陸惠英　賴(lài)彥蓉　鐘云燕

摘 要：嶺南建筑具有獨(dú)特風(fēng)格和地域文化，各類(lèi)建筑裝飾藝術(shù)能反映當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、物質(zhì)文化、民風(fēng)民俗以及審美情趣等。從廣東省廣州市陳家祠堂建筑的歷史背景分析其結(jié)構(gòu)特征，通過(guò)探析陳家祠堂建筑裝飾藝術(shù)的形式、題材、寓意，總結(jié)出裝飾藝術(shù)在陳家祠堂當(dāng)中的裝飾作用及蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，為我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的民族化提供豐富的資源，助力傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：嶺南建筑；裝飾藝術(shù)；陳家祠堂

嶺南位于我國(guó)南部，是南方五嶺以南地區(qū)的概稱(chēng)。北回歸線橫穿嶺南的中部，該地區(qū)地形復(fù)雜，有山地、平原、臺(tái)地、丘陵，同時(shí)具有高溫多雨的氣候特征。從建筑文化來(lái)看，嶺南建筑文化具有多元、開(kāi)放、實(shí)用的濃郁地域特色，吸收了中原、江南、粵北等地區(qū)以及海外文化精華而形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格，其與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、氣候條件和文化傳承緊密相關(guān)。從建筑結(jié)構(gòu)來(lái)看，嶺南傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)共有三種，其一是獨(dú)特的瓦片結(jié)構(gòu)，其二是沿襲南方的木結(jié)構(gòu)，其三是竹結(jié)構(gòu)。瓦片結(jié)構(gòu)可以吸收太陽(yáng)照射的熱量，其建筑材料能吸收和釋放水分，起到調(diào)節(jié)濕度的作用；木結(jié)構(gòu)和竹結(jié)構(gòu)是嶺南建筑的特色，不僅方便建造，而且建筑內(nèi)部空間更加寬敞，通風(fēng)透氣。從建筑材料來(lái)看，嶺南建筑材料豐富多樣，早期的砌墻材料主要有三合土、卵石、磚等，清代以后多用紅磚、青磚、石板等，材料的實(shí)用性與裝飾性相結(jié)合，展現(xiàn)獨(dú)特的嶺南建筑風(fēng)格。陳家祠在建筑文化、結(jié)構(gòu)以及材料上都具有中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，又有南方建筑的鮮明特色，是傳統(tǒng)嶺南祠堂式建筑的代表之一。

一、陳家祠堂的基本概況

宗祠建筑是嶺南民系建筑的典型代表之一。祠堂又稱(chēng)為宗祠、祖廟、祖祠，主要用于祭祀祖先，還可以用于辦理婚嫁、喪事、賀壽等事宜。廣州市中山七路的陳家祠最初為“陳氏書(shū)院”，最初的目的是給本地參加科舉考試的學(xué)子提供一個(gè)居住的地方。清光緒十四年（1888年），廣東四十八位陳氏鄉(xiāng)紳，以陳昌朝和陳宗詢(xún)?yōu)榇淼娜∑呤h的陳氏宗親籌資在此興建了陳家祠。該建筑于清光緒二十年（1894年）落成，占地面積為36 600平方米[1]。一方水土養(yǎng)一方人，不同的水土造就了不同地域的風(fēng)俗文化。陳家祠是在特定的建筑空間內(nèi)利用地域特有的材料，提取了代表當(dāng)?shù)靥厣孽r明視覺(jué)符號(hào)融入建筑設(shè)計(jì)內(nèi)，被譽(yù)為“嶺南建筑藝術(shù)明珠”。自古以來(lái)，中國(guó)空間以“中”為尊，講究對(duì)稱(chēng)布局，主次分明。陳家祠的中路建筑是建筑群中等級(jí)最高的，建筑坐北朝南，建筑面寬、縱深均為80米，平面呈正方形，為中國(guó)的“三進(jìn)三路九堂兩廂杪”院落式布局。建筑東西兩側(cè)設(shè)有東西兩廡，廡內(nèi)有廂房和廊，齋和前后廂均采用了硬山頂，中廂采用了卷棚頂。中進(jìn)大堂是建筑最核心部分——聚賢堂。聚賢堂采用了硬山式結(jié)構(gòu)屋頂，屋頂樣式多樣、高低起伏，形成了優(yōu)美的畫(huà)卷。陳家祠是廣東規(guī)模最大、裝飾華麗、保存完好的中國(guó)清代傳統(tǒng)嶺南宗祠建筑。

二、陳家祠堂的裝飾藝術(shù)

陳家祠的裝飾藝術(shù)有“七絕”之稱(chēng)。木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄、彩繪，共同構(gòu)成“三雕兩塑一鑄一畫(huà)”。陳家祠的裝飾藝術(shù)規(guī)模宏大、工藝超群、題材廣泛，不僅是民間藝術(shù)家的匠心之作，還是嶺南地區(qū)民間裝飾藝術(shù)大全集。其建筑裝飾藝術(shù)展現(xiàn)出民間藝術(shù)家的巧奪天工，他們?cè)谡麄€(gè)建筑材料上因地制宜，運(yùn)用了代表當(dāng)?shù)氐牟牧?，?dú)具匠心。

（一）木雕

木材是我國(guó)自古以來(lái)使用較多的建筑材料之一，是雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種重要材料。人們將木視為有靈性的象征，認(rèn)為一個(gè)建筑擁有了靈氣，就寓意著生命的繁衍和事物的朝氣蓬勃。陳家祠中的木雕以浮雕和鏤雕為主，在梁架及許多部位上都進(jìn)行了雕刻藝術(shù)加工，如梁枋、斗拱、柁墩等處。陳家祠中的屏風(fēng)數(shù)量極多，屏風(fēng)除了作為裝飾藝術(shù)外，還兼?zhèn)溟T(mén)的功能，因此，人們經(jīng)常稱(chēng)其為“屏門(mén)”，可根據(jù)空間的需要來(lái)開(kāi)屏與閉屏。聚賢堂最中間位置設(shè)有十二扇木雕，各扇高為5米，寬為1.2米，規(guī)模之大為廣東之最，利用了雙面鏤空雕刻的屏風(fēng)，營(yíng)造了若隱若現(xiàn)的含蓄之美。屏風(fēng)上的內(nèi)容主要以歷史故事為題材，被譽(yù)為“民間藝人用木頭和鋼刀雕就的歷史故事長(zhǎng)廊”。

（二）磚雕

陳家祠的磚雕主要分布在檐墻、廊門(mén)、山墻墀頭之上，磚雕技法獨(dú)特，雕刻如發(fā)絲般精細(xì)，也被稱(chēng)為“掛線磚雕”。磚雕，顧名思義就是在磚頭上進(jìn)行雕刻，是獨(dú)特的建筑雕刻藝術(shù)，可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾廣泛應(yīng)用在民間裝飾藝術(shù)當(dāng)中。至晚清時(shí)期，磚雕藝術(shù)達(dá)到頂峰。從南到北、從官邸到民居，在建筑中利用磚雕進(jìn)行裝飾已經(jīng)是常見(jiàn)的手法。嶺南磚雕和北方的磚雕存在一定的差異：嶺南磚雕立體寫(xiě)實(shí)感強(qiáng)，雕刻手法自然靈活、十分精細(xì)；北方磚雕多為淺雕、平雕，雕刻手法渾厚粗獷，講究畫(huà)面疏密有序。磚雕是裝飾的一部分，也是建筑的一部分，最初它只是出現(xiàn)在面積較小的區(qū)域，如作為一個(gè)小小點(diǎn)綴的窗花，后來(lái)出現(xiàn)了大型組合磚雕，主要是將東莞燒制的水磨青磚精雕細(xì)刻之后拼接而成。陳家祠中的磚雕以浮雕為主，除此之外，還將圓雕、透雕、鏤空雕等技法運(yùn)用在局部裝飾上。而氣勢(shì)磅礴的磚雕非外檐墻上的六幅大型磚雕圖莫屬，分布在大門(mén)的左右兩側(cè)，最大的兩幅人物作品分別是《梁山聚義圖》和《劉慶伏狼駒圖》，寬和高分別都是3.6米和1.75米，兩旁還雕刻著不同書(shū)體的詩(shī)文，是嶺南建筑中極為少見(jiàn)的大型詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合的磚雕。

（三）石雕

石雕可追溯到新石器時(shí)代，人們?cè)谀ナ邥r(shí)會(huì)雕刻自己喜歡的裝飾圖案，后來(lái)演變到石構(gòu)件中，造就了建筑石雕藝術(shù)。建筑石雕在嶺南地區(qū)歷史悠久，陳家祠中的石雕建筑就是典型代表之一，主要采用的是花崗巖石材，其具有耐磨、耐腐蝕、耐風(fēng)化的特性。陳家祠中的臺(tái)基、臺(tái)階、垂帶、柱礎(chǔ)以及柱子上的月梁都采用了精美的石雕裝飾藝術(shù)。嶺南氣候潮濕，為防止木柱被雨水腐蝕和蟲(chóng)蛀，木柱子下面都使用了石柱礎(chǔ)。其上也采用了石雕裝飾藝術(shù)，樣式繁多，有竹節(jié)形、圓球鼓形、楊桃形等。陳家祠的大門(mén)左右分布著一對(duì)氣勢(shì)恢宏的石獅子，獅子口中都含著石圓球。左邊的獅子用獅爪輕撫小獅子，右邊的獅子則是腳踏石球，傲視遠(yuǎn)方，氣勢(shì)威嚴(yán)。

（四）灰塑

灰塑在廣東民間又被稱(chēng)為“灰批”。最初，灰塑具備的是建筑功能，后來(lái)演變成建筑裝飾藝術(shù)，除了具有裝飾屋頂結(jié)構(gòu)的作用之外，還能防止風(fēng)沙、調(diào)節(jié)濕熱以及掩飾屋頂接駁的缺陷。“灰”就是指石灰，灰塑的制造需要兩種灰：一種是草筋灰，另一種是紙筋灰。南方多雨，對(duì)屋面前后兩坡校交處的正脊的防漏要求很高。陳家祠屋脊頂部粗大并分層，上層是佛山石灣的陶塑公仔，下層是立雕式灰塑，也稱(chēng)“脊座”。除了正脊有灰塑外，垂脊、連廊、廊門(mén)、山墻和墻楣等也都運(yùn)用了灰塑裝飾藝術(shù)，灰塑總長(zhǎng)度2 500多米?；宜芗癸椀牟季忠埠苡兄v究，一般分為單數(shù)脊，中間的脊飾是規(guī)模最大的，被稱(chēng)為“主畫(huà)”，也是最能展現(xiàn)主題的部分。最著名的莫屬首進(jìn)庭院中的兩條連廊，羊城八景、人物故事、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，這些作品構(gòu)成一幕幕有趣生動(dòng)的戲劇性場(chǎng)面，令人目不暇接。其中尤為引人注目的還是山墻垂脊前的12對(duì)灰塑獅子，通體朱紅的獅子體型巨大，張口翹尾，頭上長(zhǎng)著獨(dú)角，呈凌空飛撲之勢(shì)，形象生動(dòng)，活潑勇猛。

（五）陶塑

陳家祠的陶塑主要集中在脊飾上，采用的是著名的石灣陶塑。其以陶泥為主要原料，雕塑后燒制而成，它擁有耐高溫、耐腐蝕、久保色質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，很適合高溫多雨的嶺南地區(qū)。陳家祠共有11條陶塑脊飾，其中以聚賢堂上的脊飾規(guī)模最為宏大，色彩最為絢麗，制作工藝最為精湛。陳家祠的屋脊在嶺南地區(qū)可謂獨(dú)占鰲頭，陶塑瓦脊的長(zhǎng)度達(dá)27米，高度為2.9米，加上灰塑底座的高度總共達(dá)4.26米，是目前已知的嶺南祠堂建筑中最大且最復(fù)雜的脊飾之一。高屋脊是廣東傳統(tǒng)建筑的重要特征之一，正脊有上下兩層，下層是灰塑，上層則是陶塑。最引人注目的是高脊上的一對(duì)造型獨(dú)特的瑞獸，它擁有龍頭魚(yú)尾，還有兩根向天上翹著的龍須，魚(yú)尾造型與龍須相對(duì)稱(chēng)，使屋頂?shù)妮喞觾?yōu)美。在古代，人們稱(chēng)其為“鰲魚(yú)”，認(rèn)為鰲生于海域，好吞火，有獨(dú)占鰲頭、防火避災(zāi)的寓意。陶塑許多都是空心的，可以減輕屋脊的重量，在布局上采用了左右對(duì)稱(chēng)的形式，按照比例，以多段多層次組合成型。這些陶塑中有許多人物的手和臉都沒(méi)有上釉，可以很容易分辨出灰塑與陶塑。

（六）銅鐵鑄

銅鐵鑄主要是以銅、鐵為原料鑄造出鐘、鼎、瑞獸等圖案及建筑構(gòu)件，同時(shí)吸收了西方建筑銅鐵構(gòu)件的做法。陳家祠的建設(shè)在清末時(shí)期，當(dāng)時(shí)的廣州早已經(jīng)有了海關(guān)口，因此在傳統(tǒng)建筑上借鑒西方建筑的特色已不足為奇。雖然陳家祠銅鐵鑄裝飾工藝為數(shù)不多，但恰到好處，聚賢堂門(mén)前的月臺(tái)上就將石雕與銅鐵鑄相結(jié)合，建造了建筑框架。民間工藝家巧妙地利用立體通透的銅鐵鑄鑲嵌在圍欄的石雕內(nèi)，銅鐵鑄與石雕之間的材料色彩對(duì)比碰撞，造就了陳家祠裝飾藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格，技法超群，構(gòu)思寓意深刻，體現(xiàn)出嶺南民間藝人精湛技術(shù)和奇思妙想的有機(jī)結(jié)合。

（七）彩繪

中國(guó)的彩繪藝術(shù)可追溯到春秋時(shí)期，于隋唐廣為人知，至清朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。傳統(tǒng)彩繪也稱(chēng)丹青，人們常在中國(guó)傳統(tǒng)建筑上繪制裝飾畫(huà)，主要繪制于梁、天花、斗拱等木構(gòu)件上。陳家祠的彩繪主要分布在大門(mén)的門(mén)板和東西廂房的墻壁上。陳家祠大門(mén)門(mén)板上繪制了4米高的兩尊門(mén)神，左邊是白臉秦瓊，右邊是黑臉尉遲恭，顏色豐富，色澤艷麗，突出門(mén)神的高大威武。東廂房墻上繪制的《滕王閣圖》和西廂房墻上繪制的《夜宴桃李圖》，人物刻畫(huà)惟妙惟肖，題材都是文人雅士，突出建筑的人文屬性。

三、裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵

建筑裝飾作為一種藝術(shù)形態(tài)，是一定社會(huì)、一定時(shí)期人們的審美觀念和文化觀念在物質(zhì)層面的反映，帶有鮮明的時(shí)代與地域特色[2]。建筑裝飾藝術(shù)從屬于建筑主體，在滿足建筑功能、特征、性質(zhì)中體現(xiàn)裝飾藝術(shù)的美感。建筑裝飾藝術(shù)又可以從建筑中劃分出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，展現(xiàn)裝飾藝術(shù)的審美價(jià)值。傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)延綿了數(shù)千年之久，通過(guò)與人的接觸，賦予其人類(lèi)的情感和生命，體現(xiàn)創(chuàng)造者的意圖。

陳家祠是集嶺南歷代建筑藝術(shù)之大成的典型代表，突出了嶺南地方特色，幾乎囊括了所有傳統(tǒng)民間裝飾題材，有神話傳說(shuō)、歷史故事、花卉果木、祥云瑞獸、名人詩(shī)句甚至名家書(shū)法等等。尤其是大門(mén)梁架上就雕刻著許多民間故事題材，其中，《三國(guó)演義》最為突出，雕刻著曹操坐在銅雀臺(tái)觀看各大將相比武的場(chǎng)景，突出刻畫(huà)了徐晃與許褚為爭(zhēng)奪錦袍比武而不相上下的情景。此外，陳家祠中只要有裝飾藝術(shù)的地方就有“福”字，其字體形式變化萬(wàn)千，生動(dòng)活潑。蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音，象征福壽，是民間最喜愛(ài)的吉祥物之一。為了迎合人們的審美需求，灰塑藝人化丑為美，把蝙蝠塑成各種模樣，有鷹嘴蝙蝠、雞腿蝙蝠、翹尾蝙蝠，甚至蝙蝠的頭上還裝飾了龍角，其造型千奇百怪，妙不可言[3]。

祠堂是歷史的教科書(shū)，它既蘊(yùn)含淳樸的內(nèi)容，又埋藏了深厚的人文根基，是傳統(tǒng)喪葬文化中的一部分。在對(duì)中國(guó)古代喪葬文化的研究中，有人指出：“這些理想化傳記故事的目的并非真實(shí)地描述人物，而是為了提供一些典型的例子?！痹谖覈?guó)古代，科技不發(fā)達(dá)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受限，因此將很多無(wú)法解釋的事和自然現(xiàn)象歸為神鬼所為，長(zhǎng)此以往，形成了對(duì)神靈鬼怪的敬仰和信奉。石獅子可以追溯到漢代，其不僅是宅門(mén)的裝飾，還象征了家族顯赫，表達(dá)保家族平安之祈愿。陳家祠門(mén)前的獅子、大門(mén)彩繪的門(mén)神等都具有辟邪、鎮(zhèn)宅、保平安的寓意。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至漢魏涌現(xiàn)了大批的吉祥圖案，文人書(shū)畫(huà)也促進(jìn)了吉祥圖案的發(fā)展，花鳥(niǎo)、人物等各種各樣寓意吉祥的裝飾藝術(shù)都應(yīng)用在了建筑及工藝上。陳家祠中的動(dòng)物、植物、神話故事等題材的裝飾圖樣都蘊(yùn)含著吉祥的寓意，體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往。

四、結(jié)語(yǔ)

陳家祠在遵循傳統(tǒng)禮制文化的基礎(chǔ)上，承載著家族歷史、民族文化、精神風(fēng)貌，集嶺南民間建筑裝飾藝術(shù)之大成，不論是在裝飾藝術(shù)還是建筑設(shè)計(jì)上，都具有重要意義。陳家祠利用了豐富的色彩、多樣化的材料以及靈活的構(gòu)圖形式，蘊(yùn)含了豐富多樣的民俗元素，反映著當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)、審美情趣，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化積淀、生活環(huán)境、氣候條件、宗教信仰的有機(jī)結(jié)合，承載著具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)涵。通過(guò)對(duì)陳家祠裝飾藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵的探析，可為我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的民族化提供豐富的資源，有助于傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳巧任.論“七絕”裝飾藝術(shù)在陳家祠建筑空間中的價(jià)值及意義[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2021.

[2]姜陳，吳珊，周洪濤.屋頂上的市井：嶺南宗祠建筑陶脊裝飾特征初探[J].中國(guó)陶瓷，2021（3）：99-105.

[3]崔惠華.陳氏書(shū)院的灰塑裝飾[J].裝飾，2004（8）：42-43.

作者簡(jiǎn)介：

陸惠英，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)。

賴(lài)彥蓉，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)。

鐘云燕（通訊作者），廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。