的良性發(fā)展。中國設(shè)計價值群落要以“和諧觀”為中心，協(xié)調(diào)各種價值觀念間和諧發(fā)展，保留符合中國設(shè)計現(xiàn)實的傳統(tǒng)設(shè)計價值觀，賦予其新時代的內(nèi)涵，使其具有新時代中國特色。設(shè)計價值群落的構(gòu)建能夠解決中國設(shè)計問題，為設(shè)計決策提供思路，體現(xiàn)創(chuàng)新和規(guī)范價值，為中國設(shè)計文化增添了活力。

4.設(shè)計評價群落

設(shè)計評價群落是整個設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的指示種，為系統(tǒng)的狀態(tài)提供評價標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)督系統(tǒng)各要素的健康狀況。中國設(shè)計領(lǐng)域?qū)獾脑O(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)奉為圭臬，設(shè)計的評價缺少大眾參與，以九陽的蒸汽飯煲Smini為例，雖然獲得了IF金獎，但從官網(wǎng)銷售數(shù)據(jù)來看月銷售量僅41。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)要健康持久發(fā)展，設(shè)計評價群落需要做出改變，首先，評價標(biāo)準(zhǔn)要符合中國設(shè)計現(xiàn)實，設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)要具有現(xiàn)實性、實踐性、大眾性；其次，設(shè)計評價者的構(gòu)成要合理化，設(shè)計是面向社會生活，不僅需要設(shè)計專家的評價，更需要設(shè)計使用者的評價。設(shè)計從業(yè)者和設(shè)計使用者作為該群落的物種，具有不同的指示作用，設(shè)計從業(yè)者反映中國設(shè)計發(fā)展趨勢，承擔(dān)引領(lǐng)先進設(shè)計文化的職責(zé)，設(shè)計使用者反映中國設(shè)計整體質(zhì)量，為中國設(shè)計發(fā)展建言獻策，共同推動中國設(shè)計高質(zhì)量發(fā)展，提升中國設(shè)計文化自信。

（二）設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的功能

自然界中生態(tài)系統(tǒng)通過物質(zhì)生產(chǎn)、能量交換、信息傳遞與物質(zhì)循環(huán)功能，進行系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和演化。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)中各要素間處在同一結(jié)構(gòu)關(guān)系中，在系統(tǒng)中發(fā)揮著自己的作用，并通過自身功能來影響結(jié)構(gòu)。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的功能具有以下4個功能（圖2）：

生態(tài)平衡與文化發(fā)展。平衡是指相對的穩(wěn)定，表現(xiàn)為生物的種類、數(shù)量比例和環(huán)境條件的穩(wěn)定，設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡是動態(tài)的，當(dāng)系統(tǒng)中任意因子發(fā)生變化，就會打破原有的平衡。人類在社會實踐中不斷地創(chuàng)造出新的設(shè)計理念和范式，對原有的設(shè)計文化不斷擴充，沖擊了系統(tǒng)原有的平衡。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)通過穩(wěn)定設(shè)計物種與文化環(huán)境的關(guān)系，找尋解決不平衡問題的方法，調(diào)節(jié)系統(tǒng)趨向新的平衡。文化發(fā)展功能是設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的一種適應(yīng)性進化，有利于系統(tǒng)中的群落繁榮興盛。如隨著智能手機的出現(xiàn)，需求逐漸增多，設(shè)計目標(biāo)和設(shè)計理念改變，衍生出許多新興設(shè)計領(lǐng)域。平衡與發(fā)展是相輔相成，平衡功能是促進發(fā)展功能的潛在條件，文化發(fā)展功能是平衡功能的催化劑，“發(fā)展”出的物種越多、越復(fù)雜，設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)就越能平衡。

價值共生和設(shè)計共贏?！肮采痹谏鷳B(tài)學(xué)中是指兩種不同生物間形成緊密的互利關(guān)系，是一種有利于雙方生存的關(guān)系[10]。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的價值共生是指不同民族、地域、國家間的設(shè)計文化多元共存，相互尊重交流與依存發(fā)展，能夠使具有差異性的設(shè)計文化共同生存，達到和諧的狀態(tài)，促進不同設(shè)計文化兼容并包、和諧與共，化解不同設(shè)計文化間的矛盾，找尋設(shè)計文化物種價值觀念之間的平衡點。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計共贏功能是指：不同設(shè)計文化在保持著各自特點的狀況下合作發(fā)展，在系統(tǒng)機制下，相互學(xué)習(xí)取長補短，共濟共贏。價值共生和設(shè)計共贏功能二者相輔相成，達到“1+1>2”的效果。共生是要讓不同的設(shè)計價值共同相處、共同發(fā)展，共贏是在共生的基礎(chǔ)，讓不同設(shè)計文化取長補短、共贏發(fā)展，獲得廣闊的發(fā)展空間。

（三）設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)結(jié)構(gòu)

設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的四要素既有各自特點又相互交叉，設(shè)計理論群落是設(shè)計價值群落、設(shè)計話語群落、設(shè)計評價群落的內(nèi)在基礎(chǔ)，設(shè)計話語群落是其他三要素的外在表現(xiàn)，設(shè)計評價群落是其他三要素的評判標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計價值群落是其他三要素的核心內(nèi)容（圖3），因此，四要素之間在生態(tài)環(huán)境中是相互作用的，構(gòu)成一個完整的循環(huán)結(jié)構(gòu)，形成共同合力來提升設(shè)計文化自信。從設(shè)計文化發(fā)展角度看，設(shè)計文化發(fā)展的動力是設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)變化，循環(huán)則是一種良性的動態(tài)變化，設(shè)計理論群落、設(shè)計價值群落、設(shè)計話語群落、設(shè)計評價群落間相互循環(huán)，促使生態(tài)系統(tǒng)的完整，在四者共同發(fā)展的同時，提升設(shè)計文化自信。

設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)作為一個循環(huán)系統(tǒng)，其動力機制包含內(nèi)在動力驅(qū)動和外部動力驅(qū)動（如圖4）。內(nèi)部動力是指系統(tǒng)自我完善與發(fā)展的需要，中國設(shè)計領(lǐng)域存在日益發(fā)達設(shè)計實踐與不平衡不充分的設(shè)計文化間的矛盾，這一矛盾驅(qū)動著設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的自我進化。外部動力指的是受到市場經(jīng)濟、政府政策、科學(xué)技術(shù)、文化教育等的推動，如政府出臺的《中國制造2025》，提出的制造強國戰(zhàn)略等，對中國設(shè)計提出了新的戰(zhàn)略要求，刺激中國設(shè)計走向世界。內(nèi)部動力源自系統(tǒng)的慣性，設(shè)計文化的遺傳因子影響著該生態(tài)系統(tǒng)的自我更新與迭代；外部動力源自復(fù)雜多變的外部環(huán)境，給系統(tǒng)提供了強大的設(shè)計文化變異力量，刺激系統(tǒng)各要素發(fā)生變異，打破原有的生態(tài)平衡，推動著設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)向復(fù)雜化、高級化演變。

三、構(gòu)建設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的意義

設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的建立有利于擴充中國設(shè)計文化資源，豐富中國設(shè)計的理論體系。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)為傳統(tǒng)造物、現(xiàn)代設(shè)計、民族設(shè)計文化、西方設(shè)計文化等提供共生環(huán)境，跨學(xué)科領(lǐng)域地汲取知識養(yǎng)分，并運用到設(shè)計實踐中，豐富中國設(shè)計的理論體系。

設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)對設(shè)計資源的整合，為中國設(shè)計的發(fā)展提供沃土。整合設(shè)計資源的過程可以展示我國文化力量，有利于設(shè)計從業(yè)者學(xué)習(xí)，同時可以發(fā)掘出設(shè)計潛在資源和人才，有利于中國設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，為走出去提供競爭優(yōu)勢，有助于我國設(shè)計話語體系的建設(shè)。

構(gòu)建設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)有利于保護設(shè)計文化多樣性，增強中國設(shè)計文化競爭優(yōu)勢。構(gòu)建生態(tài)多樣性的設(shè)計文化系統(tǒng)有利于物種良性發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上螺旋式發(fā)展，在文化自信中創(chuàng)新傳統(tǒng)設(shè)計文化，展現(xiàn)中國設(shè)計文化的原創(chuàng)性。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建增強了各要素間的協(xié)同性和競爭性，為我國設(shè)計文化在國際上立足增加了競爭優(yōu)勢。

構(gòu)建設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)可以喚起人民的文化認同感，增強設(shè)計文化自豪感和自信心。設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建有助于我們認識中國設(shè)計的不足缺陷，找出問題的根源，提出有效的解決措施。認識到中國設(shè)計文化的獨特性、民族性，增強中國設(shè)計文化的自信心，喚起人們的文化認同感。

四、中國設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)打造策略

（一）跨學(xué)科汲取養(yǎng)分，擴大理論多樣性

設(shè)計理論群落中的物種應(yīng)跨學(xué)科領(lǐng)域有利于自身發(fā)展壯大的汲取養(yǎng)分，擴大設(shè)計理論群落的物種數(shù)量，將物種多樣性與優(yōu)勢種耦合，促進設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的演化（圖5）。將西方設(shè)計思想和新時代設(shè)計思想作為設(shè)計理論群落中的優(yōu)勢種，新時代設(shè)計思想視為優(yōu)勢層中的建群種，是設(shè)計理論群落的主導(dǎo)建設(shè)力量。我國的現(xiàn)代設(shè)計理論一直是以學(xué)習(xí)借鑒西方設(shè)計為主，但這種所謂的“學(xué)習(xí)借鑒”，并不是生態(tài)系統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，而是一種“移花接木”，大量的移植和不經(jīng)過消化的吸收，讓我們的設(shè)計文化生態(tài)群落變得畸形。因此，設(shè)計理論在汲取能量時要有目的性地吸收接納，經(jīng)過消化后再轉(zhuǎn)化為屬于自己的能量?？鐚W(xué)科領(lǐng)域汲取養(yǎng)分不僅可以擴大原有的系統(tǒng)儲量，還能夠在日新月異的社會中變異進化，更能夠適應(yīng)新時代的發(fā)展，跨學(xué)科、領(lǐng)域地吸收可適用的能量時，要考慮原有系統(tǒng)中的要素是否與吸收的要素相斥，其他學(xué)科中的能量是否能解決當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域中的問題。

（二）重視本土資源，構(gòu)建共生環(huán)境

中國設(shè)計話語群落的多元化建設(shè)需要整合文化生態(tài)環(huán)境中的各類資源，如政治、經(jīng)濟、社會、文化、自然等各項資源，分門別類地進行梳理整合，建立一個資源管理制度，規(guī)范各種資源的吸收整合方式，對于稀有性資源要有保護措施，同時要提高各類資源間的黏合度，有效利用資源，避免出現(xiàn)貧富差距（圖6）。例如，德國將IF設(shè)計獎、紅點設(shè)計獎、馬普學(xué)會等創(chuàng)新平臺與西門子、大眾等企業(yè)結(jié)合，形成了屬于德意志的系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計資源體系，提高了設(shè)計話語權(quán)。其次是構(gòu)建設(shè)計話語群落的共生環(huán)境，激發(fā)物種間的協(xié)同性與競爭性。當(dāng)設(shè)計話語群落中的任意物種進化時，勢必會促使其他物種做出反應(yīng)，因此通過構(gòu)建共生環(huán)境，運用合理的競爭機制促進彼此的演化，提升生存幾率和競爭優(yōu)勢。保障相對脆弱和稀少的“物種”，如傳統(tǒng)設(shè)計和少數(shù)民族設(shè)計，建立一個設(shè)計話語群落的“生態(tài)溫室”，例如，廣東通過創(chuàng)建廣東省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會，舉辦“省長杯”工業(yè)設(shè)計大賽、廣東工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)博覽會等，構(gòu)建有利于中國設(shè)計話語權(quán)成長的共生環(huán)境。

（三）樹立多層次設(shè)計價值觀，規(guī)范價值實現(xiàn)路徑

設(shè)計價值是設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)的限制因子，決定著整個系統(tǒng)的演化方向。在百年未有之大變局的今天，單一的設(shè)計價值觀已經(jīng)不適用于當(dāng)下中國設(shè)計發(fā)展的需求。在習(xí)總書記人類命運共同體理念的指導(dǎo)下，構(gòu)建多層次、和諧的設(shè)計價值觀，完善中國設(shè)計價值群落建設(shè)。設(shè)計價值的實現(xiàn)需要有合理的、規(guī)范的手段保證設(shè)計價值群落和諧發(fā)展，設(shè)計價值通過功能技術(shù)、人文情感與社會倫理三方面實現(xiàn)。“和諧”作為設(shè)計價值群落的核心，功能技術(shù)、人文情感與社會倫理構(gòu)成了設(shè)計價值的三角結(jié)構(gòu)，任意一角失衡都會使其變得搖搖欲墜。只追求尖端技術(shù)而忽略文化意義與道德倫理，人類就會淪為技術(shù)的奴隸；追求情感無視功能會造成設(shè)計浪費；過度追求社會倫理會造成設(shè)計的法律意識淡漠、設(shè)計道德綁架現(xiàn)象頻發(fā)（圖7）。因此，設(shè)計價值的實現(xiàn)需要從功能技術(shù)、人文情感、社會倫理三方面共同出發(fā)，實現(xiàn)中國設(shè)計價值不僅滿足物質(zhì)需求與精神需求，更為中國設(shè)計未來無限發(fā)展提供動力。

（四）使設(shè)計回歸本質(zhì)，讓評價反映現(xiàn)實

建設(shè)設(shè)計評價群落就是為了監(jiān)測設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展?fàn)顩r，反映設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)種群發(fā)展趨勢與質(zhì)量。設(shè)計評價群落的建設(shè)必須加強對設(shè)計領(lǐng)域的管理，構(gòu)建生態(tài)多維度的設(shè)計評價群落。缺少從業(yè)者和使用者評價的設(shè)計是死氣沉沉的，而僅以從業(yè)者或使用者評價為主的設(shè)計是不平衡的，要同時具備從業(yè)者和使用者評價，這樣的設(shè)計如同波瀾大海生機盎然（圖8）。首先提升設(shè)計從業(yè)者的職業(yè)道德感，使設(shè)計評價回歸現(xiàn)實。一方面引領(lǐng)設(shè)計工作者，讓設(shè)計切實改善人民的生活，并聽取廣大使用者的真實評價；另一方面，要根據(jù)具體評價對象邀請不同類型的設(shè)計從業(yè)者進行評價，如商業(yè)類設(shè)計中要有企業(yè)人士參與，社會公益類設(shè)計要有公眾參加。其次，喚醒中國大眾的設(shè)計自信，引領(lǐng)廣大群眾自覺參與設(shè)計評價。設(shè)計的目的是創(chuàng)造生活，滿足人們的需求，因此，設(shè)計實踐活動及其產(chǎn)物要得到大眾的認可，如華為手機、比亞迪電動汽車在全世界銷售領(lǐng)先，得到了海內(nèi)外使用者的一致好評。中國設(shè)計競賽應(yīng)向全民普及，獲得全民認可，關(guān)注中國社會生活本質(zhì)，弘揚中國設(shè)計文化，拉近設(shè)計與普通民眾間的聯(lián)系，提高大眾的設(shè)計知識能力和審美素養(yǎng)。

總結(jié)

在百年未有之大變局的今天，學(xué)習(xí)借鑒西方設(shè)計的經(jīng)驗已經(jīng)不適用于當(dāng)前中國設(shè)計發(fā)展需求，縱觀歷史，西方設(shè)計遵循的是弱肉強食，適者生存的定律，中國設(shè)計自古以來講究道法自然、天人合一，追求適應(yīng)性設(shè)計。中國設(shè)計的發(fā)展要立足于本國設(shè)計文化，從文化中發(fā)掘中國設(shè)計潛力，中國設(shè)計的發(fā)展應(yīng)該選擇“適應(yīng)性進化”道路，從設(shè)計理論、設(shè)計話語權(quán)、設(shè)計價值、設(shè)計評價四方面來打造設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)，提升中國設(shè)計文化自信。

根據(jù)群落各自特點，選擇適當(dāng)?shù)牟呗赃M行建設(shè)，建設(shè)設(shè)計理論群落是跨學(xué)科汲取養(yǎng)分，擴大群落中理論的多樣性，促進多樣性與優(yōu)勢種的耦合；運用中國本土資源建造設(shè)計話語群落，為其構(gòu)建共生環(huán)境，激發(fā)群落的協(xié)同性與競爭性，提高中國設(shè)計話語權(quán)；通過構(gòu)建多層次、全方位的設(shè)計價值觀，從功能技術(shù)、人文情感、社會倫理三方面規(guī)范設(shè)計價值實現(xiàn)，完善中國設(shè)計價值群落；對于設(shè)計評價群落的建設(shè)，從設(shè)計從業(yè)者和使用者兩方面入手，引導(dǎo)設(shè)計從業(yè)者，讓設(shè)計回歸中國社會本質(zhì)，喚醒大眾的設(shè)計自信。通過打造中國設(shè)計文化生態(tài)系統(tǒng)，提升設(shè)計文化自信，響應(yīng)習(xí)近平總書記的“四個自信”講話精神，加強設(shè)計文化的自我認同，讓中國設(shè)計體現(xiàn)中國氣派，與時代進行結(jié)合，創(chuàng)造出民族的、世界的設(shè)計文化。