耿陽(yáng) 孫世瑤

摘要：解決在相關(guān)設(shè)計(jì)中存在缺少深入的田野調(diào)研、設(shè)計(jì)成果的創(chuàng)新性不夠明顯，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合程度不夠深入等問(wèn)題，并結(jié)合上述問(wèn)題通過(guò)參與式設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承。邀請(qǐng)遼西民間布老虎非遺傳承人伊寧老師共同進(jìn)行布老虎視覺(jué)造型設(shè)計(jì)，通過(guò)半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談的方式以及對(duì)調(diào)研資料的分析，共同探討我國(guó)民間布老虎視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)方法?；⑽幕敲耖g布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，也是展開(kāi)設(shè)計(jì)工作前需要重點(diǎn)了解的內(nèi)容。以布老虎的五官造型為案例進(jìn)行分析，提煉傳統(tǒng)布老虎的面部造型元素，并將其應(yīng)用到新的形象設(shè)計(jì)中。在此基礎(chǔ)上，本研究運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法和半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談法，經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)調(diào)研和訪(fǎng)談，總結(jié)歸納遼西地區(qū)民間布老虎的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)重點(diǎn)，其主要表現(xiàn)為3個(gè)核心內(nèi)容，分別是五觀(guān)優(yōu)化、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、保留特色。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；視覺(jué)形象設(shè)計(jì)；虎文化；民間布老虎；參與式設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J043 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）07-0033-03

Abstract：To solve the problems of lack of in-depth field research， lack of innovation of design results， and lack of integration with Chinese traditional culture， etc.， and combined with the above issues through participatory design to achieve innovative intangible cultural heritage inheritance. Teacher Yi Ning， non-genetic inheritor of the Tiger in western Liaoning Province， was invited to carry out the visual modeling design of the Tiger by means of semi-structured interviews and the analysis of the survey data， the paper discusses the design method of the visual image of the folk cloth tiger in our country. Tiger culture is not only the key of folk cloth tiger visual image design， but also the key content to be understood before launching the design work. Taking the facial modeling of tiger cloth as an example， this paper refines the facial modeling elements of traditional tiger cloth and applies them to the new image design. On this basis， this study uses questionnaire survey and semi-structured interview method， through basic research and interviews， summed up the western Liaoning folk cloth tiger visual image design focus， its main performance is three core contents， are five views optimization， design innovation， retention of features.

Keywords：Anthropology of art；Visual image design；Tiger culture；Folk cloth tiger；Participatory design

引言

民間布老虎在中華民族悠久文化史和民族史中也有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和傳承價(jià)值。對(duì)于“虎文化”的研究，不僅僅是中華民族文化史的傳承，同時(shí)也可以豐富民間美術(shù)史的研究?jī)?nèi)容。民俗藝術(shù)的發(fā)展和延續(xù)主要依靠的是以家庭為單位的母系親緣傳承。民間布老虎手工藝是見(jiàn)證地域發(fā)展變遷的非文本類(lèi)載體，在華夏大地各個(gè)族群發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，鄉(xiāng)村手工藝者堅(jiān)守信仰、因地制宜、因材施藝、創(chuàng)造出了獨(dú)具地域特色的布老虎。包含了獨(dú)特的制作技巧和情感注入，這種手工制作帶來(lái)的親切細(xì)膩的感受，是機(jī)械化商品無(wú)法呈現(xiàn)的。但手工制品在生產(chǎn)過(guò)程中也會(huì)存在工時(shí)長(zhǎng)、成本更高等問(wèn)題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)方案應(yīng)更加注重在表達(dá)中華民族文化藝術(shù)特性的同時(shí)也要彰顯藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特性。

一、民間布老虎的文化溯源

民間布老虎的造型風(fēng)格具有多樣性，但它們并不是僅憑想象自由創(chuàng)造的，而是能在商周文化、良渚文化以及兩者文化結(jié)合上找到一定的相似性。虎頭紋和獸面紋早在商周時(shí)期就是國(guó)家王權(quán)的重要象征，常出現(xiàn)在青銅器的裝飾紋樣中?；㈩^紋的特征是頂部環(huán)耳、金文字“臣”形眼、豎向鼻形，鼻內(nèi)有內(nèi)向螺旋紋且無(wú)肢體的造型。在我國(guó)民間布老虎的造型中，眼睛的造型大多數(shù)是同心圓或者金文字“臣”形眼。鼻部造型通常是上窄下寬的水滴形和上下通寬的細(xì)長(zhǎng)形這兩種情況。[1]這兩種鼻部造型都繼承的是古代的玉器、石器的原始造型。歷史上的勞動(dòng)人民崇虎是希望可以借助虎的形象震懾邪惡勢(shì)力、避災(zāi)鎮(zhèn)宅、保護(hù)自身和后代健康。[2]地域、經(jīng)濟(jì)以及文化上的差異導(dǎo)致民間布老虎的五官造型和制作方式有所不同，民間藝術(shù)的創(chuàng)作的隨意性，也導(dǎo)致布老虎的造型千變?nèi)f化，但創(chuàng)作的源頭和基本形制離不開(kāi)商周青銅器紋樣。

二、民間布老虎的視覺(jué)元素分析

民間布老虎的五官裝飾及工藝手法種類(lèi)豐富，在布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中應(yīng)經(jīng)過(guò)多層次的藝術(shù)處理融合，借用形態(tài)的提取和紋樣重構(gòu)來(lái)表達(dá)民間布老虎內(nèi)涵的民俗藝術(shù)。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：民間布老虎的耳朵造型大多是立體樣式；眉部大多形似祥云、柳葉等象征著吉祥如意的裝飾圖案。在本次設(shè)計(jì)中重點(diǎn)提取的五官元素為占布虎頭部分較大面積且比較突出的眼、鼻、口齒部分。

（一）布老虎的面部造型元素提取和構(gòu)成分析

伴隨著民間習(xí)俗的發(fā)展，布老虎的各種藝術(shù)造型也有所不同。百姓認(rèn)為虎形象能夠保衛(wèi)子孫安寧，于是在民間布老虎的創(chuàng)作中布老虎的眼睛形態(tài)大多圓潤(rùn)飽滿(mǎn)、眼梢上吊、頗具威嚴(yán)和氣勢(shì)。大多數(shù)民間布老虎眼睛的外部輪廓是具有一定傾斜角度的上揚(yáng)水滴形狀，眼部中間使用正圓形作為眼珠進(jìn)行點(diǎn)綴，同時(shí)也使眼部形態(tài)具有一定的裝飾性。如圖1，總結(jié)歸納現(xiàn)有民間布老虎眼睛的形態(tài)。

民間布老虎的鼻部形態(tài)蘊(yùn)含著古代紋樣特征和豐富的文化內(nèi)涵，是我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)元素提取中不可忽視的部分。民間布老虎的鼻部裝飾紋樣可大致分為動(dòng)物紋樣、植物紋樣、動(dòng)植物組合紋樣等。古代百姓喜愛(ài)將象征著“多子”的魚(yú)作為裝飾元素融入自己的生活中，多子便是興旺強(qiáng)盛的象征，而魚(yú)和布老虎的結(jié)合更象征著多子多福、家族興旺。[3] 民間的手工藝人在制作布老虎的過(guò)程中，將現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)植物賦予美好的寓意，通過(guò)精湛的技藝和大膽的想象轉(zhuǎn)變成為具有民俗藝術(shù)內(nèi)涵的裝飾紋樣。民間布老虎鼻部形態(tài)的大致分類(lèi)如圖2。

現(xiàn)代民間布老虎口齒部分的形態(tài)與西周晚期的青銅虎尊的嘴部和甲骨文中的“齒”字極為相似。布老虎口齒部分的制作，既有用布料和針線(xiàn)縫制的平面刺繡式，也有用谷糠或是棉花填充的立體夸張式樣。布老虎作為一種以?xún)和癁橹饕后w的民俗玩具流傳至今，為了適應(yīng)兒童成長(zhǎng)的心理需求，虎嘴在樣貌上也做出了極大改變。現(xiàn)代民間布老虎的夸張獠牙被弱化，虎嘴的形狀也從凹字形逐漸向微笑的月牙形靠攏。常見(jiàn)形態(tài)如圖3。

（二）布老虎的身體造型元素提取

1.裝飾紋樣分析與元素提?。好耖g布老虎的身體部分的造型形式并不單一，但大多都是與其他有著吉祥寓意的動(dòng)物進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)作。布老虎的造型上身子略長(zhǎng)、尾巴高高上翹顯得布老虎生氣勃勃，老虎體內(nèi)的填充物是農(nóng)家隨處可見(jiàn)的麥糠、棉花等農(nóng)作物。象征辟邪的抽象五毒圖案、色彩明艷的牡丹花、清雅美好的蓮花、多子多福的石榴等花果動(dòng)物經(jīng)常會(huì)作為裝飾出現(xiàn)在虎身的制作上。這些裝飾圖案不是簡(jiǎn)單地描繪自然界中的動(dòng)植物，而是將這些元素放到民間布老虎的創(chuàng)作中，寄托著民間手工藝者的愛(ài)意與期待。

2.色彩運(yùn)用分析與概括提取：制作布老虎的布料顏色選擇與流傳方式主要是鄉(xiāng)村中的代代相傳，以及手工藝者個(gè)人審美的差異和對(duì)色彩的不同理解。在田野調(diào)查中了解到布老虎的制作用色來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)，東北地區(qū)極具代表性的遼西民間布老虎也不是以傳統(tǒng)的中國(guó)紅布或花布為制作材料，而是選用象征著東北方向的青色布料。在當(dāng)代的民間布老虎制作中，非遺傳承人也會(huì)制作各色的布老虎供大眾根據(jù)個(gè)人喜好選購(gòu)。

三、遼西民間布老虎的參與式設(shè)計(jì)

本次設(shè)計(jì)面對(duì)的理解欣賞人群主要是兒童和青年人群，其次是成年群體，所涉及的人群年齡相對(duì)多樣化，所以本次造型設(shè)計(jì)要具備一定的普適性。布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)過(guò)程關(guān)鍵在于從布老虎本身的具象元素提取轉(zhuǎn)換到意象的民俗文化表達(dá)，用最樸實(shí)的視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)出布老虎作為傳統(tǒng)手工藝品所蘊(yùn)含的豐富情感和民俗文化內(nèi)涵。

參與式設(shè)計(jì)是以使用者的角度命名，但是真正實(shí)現(xiàn)必以設(shè)計(jì)者為前提[4]。按照設(shè)計(jì)過(guò)程參與方式可大致劃分為參與前期創(chuàng)意階段、參與制作過(guò)程、產(chǎn)品后期使用；在設(shè)計(jì)者創(chuàng)意階段，大眾可直接參與探討，使設(shè)計(jì)作品在形態(tài)、材質(zhì)等要素方面更加符合現(xiàn)代審美需求。

（一）參與式設(shè)計(jì)主體

在民間布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中，以傳承人、設(shè)計(jì)人員、市場(chǎng)調(diào)研目標(biāo)群體類(lèi)別劃分進(jìn)行研究分析。本次設(shè)計(jì)原型為遼寧西部的錦州地區(qū)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遼西虎。在筆者的調(diào)研過(guò)程中，走訪(fǎng)了遼西地區(qū)錦州市的省級(jí)民間布老虎非遺傳承人伊寧老師，對(duì)其進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談和當(dāng)?shù)孛袼孜幕嚓P(guān)問(wèn)題的了解與學(xué)習(xí)并就民間布老虎非遺傳承與保護(hù)相關(guān)內(nèi)容與其討論。[5]隨著大眾的興趣愛(ài)好和價(jià)值觀(guān)念呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)，大眾審美風(fēng)格增多，具有原始地域性風(fēng)格的民俗手工藝文化產(chǎn)品存在著單調(diào)乏味等問(wèn)題，也不再能滿(mǎn)足現(xiàn)代市場(chǎng)的審美需求。在參與式設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者與參與者的關(guān)系由“主配”轉(zhuǎn)向合作關(guān)系，參與者的介入打破了原有的單一設(shè)計(jì)模式，使兩者關(guān)系模式由“主配”轉(zhuǎn)向合作關(guān)系，同時(shí)更是在賦予產(chǎn)品更多內(nèi)涵，這種“賦予”也象征著產(chǎn)品更人性化。[6]參與式設(shè)計(jì)研究重點(diǎn)在于前期鄉(xiāng)野調(diào)研階段布老虎相關(guān)的民俗文化資料收集和與傳承人溝通的方案設(shè)計(jì)階段的遼西錦州地區(qū)民間布老虎視覺(jué)形象參與式設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)代消費(fèi)者的參與了解大眾的偏好與需求，從而進(jìn)一步升級(jí)優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。

（二）參與式設(shè)計(jì)過(guò)程

1.研究樣本：在本次設(shè)計(jì)方案中，從非遺手工藝傳承現(xiàn)狀和市場(chǎng)需求實(shí)際出發(fā)，考慮大眾在本次設(shè)計(jì)的參與度。在鄉(xiāng)野調(diào)研中學(xué)習(xí)遼西錦州地區(qū)民間布老虎的相關(guān)民俗文化知識(shí)。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研提前了解市場(chǎng)主要消費(fèi)群體對(duì)于民間布老虎的了解程度與類(lèi)型喜好，從而結(jié)合大眾意見(jiàn)確定需要著重點(diǎn)優(yōu)化改造的設(shè)計(jì)點(diǎn)。與此同時(shí)，在方案設(shè)計(jì)前期通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研的方式收集到更多的現(xiàn)代審美需求和審美偏好信息，輔助設(shè)計(jì)者進(jìn)一步優(yōu)化修改方案。筆者通過(guò)問(wèn)卷形式進(jìn)行市場(chǎng)數(shù)據(jù)調(diào)研。本次問(wèn)卷主體包括兩部分：第一部分是以民間布老虎視覺(jué)設(shè)計(jì)的具體細(xì)節(jié)作為主體，目的是了解現(xiàn)代青年為主的目標(biāo)用戶(hù)群體對(duì)傳統(tǒng)民俗類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的喜好方向，內(nèi)容涉及調(diào)研目標(biāo)人群對(duì)民間布老虎的歷史民俗文化了解程度、現(xiàn)有設(shè)計(jì)的滿(mǎn)意程度、創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案預(yù)設(shè)等三方面；第二部分是目標(biāo)人群基本信息的題項(xiàng)，確保調(diào)研樣本數(shù)據(jù)的可靠性。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的調(diào)研工作，發(fā)出問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷492份。根據(jù)樣本數(shù)據(jù)顯示，目標(biāo)人群在18-25歲的占43%、25-35歲的占38%、35-45歲的占13%、45-55歲的占3%、18歲以下的占4%。調(diào)研人群中80%學(xué)歷在本科及以上，男女比例各占50%。除此之外，超過(guò)80%目標(biāo)群體表示應(yīng)該賦予產(chǎn)品一定的功能性使其更加符合現(xiàn)代社會(huì)需求，60%目標(biāo)群體對(duì)民間布老虎的民俗文化內(nèi)涵有濃厚的興趣，64%目標(biāo)群體對(duì)使用中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)色彩進(jìn)行搭配表示喜愛(ài)。本次設(shè)計(jì)研究結(jié)合目標(biāo)群體的年齡構(gòu)成、文化基礎(chǔ)、對(duì)民間布老虎的了解程度以及對(duì)本次創(chuàng)新設(shè)計(jì)的預(yù)期等情況，適當(dāng)縮小了研究樣本的范圍。本次設(shè)計(jì)研究選取具有市場(chǎng)代表性的用戶(hù)作為研究樣本，符合條件要求是：年齡在18-35歲、本科文化基礎(chǔ)、有固定職業(yè)或固定收入、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間布老虎有一定的了解、對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)有想法和期待。

2.半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談分析：通過(guò)前期問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)目標(biāo)人群的基本數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)目標(biāo)人群缺乏對(duì)民間布老虎的民俗內(nèi)涵了解和制作經(jīng)驗(yàn)。為了保證本次參與式設(shè)計(jì)研究的順利推進(jìn)，筆者將訪(fǎng)談分為兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)是與非遺傳承人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談；第二環(huán)節(jié)是根據(jù)問(wèn)卷調(diào)研內(nèi)容和傳承人進(jìn)行布老虎視覺(jué)形象的初稿構(gòu)建，將前期調(diào)研結(jié)果以及在錦州市田野調(diào)研的模擬布老虎五官的成果和傳承人進(jìn)行溝通交流。根據(jù)樣本數(shù)據(jù)選擇的典型性和代表性原則，圍繞非遺傳承人的自身學(xué)藝傳承經(jīng)歷、布老虎的制作工藝及流程、民間布老虎的民俗文化內(nèi)涵以及非遺傳承人對(duì)布老虎創(chuàng)新設(shè)計(jì)的看法進(jìn)行討論。在交流訪(fǎng)談過(guò)程中，用拼貼的方式完成遼西民間布老虎視覺(jué)形象初稿設(shè)計(jì)，如圖4。首要保留的是民間布老虎頭上半部分具有明顯視覺(jué)效果和老虎特征的“王”字，體現(xiàn)布老虎在民間是可以辟邪驅(qū)害的瑞獸，在五官中重點(diǎn)提取的設(shè)計(jì)元素為占布虎頭部分較大面積且比較突出的眼、鼻、口齒部分。弱化夸張尖銳的獠牙元素，使布老虎的設(shè)計(jì)形態(tài)更加憨態(tài)可愛(ài)，更加符合現(xiàn)代大眾的審美和心理需要。其次，在裝飾紋樣方面盡可能在本次設(shè)計(jì)中和布老虎的面部五官圖案素提取相結(jié)合，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上使整體形象設(shè)計(jì)和諧一致。經(jīng)過(guò)詳細(xì)討論布老虎的用色方案和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。如此得到設(shè)計(jì)作品才真正做到對(duì)民間布老虎非遺手工藝的傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)和真正傳遞其所蘊(yùn)含的民俗文化。

3.改進(jìn)測(cè)試與反饋：在此階段，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研與校園采訪(fǎng)的方式得到用戶(hù)群體的反饋。設(shè)計(jì)者完成初步設(shè)計(jì)后，抽取部分市場(chǎng)調(diào)研樣本人員介入后期設(shè)計(jì)完善過(guò)程。本次反饋調(diào)研問(wèn)卷內(nèi)容包括兩部分：第一部分是反饋人群基本信息的題項(xiàng)，確保反饋調(diào)研樣本數(shù)據(jù)與前期保持一致；第二部分是以民間布老虎視覺(jué)設(shè)計(jì)成果作為案例，了解目標(biāo)用戶(hù)群體對(duì)本次設(shè)計(jì)的改進(jìn)優(yōu)化方向，內(nèi)容涉及調(diào)研目標(biāo)人群對(duì)本次設(shè)計(jì)方案的滿(mǎn)意程度、優(yōu)化改進(jìn)建議兩方面。本次反饋調(diào)研結(jié)合過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)縮小了調(diào)研樣本的范圍。經(jīng)過(guò)一周的反饋調(diào)研工作，發(fā)出反饋問(wèn)卷100份，校園隨機(jī)采訪(fǎng)問(wèn)卷100份，回收有效問(wèn)卷193份。根據(jù)反饋數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)85%的反饋數(shù)據(jù)表示對(duì)本次民間布老虎視覺(jué)形象較為滿(mǎn)意，其中80%反饋意見(jiàn)為希望在下一步色彩搭配方面可以采用更加和諧的色調(diào)并采用古代歷史文化元素，64%反饋建議為希望民間布老虎面部神態(tài)更加可愛(ài)。在功能需求方面更加偏向于便于攜帶、使用率高、略帶裝飾性的產(chǎn)品。群眾參與的行為過(guò)程是對(duì)民間布老虎新的視覺(jué)形象注入感情的過(guò)程。在作品設(shè)計(jì)的后期階段，由制造者加工成型，面向大眾市場(chǎng)。

（三）設(shè)計(jì)方案展示

結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)和非遺傳承人對(duì)遼西地區(qū)民間布老虎的理解與制作，筆者從民間布老虎的五官優(yōu)化、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、保留特色3個(gè)方面提出設(shè)計(jì)建議，并展開(kāi)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

1.優(yōu)化五官樣式，強(qiáng)化神態(tài)設(shè)計(jì)：由于調(diào)研中目標(biāo)群體呈現(xiàn)出對(duì)設(shè)計(jì)形象簡(jiǎn)化和可愛(ài)化的喜愛(ài)，對(duì)布老虎的原始形象接受度不高，所以遼西地區(qū)民間布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式應(yīng)發(fā)生改變。研究中發(fā)現(xiàn)，目標(biāo)人群對(duì)民間布老虎的五官建議主要在以下兩個(gè)方面：首先，民間布老虎的原始形象不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的大眾審美，面部表情過(guò)于死板嚴(yán)肅；再有，原始形象中的布老虎獠牙突出會(huì)造成兒童恐懼心理?；谏鲜稣{(diào)查，面向新時(shí)代市場(chǎng)的民間布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)應(yīng)該符合大眾的心理需求，在原有基礎(chǔ)上將布老虎的五官樣式進(jìn)行簡(jiǎn)化，增加大眾接受度和喜愛(ài)度。根據(jù)青年群體的反饋，在遼西地區(qū)民間布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中，適當(dāng)弱化獠牙在面部的存在感以及優(yōu)化其他以眼睛為代表的五官。

2.保留地域特色，重視傳統(tǒng)民俗：民間布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在視覺(jué)的美觀(guān)性，還應(yīng)當(dāng)注重民俗文化內(nèi)涵的體現(xiàn)和地域特色的保留。在設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)當(dāng)保留遼西地區(qū)民間布老虎五官中涵蓋的地方特色文化。本次遼西非遺布老虎的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中完整地保留了遼西地區(qū)民俗文化和崇虎習(xí)俗。自古以來(lái)，遼西地區(qū)的百姓將虎形象尊為“山神爺”，在民間布老虎的五官造型上具有鮮明的薩滿(mǎn)文化遺存。筆者在鼻子的設(shè)計(jì)部分融合了薩滿(mǎn)文化中“柳樹(shù)媽媽”的部分形象，提取柳樹(shù)枝丫的元素應(yīng)用到面部通天樹(shù)的造型，象征著通天通神和對(duì)虎神文化的崇拜；在眉毛部分采用東北地區(qū)特有的柏樹(shù)葉子作為眉毛形狀，內(nèi)部勾勒樹(shù)枝形狀；眼睛部分的設(shè)計(jì)沿用傳統(tǒng)上揚(yáng)的水滴形顯示威嚴(yán).通過(guò)五官和形態(tài)上的改變，展現(xiàn)出遼西特有的地方特色風(fēng)格。在本次遼西民間布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，在注重視覺(jué)風(fēng)格的同時(shí)也應(yīng)展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶攸c(diǎn)。

3.造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升產(chǎn)品功能性：想要將傳統(tǒng)民俗文化融入現(xiàn)代社會(huì)，在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新是必不可少的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，單靠改變遼西民間布老虎的五官是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，在設(shè)計(jì)作品中融入現(xiàn)代社會(huì)的生活需求。在訪(fǎng)談中，反饋調(diào)研數(shù)據(jù)對(duì)布老虎原有的色彩搭配表示不滿(mǎn)，并希望可以使用更加舒適協(xié)調(diào)的色彩搭配方案并在設(shè)計(jì)中增加部分中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。這需要設(shè)計(jì)者在原始色彩方案上作出巨大改變。原始形態(tài)的民間布老虎作為傳統(tǒng)的民間玩具在用色上大多簡(jiǎn)單隨意，筆者在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入了中國(guó)傳統(tǒng)的“五行學(xué)說(shuō)”，選用五行中代表北方的青色作為底色，并在古畫(huà)中提取顏色進(jìn)行搭配如圖5。面向現(xiàn)代社會(huì)的布老虎視覺(jué)形象設(shè)計(jì)應(yīng)該改變其原始形態(tài)，活化軀干和四肢，從而提高青少年群體的喜愛(ài)度。筆者在設(shè)計(jì)中放棄原始的傳統(tǒng)造型，改良為現(xiàn)代玩偶形象更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)兒童心理需求。同時(shí)根據(jù)調(diào)研結(jié)果增加生活中所需要的功能性，如圖6：棉麻材質(zhì)的布老虎既保留了布制品柔和溫暖的特質(zhì)，同時(shí)內(nèi)置可識(shí)別門(mén)禁或公共交通的NFC芯片，方便用戶(hù)的日常出行，大幅提升民間布老虎在生活中出現(xiàn)頻率和使用率，后背位置設(shè)置開(kāi)口處用戶(hù)可按需進(jìn)行更換。通過(guò)便于攜帶的掛件方式，體現(xiàn)出布老虎在民俗文化中的鎮(zhèn)宅神寓意和健康保護(hù)神的形象，更好地發(fā)揮民間布老虎的民俗文化價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

本研究運(yùn)用參與式設(shè)計(jì)和半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談法，經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)調(diào)研和訪(fǎng)談，總結(jié)歸納遼西地區(qū)民間布老虎的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)重點(diǎn)，其主要表現(xiàn)為三個(gè)核心內(nèi)容，分別是五觀(guān)優(yōu)化、色彩和造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新、保留地域文化特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)去農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的手工藝產(chǎn)品，其傳統(tǒng)的制作工藝、造型和用途可能已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，讓其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有利條件下為現(xiàn)代社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值也是非常重要的。[7]民間布老虎發(fā)展歷史悠久，也有部分民俗意義存在地域性差別。在遼西地區(qū)的民間布老虎視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)中，目標(biāo)群體參與調(diào)研，進(jìn)一步推動(dòng)布老虎的民俗文化探討。對(duì)傳統(tǒng)民俗手工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓民間手工藝者參與到整體設(shè)計(jì)過(guò)程中，和設(shè)計(jì)者共同開(kāi)發(fā)出更加適合本土化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)揮出民間非遺手工藝人自身的優(yōu)勢(shì)。在多方的參與的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)賦予每位參與者充足的表達(dá)的權(quán)利，特別是非遺手工藝者，他們不僅僅可以為布老虎新的形象設(shè)計(jì)提供豐富的制作經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他們十分了解民間布老虎制作背后所蘊(yùn)含的深刻民俗意義和情感寄托。在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要滿(mǎn)足受眾群體的情感需求，保持民間布老虎在人們現(xiàn)代生活的活躍度，讓傳統(tǒng)玩具在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力，真正做到民間布老虎的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。

基金項(xiàng)目：遼寧省興遼英才青年拔尖人才基金“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下遼南少數(shù)民族手工藝創(chuàng)新性傳承研究”（XYLC2007160）階段性研究成果；教育部社會(huì)科學(xué)重大研究課題“馬克思主義美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的歷史演變和范式轉(zhuǎn)換”（22JZD005）階段性研究成果

參考文獻(xiàn)

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[5] 趙宇. 基于參與式設(shè)計(jì)理念的粵北瑤族服飾數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)研究[D].華南理工大學(xué)，2020.

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[7] 王仲，高悅.“非遺”視野下的揚(yáng)州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式探析[J].設(shè)計(jì)，2016，240（09）：45-47.