劉亞娟

【摘要】新世紀(jì)以來，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的快速發(fā)展，各種基于網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)所形成的自媒體以及短視頻等業(yè)務(wù)繁榮發(fā)展，成為當(dāng)前社會中人們接受外部信息的重要渠道。中國傳統(tǒng)文化在這種背景下要獲得進一步的發(fā)展，必須充分利用短視頻等進行傳播，非遺短視頻在國內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)空間中，引起了廣泛的關(guān)注，同時也獲得了顯著的文化影響力。從新媒體的視角出發(fā)，分析非遺短視頻在中國傳統(tǒng)文化過程中所能夠產(chǎn)生的作用。

【關(guān)鍵詞】新媒體時代；非遺短視頻；中國傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G206 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）01-0065-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.021

在當(dāng)前的新媒體時代背景下，人們接受信息主要源自網(wǎng)絡(luò)空間，而網(wǎng)絡(luò)視頻是當(dāng)前信息化發(fā)展過程中，信息傳播速度最快和受眾最為廣泛的群體，傳統(tǒng)文化借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，有了全新的載體，并形成了理想的信息傳播效果。據(jù)《2023中國視聽新媒體發(fā)展報告》發(fā)布：短視頻用戶規(guī)模達10.12億。

在傳播技術(shù)發(fā)展迅速的當(dāng)下，如何利用短視頻進行非遺傳播是目前值得關(guān)注的問題。學(xué)界對于非遺短視頻的研究也是相當(dāng)充分，多數(shù)學(xué)者對于非遺短視頻的發(fā)展與傳播抱有樂觀的態(tài)度。研究者們通常在分析某項、某類或某地區(qū)非遺產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，重點關(guān)注內(nèi)容生產(chǎn)和傳播效果，并提出相應(yīng)的傳播策略。中國傳統(tǒng)文化作為重要的基礎(chǔ)，是我國社會文化發(fā)展與構(gòu)建的核心，借助非遺短視頻在當(dāng)前社會中的傳播展開分析與研究，并剖析非遺短視頻在傳播中的重要現(xiàn)象，豐富其傳播的理論與實踐，為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會中的傳播提供全新的渠道，非遺短視頻能夠為中國傳統(tǒng)文化的傳承提供豐富的研究素材，本文是針對非遺短視頻的傳播進行的研究與分析。

一、非遺短視頻的文化符號

與中國傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)涵

在當(dāng)前國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)快速發(fā)展態(tài)勢下，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所傳播的短視頻，有著非常廣闊的市場和廣大的受眾群體，中國傳統(tǒng)文化借助短視頻等傳播渠道向社會傳播，具有重要的價值與意義。截至2022年底，中國在聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（冊）中，共有43個非遺項目。非遺短視頻創(chuàng)作參與者眾，據(jù)抖音2023年6月發(fā)布的《2023非遺數(shù)據(jù)報告》顯示，平臺上平均每天有1.9萬場非遺直播，超過100位“90后”認(rèn)證非遺傳承人活躍在平臺上。非遺短視頻由政府、媒體、研究機構(gòu)、社會組織以及公眾多元主體共同參與，呈現(xiàn)出創(chuàng)作類型和模式個性化、多元化的特征。當(dāng)代媒介技術(shù)的變革激發(fā)了非遺傳播的活力，非遺短視頻影像逐漸成為喚醒、激活、再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道。短視頻的快速發(fā)展，打破了非遺文化傳播的空間限制、文化層次限制、社會身份限制和社會角色限制，使非遺文化傳播實現(xiàn)了大眾化。

目前的非遺短視頻以傳統(tǒng)技藝類為主，如民間戲劇戲曲、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、民俗類非遺項目，豫劇、花兒民歌、南陽烙畫、云南彝族左腳舞、彝族刺繡、古法制墨，剪紙、油紙傘、蘇繡等項目；出現(xiàn)了以山白、南翔、彭傳明、李意純、朱鐵雄為代表的獨立創(chuàng)作者。其中，彭傳明的《古法制墨》收獲260萬點贊，截至2023年10月底，他的粉絲過千萬人。

非遺短視頻通過拍攝和剪輯，將中國傳統(tǒng)文化中的生活場景展現(xiàn)在群眾面前。從傳播學(xué)的角度來看，需要從媒介傳播符號的角度出發(fā)，對于媒介的創(chuàng)新以及相應(yīng)的表征進行解析，并基于符號在中國傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用，為非遺短視頻的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化作為我國古典社會發(fā)展中所形成的重要因素，需要利用傳統(tǒng)文化符號的方式解析和傳播。受眾在接收信息的過程中，需要基于自身的信號環(huán)境進行融入。針對不同的受眾及其信息傳播的渠道各不相同，也要從其自我發(fā)展以及自身價值的層面上著手，以傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新為核心機制，將相關(guān)的資源導(dǎo)入到網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，借助網(wǎng)絡(luò)空間的宣傳力量，拓展短視頻的發(fā)展模式。當(dāng)然，非遺短視頻中的現(xiàn)實情境以及藝術(shù)審美價值也應(yīng)能夠反映出不同的符號特征。

非遺短視頻中大量利用了蒙太奇的手法進行創(chuàng)作，這也是中國傳統(tǒng)文化在對外傳播中需要關(guān)注的重點要素。從不同的視頻要素以及語言、動作等方面，可以看到在非遺短視頻的拍攝中，利用了蒙太奇的方法進行剪輯和拼接，以蒙太奇的技術(shù)手法將相關(guān)的文化要素集合起來，推動了文化符號的發(fā)展，并產(chǎn)生與之相應(yīng)的內(nèi)涵。典型的如在山白、彭南科、彭傳明等人作品中，通常會有一兩個人出鏡，遵循古法制作技藝，復(fù)制出不同的非遺產(chǎn)品，如古墨、蓑衣、油紙傘、阿膠等。其語言中既有專業(yè)術(shù)語，也有方言口語的特點，其蘊藏著能指的語言符號，另外這種方言具有其地方屬性，成為文化符號所具有的獨特藝術(shù)特征。

非遺短視頻中的獨語模式和與他人對話模式，對展示人與自然之間的密切關(guān)系產(chǎn)生了顯著的推動效果。語言所具有的感染力也顯著提升，能夠讓非遺短視頻中壓縮大量的中國傳統(tǒng)文化信息，以生活場景的方式展現(xiàn)出來，并基于某一場景形成了不同時空維度上的結(jié)合。非遺短視頻以視覺影像喚醒了國人的集體記憶，激發(fā)了民眾對傳統(tǒng)文化的懷戀之情和民族文化自信，也引發(fā)了海外觀眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與興趣。

非遺短視頻所蘊含的中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)要素，往往是從其生活中取材。他們大多是以鄉(xiāng)村古屋、花草昌盛、鳥啼蟲鳴為背景，不管是動植物還是相應(yīng)的景色，這類素材在現(xiàn)實生活中，都是為觀眾所熟悉的模式?；谖幕柕臉?gòu)建，形成了多樣化的場景，受眾在不同的場景中根據(jù)非遺文化的發(fā)展，產(chǎn)生對于這一產(chǎn)品的關(guān)注與認(rèn)識。觀眾從自身的發(fā)展出發(fā)，針對其文化之間的銜接，實現(xiàn)了實際體驗以及情感體驗之間的聯(lián)系，個體的情感也伴隨著短視頻的內(nèi)容以及所傳達的情緒價值等發(fā)生碰撞和激蕩。從這種觀點可以看到，中國傳統(tǒng)文化在文化解讀中具有某些鮮明特征的元素，已經(jīng)成為一種自我探索和自我分析的要素。在實際觀看視頻的過程中，人們基于自身的需要，尋求文化上的慰藉，觀眾在觀看非遺短視頻的過程中，可以對其背后的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了解的興趣，并且利用轉(zhuǎn)發(fā)以及點贊等行為，與主角構(gòu)成了一定的互動。

觀眾觀看視頻的過程本身是一種對于中國傳統(tǒng)文化的接觸和了解的過程，這也正是非遺短視頻所塑造的情境與目的。相對應(yīng)的，中國傳統(tǒng)文化利用短視頻在當(dāng)前的社會中傳播，與目前的傳媒藝術(shù)發(fā)展形成了重要的銜接。當(dāng)然在這種文化符號的拼接過程中，基于短視頻中呈現(xiàn)出來的自然美景與器物美食，能夠讓人們理解到人與自然的深層關(guān)系，受眾也可以在這種生態(tài)美學(xué)中感受到相應(yīng)的藝術(shù)審美，在參與和觀看的過程中，也能夠形成一定的審美體驗?；谒囆g(shù)審美訴求背景下的價值構(gòu)建，從本質(zhì)上都反映了觀眾對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識以及消費。

二、中國傳統(tǒng)文化傳播與非遺短視頻之間的聯(lián)系

非遺短視頻中大量應(yīng)用了竹林、云霧、鳥蟲、菜地等田園風(fēng)光作為背景，將人們和動物聯(lián)系起來，利用人物以及自然之間的互動，反映了自然界的美麗以及人類生存的和諧狀態(tài)。同時非遺短視頻中的各類古法器物基于一定的拍攝手法，營造出良好的氣氛，這一點與當(dāng)前人們的現(xiàn)實生活有所區(qū)別。現(xiàn)代社會大眾生活忙碌而迅捷，而古法制造的主旨多是慢工出細(xì)活。因此，它從審美上為觀眾提供了一種可以憧憬的情景，一種慢生活，并借此為大眾的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)提供了思考。個體在中國傳統(tǒng)文化的傳播中具有主體地位，中國傳統(tǒng)文化在非遺短視頻中，利用這類媒介進行傳播，實現(xiàn)了群體審美的交流的對話，并且在彈幕中與他人建立了緊密的聯(lián)系，觀眾也因此獲得了更加顯著的存在感，在實現(xiàn)自我價值的過程中，深入地挖掘中國傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵以及意義。

因此，傳統(tǒng)文化的嵌入，須以傳統(tǒng)文化的相關(guān)符號拼接以及擬態(tài)等要素，實現(xiàn)相關(guān)環(huán)境和信息之間的構(gòu)建，實現(xiàn)邏輯上的協(xié)調(diào)。非遺短視頻也充分反映了中國傳統(tǒng)文化在借助了現(xiàn)代技術(shù)手段傳播后，所能夠形成的傳播效果。

非遺短視頻的產(chǎn)生需要與其背后的文化銜接起來，從其地理空間上看應(yīng)是具有較強的地域性質(zhì)，這一性質(zhì)也為非遺短視頻提供了固有的文化屬性。以鄉(xiāng)村為背景的非遺短視頻，需要搭建一定的鄉(xiāng)村場景，并且將各種具有鄉(xiāng)村氣息的意象結(jié)合起來，形成具有較廣識別度的環(huán)境，為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供更多的合理性。彭南科、山白、李子柒等人的短視頻在創(chuàng)作時往往要去非遺的發(fā)源地實地調(diào)研，走訪非遺技藝傳承人，在這個過程，非遺短視頻就要構(gòu)建可以依托的鄉(xiāng)村場景。

首先，靜態(tài)的地域鄉(xiāng)村背景。這一背景讓短視頻的受眾能夠快速獲得相應(yīng)的鄉(xiāng)村印象，這種景觀符號可以傳遞出相應(yīng)的意義，為后續(xù)的文化傳播夯實基礎(chǔ)，另外這種鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)建也包括村落建筑以及自然景觀等方面。從中可以看到人類對于農(nóng)耕文明的塑造，并與鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生較為緊密的聯(lián)系，因此，自然景觀在非遺短視頻中展現(xiàn)出重要的地位和作用。通過觀賞作品，觀眾感知生活世界，建立自己的理解，既滿足了觀眾對真實生活的渴求，也完成了對非遺內(nèi)容的傳播與擴大。同時，加深了人們對中國傳統(tǒng)文化的理解與美好生活的向往。從地域的實踐來看，非遺短視頻中的跨度較為廣闊，呈現(xiàn)出以邊遠(yuǎn)地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)為主的傾向，如云南、貴州、四川、新疆等地。視頻拍攝過程中從事非遺活動要從自然界中尋找到相應(yīng)的原料，就會不可避免地涉及當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，如森林、原野等，它們有著顯著的辨識度。從其視覺的構(gòu)建也可以看到，地域性的特征與自然景觀的結(jié)合，能夠讓觀眾聯(lián)想到相關(guān)的內(nèi)容，這也就意味著自然界和非遺短視頻之間能夠形成協(xié)調(diào)發(fā)展的機會。

其次，動態(tài)鄉(xiāng)村生活的構(gòu)建。從村落景觀的設(shè)置也可以看到，村落的景觀多數(shù)處于村落中的客觀物品，包括生產(chǎn)工具、鄉(xiāng)村的建筑等。非遺短視頻中營造出了獨立的農(nóng)家小院，其生活以及生產(chǎn)，各種制作等都基于此開展。從視覺構(gòu)建角度出發(fā)，非遺短視頻中的院落景觀以及鄉(xiāng)村建筑與我們國家的傳統(tǒng)院落有著直接的聯(lián)系；其生活以及生產(chǎn)的工具，是鄉(xiāng)村景觀及其聚合中能夠形成一定聯(lián)系的要素；從具體的視覺角度上來看，這是一種傳統(tǒng)生活模式的構(gòu)建，為觀眾塑造了一個想象中的農(nóng)村生活場景。在非遺短視頻中，農(nóng)村人的生活及其行為承載了相當(dāng)多的地區(qū)文化。費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化中有著顯著的親緣性質(zhì)，在非遺短視頻中大量存在著傳承人與村民之間的互動，如在辛苦的勞動以后，大家坐下來納涼、洗手、喝茶。這類互動是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中親密關(guān)系的直觀體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化的傳播中，非遺短視頻憑借著與他人的對話和交流建立了與鄉(xiāng)村世界的銜接。從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，視覺的隱喻及其情境的構(gòu)建，展現(xiàn)出農(nóng)村地區(qū)所構(gòu)建的熟人社會情境，并且展現(xiàn)出獨特的精神文明。其他人的活動也展現(xiàn)了具有很強文化屬性的社會，背后蘊藏著和諧的生活態(tài)度以及精神訴求。在非遺短視頻中靜態(tài)與動態(tài)場景的協(xié)調(diào)應(yīng)用過程，構(gòu)建了具有顯著民族特色和地方性的人際關(guān)系情境。基于這類的情境構(gòu)建，人與人之間的關(guān)系被放大和強化，產(chǎn)生了相應(yīng)的空間協(xié)調(diào)機制，為觀眾提供了全新的感受，受眾因此感受到自身心理上對于相關(guān)文化的訴求和認(rèn)同的滿足。

再次，鄉(xiāng)村愿景中的時空語言塑造。視覺上的表征，主要集中在其介質(zhì)及屬性上，視覺上的介質(zhì)，本質(zhì)是一種自身語言和物理屬性的體現(xiàn)。視覺對象的塑造要基于空間便捷和時間便捷，基于現(xiàn)實的構(gòu)建，讓受眾能夠基于自身的想象，組建相應(yīng)的愿景，當(dāng)然這種視覺圖像與人們的生活有著緊密的聯(lián)系，只有讓人們共同參與其中，才能夠基于時空兩個角度出發(fā)，幫助人們對于相關(guān)的空間維度產(chǎn)生更加全面的認(rèn)識。基于鄉(xiāng)村空間的塑造，與觀察者的訴求，這種視覺上的轉(zhuǎn)化與中國傳統(tǒng)文化之間的銜接，也能夠有效地推動其發(fā)展。非遺短視頻中主要利用了中國傳統(tǒng)文化塑造出相應(yīng)的個體形象，如傳承人會穿著古裝進行演繹，他們沉默、堅守、對原材料的苛求、對技藝程序的嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)出古樸的工匠精神。在拍攝和制作工藝的過程中，往往使用了特寫等方式拍攝，讓觀眾能夠感受到現(xiàn)場的真實情境。

三、在新媒體時代背景下

中國傳統(tǒng)文化傳播的新方向

隨著我國的社會經(jīng)濟的發(fā)展，如何講好中國故事，并向外傳播中國文化和中國聲音，是當(dāng)前文化發(fā)展的重要方式。為了應(yīng)對和解決中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會中傳播的問題，我們一方面要從其理論以及內(nèi)涵上出發(fā)進行深入探索，另外還要基于社會群眾的需要，加強社會群眾對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與了解。

首先，非遺短視頻的傳播方式的直觀性。伴隨著當(dāng)前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，自媒體不斷地豐富，并在諸多的平臺上得到了充分地展現(xiàn)，例如網(wǎng)絡(luò)視頻平臺抖音、快手、微信、微博以及小紅書等。各種自媒體的快速發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注，信息傳播的速度與數(shù)量對于社會關(guān)系以及文化發(fā)展造成深遠(yuǎn)的影響。依當(dāng)前的傳統(tǒng)文化傳播的情況來看，非遺短視頻的傳播依托視頻平臺，利用動態(tài)化的模式進行傳播，如將大量的現(xiàn)代化技術(shù)導(dǎo)入到信息傳播中，這類的傳播方式與圖片和文字比較而言，具有很強的直觀性，所以其傳播的效率非常顯著，傳播的速度也不斷加快。另外，短視頻短、平、快的特點，也使制作者將視頻的速度限制在十分鐘左右。同其他視頻相比，非遺短視頻降低了語言的使用，利用大量的視覺要素，展現(xiàn)出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，也減少了在語言轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)的扭曲與損耗。人們的關(guān)注點集中在具體的事件上，非遺短視頻在國際上的傳播，有效地解決了由于翻譯所產(chǎn)生的文化誤解，能讓外國人更加客觀地看待中國的文化。

其次，非遺短視頻的傳播內(nèi)容的獨特性。非遺短視頻在海外的成功，離不開其內(nèi)容選取的獨特性。非遺短視頻中具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化元素，如大量的日常生活與習(xí)俗節(jié)氣、傳統(tǒng)工藝等，展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化的重要要素，并且通過這類文化形象的對外傳播，讓中國傳統(tǒng)文化在傳播中明確地找到自身的發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)文化也需要從普通群眾的視角出發(fā)，向海外的地區(qū)和國家展現(xiàn)中華民族的思想價值理念。外國觀眾也能夠從具體的古法技藝制作、美食文化上了解到我們國家的風(fēng)俗習(xí)慣，領(lǐng)略到中華民族文化傳承與創(chuàng)新的魅力。非遺短視頻的拍攝往往并沒有過多的說辭和說教，而是從日常生活與制作的角度出發(fā)，利用鄉(xiāng)村文化和家長里短等日常敘事，形成了多樣化的交流模式，產(chǎn)生不同的傳播效果。一方面其傳播效果以及動機，會引起被傳播者自身行為以及態(tài)度上的轉(zhuǎn)變；另一方面在其傳播活動中，涉及大量的信息傳播渠道，會在有意無意中擴大典型的中國傳統(tǒng)文化元素的影響。

再次，非遺短視頻中傳播活動的民族化。從中國傳統(tǒng)文化的活動來看，所選擇視角是基于傳統(tǒng)文化進行的塑造，如人的堅忍、刻苦耐勞、節(jié)約、精細(xì)、天然等方面。非遺產(chǎn)品的小眾、產(chǎn)量小、制作時間長、傳承人斷層等方面，導(dǎo)致了許多人認(rèn)為非遺文化與自身脫節(jié)，這種錯誤認(rèn)識對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播有著負(fù)面的影響。但從中國傳統(tǒng)文化的傳播實踐可以看到，雖然人們的發(fā)展與需求有著一定的差異性，但中國傳統(tǒng)文化在應(yīng)對群眾的需求、提供需要，滿足受眾的生活需求方面進行了深度挖掘和創(chuàng)新開發(fā)。當(dāng)前社會中，人們在生活中普遍感受到壓力大和節(jié)奏過快，非遺短視頻中所呈現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文化中的安靜與質(zhì)樸正是契合當(dāng)下人們追求安寧生活的內(nèi)在訴求，這也是非遺短視頻能在當(dāng)前的大量視頻中脫穎而出的內(nèi)在原因。因此，非遺短視頻通過傳播具有民族特色的傳統(tǒng)文化，與人們的生活銜接起來，改變觀眾的客觀認(rèn)知，并產(chǎn)生與之相應(yīng)的文化傳播效果。

最后，非遺短視頻創(chuàng)作中所蘊含的個性化。非遺短視頻對民族傳統(tǒng)文化表達使用了獨特的個人敘事方式，讓中國傳統(tǒng)文化能夠與個體的生活更加緊密地銜接，滿足了受眾的精神需求。如在彭傳明的短視頻情境塑造中，將故事的背景設(shè)置在福建山區(qū)，古法造紙是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要的經(jīng)濟收入，這種技藝，承載著農(nóng)民的致富愿望。而非遺視頻中的彭傳明則是一位致力于傳播非遺文化的傳統(tǒng)匠人形象，他制作的過程也銜接了現(xiàn)代人與古人的時間距離，有一定的普適性，受到觀眾的認(rèn)同和喜愛。其在拍攝中對于鏡頭的應(yīng)用較為熟練，整個制作過程和鏡頭的風(fēng)格等較為統(tǒng)一，整個過程干凈，具有較強的美感，打造出理想的生活狀態(tài)。另外，非遺短視頻中有大量獨具個人魅力的女性形象，她們是非遺傳承人，也是短視頻中的主角，如四川彝繡的傳承人阿西巫之莫，她不僅致力彝繡的傳承與創(chuàng)新，還舉辦培訓(xùn)班，帶領(lǐng)農(nóng)村婦女實現(xiàn)創(chuàng)收，脫貧致富。來自四川雅安的凌云，是峨眉武術(shù)的傳承人，這位90后的青年女性，以自信、獨立、剛強毅力獲得年輕一代的喜愛。不同類型的非遺短視頻利用個人化與生活化的敘事，讓傳統(tǒng)文化實現(xiàn)破圈與跨界，讓更多人以不同方式實現(xiàn)與非遺的對話，參與非遺的傳播與承續(xù)，因此也在國內(nèi)外受到了廣泛的關(guān)注。

在當(dāng)前的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，非遺短視頻已經(jīng)形成了品牌化發(fā)展的態(tài)勢，這種模式的發(fā)展與應(yīng)用呈現(xiàn)出顯著的文化發(fā)展效果。在非遺傳播中，短視頻媒介也在作為一種權(quán)力、資源及資本生產(chǎn)和分配的機制在運作。另外，基于當(dāng)前國內(nèi)社會文化的構(gòu)建來看，傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須針對現(xiàn)代社會大眾對于文化和娛樂的需求進行一定的調(diào)整與優(yōu)化，與目前人們關(guān)注的文化訴求相銜接。非遺短視頻對于群眾需求的把握精準(zhǔn)，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展中起著重要的意義。我們應(yīng)積極地嘗試?yán)梅沁z短視頻的方式，讓更多的人關(guān)注中國傳統(tǒng)文化并發(fā)展傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

本文從非遺短視頻角度解析當(dāng)前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)短視頻信息在傳播過程中的方式、特征、內(nèi)容、效果等，可以看到非遺短視頻在國內(nèi)外獲得的巨大影響，顛覆了人們對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中引起了更多人們的關(guān)注，也讓中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)更加流行化和平民化的發(fā)展態(tài)勢，讓更多的青年了解到傳統(tǒng)文化的魅力。另外，在中國傳統(tǒng)文化的傳播過程中，非遺短視頻憑借其傳播方式的直觀性、傳播內(nèi)容的獨特性、傳播活動中的民族化、創(chuàng)作中的個性化等風(fēng)格，讓海內(nèi)外的觀眾能夠以更加輕松的方式了解到中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓中國傳統(tǒng)文化能夠在國際上獲得更加廣泛的關(guān)注。當(dāng)然我們也應(yīng)認(rèn)識到，在文化發(fā)展和輸出的過程中，中國傳統(tǒng)文化對外傳播必須與時代發(fā)展同步，與現(xiàn)代信息化技術(shù)結(jié)合起來，以多樣化的方式對外傳播，從而產(chǎn)生更強的影響力。

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