李 勇

女權(quán)主義理論是以主張女性權(quán)益、爭取女性解放為基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)思想。在“女權(quán)即人權(quán)”①“女權(quán)即人權(quán)”是希拉里·克林頓在聯(lián)合國第四次世界婦女大會上提出的。參見Hillary Clinton,“Women’s Rights are Human Rights”Speech at 1995 Women’s Conference Beijing Transcript,https://www.rev.com/blog/trans cripts/hillary-clinton-womens-rights-are-human-rights-speech-at-1995-womens-conference-beijing-transcript。成為旗幟的當(dāng)下，女權(quán)主義理論亦可被視為有關(guān)女性人權(quán)的理論。歷經(jīng)兩百余年的斗爭，西方女權(quán)主義理論已從社會思潮轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)思想。女權(quán)主義理論與女權(quán)運(yùn)動相伴而生，特別是自20 世紀(jì)六七十年代的第二波女權(quán)浪潮以來，西方世界已形成女權(quán)主義的豐富理論探討。目前，我國學(xué)者從不同角度對此展開了研究。

遺憾的是，既有研究或僅靜態(tài)地對某一女權(quán)主義流派進(jìn)行描述性闡釋，或只按時(shí)間先后順序梳理兩波女權(quán)浪潮中出現(xiàn)的女權(quán)主義理論，鮮有從動態(tài)角度揭示西方女權(quán)主義理論發(fā)展邏輯的文獻(xiàn)。本文擬填補(bǔ)這一空白，通過關(guān)注研究對象/主體從中心到邊緣、研究領(lǐng)域從公到私、研究目的從福利保障到能力提升、研究視野從本土到全球的轉(zhuǎn)變，揭示當(dāng)代西方女權(quán)主義理論的發(fā)展邏輯。這不僅能夠在學(xué)理上幫助我們認(rèn)識到西方女權(quán)主義理論的演進(jìn)脈絡(luò)，還可以為我國婦女理論研究和婦女解放事業(yè)的發(fā)展提供啟發(fā)。

一、從中心到邊緣：少數(shù)群體女權(quán)主義理論的出現(xiàn)

女權(quán)運(yùn)動“由誰發(fā)起”和“為誰斗爭”具有同質(zhì)性。依循女權(quán)運(yùn)動和女權(quán)主義理論之間存在的辯證螺旋式發(fā)展關(guān)系，在第二波女權(quán)浪潮中從事理論建構(gòu)工作的多是中產(chǎn)階級白人健常女性，這必然會導(dǎo)致她們提出的理論存在視閾的局限性。這種情況一直延續(xù)到第二波女權(quán)浪潮后期，少數(shù)群體女性開始基于自身特殊境遇建構(gòu)理論。

（一）以特權(quán)階級女性為中心的女權(quán)主義理論

第二次女權(quán)運(yùn)動的導(dǎo)火索是貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）的著作《女性的奧秘》的出版。該書揭開了父權(quán)制的面紗，指出了富裕中產(chǎn)階級白人健常女性普遍遭遇的“無名問題”①[美]貝蒂·弗里丹：《女性的奧秘》，程錫麟等譯，四川人民出版社，1988 年，第1～25 頁，第373 頁。，并旨在促使她們走出“愜意的集中營”②[美]貝蒂·弗里丹：《女性的奧秘》，程錫麟等譯，四川人民出版社，1988 年，第1～25 頁，第373 頁。——家庭，以追求自身的獨(dú)立和發(fā)展。為達(dá)此目標(biāo)形成的自由女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義是此階段的主要理論流派。自由女權(quán)主義將自由、平等和獨(dú)立奉為最重要的政治價(jià)值，致力于實(shí)現(xiàn)男女平等，反對歧視女性的法律。但它強(qiáng)調(diào)，所有女性都應(yīng)當(dāng)擁有與男性同樣多的自由，反對任何基于性別的差別對待，認(rèn)為給予女性保護(hù)性待遇就等于承認(rèn)女性的弱勢地位。

激進(jìn)女權(quán)主義是凱瑟琳·A.麥金農(nóng)（Catharine A.Mackinnon）在批判自由女權(quán)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的理論流派。不同于自由女權(quán)主義試圖達(dá)到男女絕對平等狀態(tài)，激進(jìn)女權(quán)主義旨在讓女人成為人。激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為，性別壓迫的要害是男性宰制，也即兩性之間不對等的權(quán)力關(guān)系。宰制論平等觀尤其關(guān)注性問題，認(rèn)為男女不平等是性化的。性不只是道德和選擇問題，更是權(quán)力問題。基于此，“女人的共通之處就是在異性戀男性宰制之下的臣屬位置，而此臣屬建立在性的次等性之上。”③陳昭如：《麥金農(nóng)的宰制論》，[美]辛西婭·格蘭特·鮑曼、於興中主編：《女性主義法學(xué)：美國和亞洲跨太平洋對話》，中國民主法制出版社，2018 年，第31 頁，第42 頁。依此形成的宰制論平等觀主張，“女人的平等不是透過道德解放來達(dá)成自由，讓女人可以做一切男人可以做的事情，而是讓女人不因?yàn)樾詣e而受到歧視，不因?yàn)樯頌榕硕蔀榇蔚热祟??！雹荜愓讶纾骸尔溄疝r(nóng)的宰制論》，[美]辛西婭·格蘭特·鮑曼、於興中主編：《女性主義法學(xué)：美國和亞洲跨太平洋對話》，中國民主法制出版社，2018 年，第31 頁，第42 頁。

無論這些女權(quán)主義理論派別的主張具有何種差異，它們之間都存在共通的地方，均發(fā)端于富裕的中產(chǎn)階級白人健常女性。這雖對發(fā)動特權(quán)階級女性起身反抗父權(quán)制壓迫，掀起第二波女權(quán)浪潮非常重要，但問題是，“當(dāng)一種理論成為一種意識形態(tài)，它便開始沒有了自知之明?！雹賉美]貝爾·胡克斯：《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，曉征、平林譯，江蘇人民出版社，2001 年，第12 頁，第12 頁，第34 頁。“它開始時(shí)是反對否定真理，現(xiàn)在卻是否認(rèn)任何不符合其規(guī)范的真理?！雹赱美]貝爾·胡克斯：《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，曉征、平林譯，江蘇人民出版社，2001 年，第12 頁，第12 頁，第34 頁。這反映了女權(quán)主義思想的霸權(quán)特征，及其中蘊(yùn)含的性別本質(zhì)主義色彩?！芭畽?quán)主義的這種霸權(quán)統(tǒng)治和本質(zhì)主義策略必然難以回答如下兩方面的問題：第一，是否存在基于某種統(tǒng)一的‘女性身份’基礎(chǔ)上的嚴(yán)整統(tǒng)一的‘女性經(jīng)驗(yàn)’？第二，是否存在某種‘同一性’的特殊的女性道德？”③宋建麗：《正義與關(guān)懷：女性主義的視角》，廈門大學(xué)出版社，2018 年，導(dǎo)言第9 頁。

（二）少數(shù)群體女性的分離主義

正是在質(zhì)疑的背景下，少數(shù)群體女性的意識覺醒伴隨女權(quán)運(yùn)動的分裂漸次出現(xiàn)?！皼]有一個(gè)被奴役的階級或群體是一開始就要求完全自由的”，④[英]約翰·斯圖爾特·穆勒：《婦女的屈從地位》，汪溪譯，商務(wù)印書館，1996 年，第267 頁。意識覺醒是激發(fā)被奴役女性群體奮起反抗的內(nèi)在因素。隨著第二波女權(quán)浪潮的深入，“人們開始認(rèn)識到，抽象并包羅萬象的話語只能阻礙而不能溝通‘姐妹情誼’，因?yàn)樗鲆暳伺灾械牟町?。”⑤康宇：《試論?dāng)代西方女權(quán)主義的理論轉(zhuǎn)型》，《學(xué)術(shù)論壇》2007 年第4 期。到“20 世紀(jì)70 年代末期，有人憤怒地指控女性運(yùn)動具有的性別本質(zhì)主義色彩，主張闡發(fā)群體異質(zhì)性的女性經(jīng)驗(yàn)，尋求改變女性群體內(nèi)部的特權(quán)和壓迫關(guān)系”。⑥[美]艾麗斯·M.楊：《正義與差異政治》，李誠予、劉靖子譯，中國政法大學(xué)出版社，2017 年，第187 頁，第197 頁。貝爾·胡克斯（Bell Hooks）就此展開了尖銳的批判，“白人女性表現(xiàn)得好像這場運(yùn)動是屬于她們似的，她們忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：女性內(nèi)部也因各種各樣的偏見而四分五裂?！雹遊英]瑪格麗特·沃特斯：《女權(quán)主義簡史》，朱剛、麻曉蓉譯，外語教學(xué)與研究出版社，2008 年，第268 頁。慢慢地，女權(quán)運(yùn)動走向分裂，進(jìn)而形成女性分離主義。“女性分離主義通過自我組織，推動女性賦權(quán)，創(chuàng)造獨(dú)立和安全的空間，讓女性分享和分析彼此的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)她們的憤怒。”⑧[美]艾麗斯·M.楊：《正義與差異政治》，李誠予、劉靖子譯，中國政法大學(xué)出版社，2017 年，第187 頁，第197 頁。

在追尋社會利益方面，每個(gè)人都是為權(quán)益而斗爭的斗士，少數(shù)群體女性也不例外。在分離主義的引導(dǎo)下，少數(shù)群體女性逐漸意識到并開始審視群體性特殊經(jīng)驗(yàn)被忽視的情況。相應(yīng)地，“女性們成立了很多以分離主義為導(dǎo)向的社團(tuán)，于是運(yùn)動的中心便從發(fā)展以女性為中心的空間轉(zhuǎn)移到了對身份的強(qiáng)調(diào)?！雹醄美]貝爾·胡克斯：《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，曉征、平林譯，江蘇人民出版社，2001 年，第12 頁，第12 頁，第34 頁。這些女性社團(tuán)主張自身的特定文化和經(jīng)驗(yàn)具有積極意義，并通過行動來主張權(quán)益。黑人女性揭露了白人女性領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)運(yùn)動及由此形成的女權(quán)主義理論中存在的弊端；亞裔女性指責(zé)既有女權(quán)主義理論對她們經(jīng)驗(yàn)的忽視；土著印第安女性詰問將之排除在外的女權(quán)主義普世理論；女同性戀主義者表示其被主流女權(quán)主義研究者建構(gòu)的理論框架排除出去。少數(shù)群體女性用行動表明，“反抗不需要一個(gè)指向核心的、精神的、自律的、訴諸普遍原則的自我為基礎(chǔ)。相反，反抗其實(shí)就在我們已有的‘受壓迫認(rèn)知’當(dāng)中。”⑩Susan J.Hekman,Moral Voices, Moral Selve: Carol Gilligan and Feminist Moral Theory,Pennsylvania: Pennsylvania State University Press,1995,pp.157-158.

（三）少數(shù)群體女權(quán)主義理論的構(gòu)建

依照女權(quán)運(yùn)動和女權(quán)主義理論之間存在的辯證螺旋式發(fā)展關(guān)系，少數(shù)群體女性爭取權(quán)益的斗爭與相關(guān)女權(quán)主義理論的建構(gòu)之間同樣蘊(yùn)含辯證螺旋式發(fā)展關(guān)系。在由少數(shù)群體女性主導(dǎo)展開的女權(quán)運(yùn)動的基礎(chǔ)上，時(shí)至20 世紀(jì)七八十年代，少數(shù)群體女權(quán)主義理論在西方社會涌現(xiàn)出來。盡管他們批判主流女權(quán)主義理論忽視少數(shù)群體女性的經(jīng)驗(yàn)，但確實(shí)也從中獲得了積極啟發(fā)。少數(shù)群體女性依照主流女權(quán)主義理論的建構(gòu)路徑，提出了反映自身獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、體現(xiàn)特殊需求的女權(quán)主義理論。

有色人種女權(quán)主義理論研究者率先展開對主流女權(quán)主義理論的批判，她們提出了少數(shù)群體女性爭取權(quán)益的強(qiáng)有力武器——“身份政治”①M(fèi)ary Bernstein,Identity Politics,Annual Review of Sociology,vol.31,2005,pp.47-74.，強(qiáng)調(diào)最深刻且激進(jìn)的政治乃出于身份。這促使女權(quán)主義理論研究者注意到有色人種女性的成員身份，考慮她們的特殊階級地位。概言之，“當(dāng)激進(jìn)有色人種女性和她們的白人女性支持者開始猛烈地向認(rèn)為‘性別’是決定一個(gè)女性命運(yùn)的基本因素的觀點(diǎn)發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，女權(quán)主義思想從根本上被改變了?！雹赱美]貝爾·胡克斯：《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，曉征、平林譯，江蘇人民出版社，2001 年，第5 頁。著眼于性別、種族和階級的交互作用，實(shí)質(zhì)上調(diào)整了女權(quán)主義理論的既定方向。最初，基于種族主義視角談?wù)撆畽?quán)問題的女權(quán)主義理論研究者被指責(zé)為背叛者。逐漸地，主流女權(quán)主義理論研究者開始接受這種做法，有色人種女權(quán)主義理論始得被承認(rèn)。

因受有色人種女權(quán)主義理論的啟發(fā)，女權(quán)主義者對殘障姐妹的關(guān)注始于20 世紀(jì)80 年代初。女權(quán)運(yùn)動的推進(jìn)和女權(quán)主義文本的廣泛傳播，激發(fā)了女權(quán)主義者中某些身心障礙者的意識覺醒。先天殘障或后天不幸致殘后，她們逐漸看清了主流女權(quán)主義理論對殘障女性的不友好。為改變這一現(xiàn)象，有身心障礙的女權(quán)主義研究者從自身經(jīng)歷出發(fā)譴責(zé)主流女權(quán)主義理論中殘障女性經(jīng)驗(yàn)的缺失，試圖引入殘障視角修正。珍妮·莫瑞斯（Jenny Morris）、薩莉·弗倫奇（Sally French）、卡爾因·巴倫（Karin Barron）、蘇珊·溫德爾（Susan Wendall）等人將殘障視角納入女權(quán)主義理論框架，提出現(xiàn)代女權(quán)主義理論的重要分支——女權(quán)主義殘障理論。③Rosemarie Garland-Thomson,Integrating Disability,Transforming Feminist Theory,NWSA Journal,vol.14,no.3,2002,pp.1-32.該理論主張，殘障女性出于女性和殘障身份的交互作用被置于更艱難的境地，審視并解決此問題需要堅(jiān)持女權(quán)主義和殘障平等的雙重視角。

早期的女權(quán)主義理論研究者擔(dān)心女同性戀者特殊經(jīng)驗(yàn)和主張的納入會影響其理論的自洽性，故斥之為一種潛在的威脅。盡管如此，按照女性分離主義的邏輯，女同性戀研究者仍然提出了具有群體針對性的女權(quán)主義理論。自1970 年激進(jìn)女同性戀者在一個(gè)國家級女權(quán)主義會議上發(fā)表題為“女人定義女人”的宣言伊始，女同性戀女權(quán)主義研究便告興起。此類研究解釋道，“女同性戀者是這樣一種女人，她們在生命的早期發(fā)現(xiàn)，她們是一種愛著別的女人的女人，而且她們敏銳地發(fā)覺，因?yàn)檫@一特質(zhì)，她們成為不被法律保護(hù)的人?！雹賉美]帕特里夏·A.凱恩：《女同性戀女性主義法律理論：25年及其論點(diǎn)》，任苗苗譯，[美]辛西婭·格蘭特·鮑曼、於興中主編：《女性主義法學(xué)：美國和亞洲跨太平洋對話》，中國民主法制出版社，2018 年，第42 頁。帕特麗夏·A.凱恩（Patricia A.Cain）多年以來一直在講述女同性戀者的故事，以求增加她們的可見度，希望有關(guān)平等、自由、獨(dú)立的原則能夠拓展適用到此類特殊群體身上。魯塔恩·羅布森（Ruthann Robson）②Ruthann Robson,Lesbian Jurisprudence? Law &Inequality,vol.8,1990,pp.443-468.和南?！.波利科夫（Nancy D.Polikoff）③Nancy D.Polikoff,This Child Does Have Two Mothers: Redefining Parenthood to Meet the Needs of Children in Lesbian-Mother and Other Nontraditional Families,Georgetown Law Journal,vol.78,1990,pp.459-575.等研究者致力于創(chuàng)建女同性戀女權(quán)主義法律理論學(xué)科。她們的理論可被冠以共同的名稱——女同性戀女權(quán)主義。

二、從公領(lǐng)域到私領(lǐng)域：家庭女權(quán)主義理論的形成

在西方自由主義傳統(tǒng)中，空間被劃分成兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，依此形成以公領(lǐng)域和私領(lǐng)域區(qū)分為基礎(chǔ)的公私二元論。附加上父權(quán)制的作用后，這種劃分具有明顯的性別偏好。其中，“公領(lǐng)域活躍的是男人，他們是政權(quán)的代表，理性的實(shí)踐者，法律的代理人”；④[澳]馬格麗特·桑頓：《不和諧與不信任：法律職業(yè)中的女性》，信春鷹、王莉譯，法律出版社，2001 年，譯者序。“ 體現(xiàn)特殊性、天生屈從、不平等、情感、愛情、局部性、女性化的，則是私領(lǐng)域?！雹輀美]約瑟芬·多諾萬：《女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng)》，趙育春譯，江蘇人民出版社，2003 年，第260 頁。早期的女權(quán)主義理論研究者強(qiáng)調(diào)亟待消除矮化女性的觀念或做法，以尋求其在公領(lǐng)域的發(fā)展。但在認(rèn)識到進(jìn)入公領(lǐng)域未消除女性在私領(lǐng)域中面臨的特殊脆弱性后，研究者將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到私領(lǐng)域。

（一）聚焦公領(lǐng)域中女性發(fā)展的女權(quán)主義理論

早期興起的女權(quán)運(yùn)動試圖幫助女性走出家庭，女權(quán)主義理論亦以追求女性的政治和社會參與為出發(fā)點(diǎn)。18 世紀(jì)的理論家感受到席卷整個(gè)西方社會的革命熱潮，他們認(rèn)為任憑男性對女性的擺布，違背政府創(chuàng)建者的初始承諾，進(jìn)而希望確保女性被賦予同樣的天賦權(quán)利，故將女性平等享有并行使參政權(quán)置于核心位置。這種情況延續(xù)到第一波女權(quán)浪潮（女性普選運(yùn)動）中，這場運(yùn)動的焦點(diǎn)正是如何獲得以投票權(quán)為核心的參政權(quán)。鑒于第一波女權(quán)浪潮具有極強(qiáng)的目的性和實(shí)踐性，故此時(shí)的理論探討較少。相關(guān)理論多是后世女權(quán)主義研究者的回溯性探討，這些探討主要圍繞女性參政權(quán)展開。⑥Jane Randall,The Origins of Modern Feminism: Women in Britain, France and the United States, 1780-1860,Texas:Lyceum Books,1985;Jason Gerhard,The Women’s Movement in Germany,in Gabrieie Giffin and Rosi Braidoffi (eds.),Thinking Differently: A Reader in European Women’s studies,London: Zed books,2002;Nancy A.Hewith,No Permanent Waves: Recasting Histories of US Feminism,New Jersey: Rutgers University Press,2010.

第一波女權(quán)浪潮隨著女性獲得選舉權(quán)而走向沉寂，但女性處境未得到全方位改善。直到第二波女權(quán)浪潮興起，女性在經(jīng)濟(jì)、社會、政治等方面的平等、獨(dú)立和權(quán)益被提出來?？紤]到就業(yè)是解決女性普遍面臨的“無名問題”的根本，此階段的女權(quán)浪潮首先指向就業(yè)，不斷出現(xiàn)的文獻(xiàn)就女性就業(yè)平等、工作與婚姻、兩性工作能力和工資差異等問題展開探討。①J.Mayone Stycos and Robert H.Weller,Female Working Roles and Fertility,Demography,vol.4,no.1,1967,pp.210-217;Ester Boserup,Women’s Role in Economic Development,London: George Allen and Universe,1970;Lois Scharf,To Work and To Wed: Female Employment, Feminism, and the Great Depression,California: Praeger,1980.隨之而來的是女性的不利工作環(huán)境問題，集中表現(xiàn)為對職場性騷擾的關(guān)注。麥金農(nóng)在《職業(yè)女性的性騷擾》一書中開創(chuàng)性地對性騷擾作出法律層面的界定，道明性騷擾中蘊(yùn)含的性別歧視和壓迫本質(zhì)，并提出性騷擾雇主責(zé)任制。②Catharine A.MacKinnon,Sexual Harassment of Working Women: A Case of Sex Discrimination,London: Yale University Press,1979.鑒于與工作的緊密相關(guān)性，教育同樣是此階段女權(quán)主義研究者關(guān)注的重要議題。既有文獻(xiàn)圍繞教育公平，對女性受教育機(jī)會受損、教育性別隔離、教育環(huán)境等問題展開了系統(tǒng)研究。③John L.Rury,Education and Women’s Work: Female Schooling and the Division of Labor in Urban America, 1870-1930,New York: State University of New York Press,1991;Teresa C.Martin,Women’s Education and Fertility: Results from 26 Demographic and Health Surveys,Studies in Family Planning,vol.26,no.4,1995,pp.187-202;Jere R.Behrman et al.,Women’s Schooling,Home Teaching,and Economic Growth,Journal of Political Economy,vol.107,no.4,1999,pp.682-714.

不同于參政這一典型的“政治公領(lǐng)域”，由于此時(shí)女性參政權(quán)已在法律上得到承認(rèn)，故既有文獻(xiàn)揭示的女性在公領(lǐng)域面臨的性別歧視更多指向“社會公領(lǐng)域”。具體表現(xiàn)為：在傳統(tǒng)勞動性別分工和就業(yè)性別歧視的交互作用下，女性進(jìn)入職場仍會受阻。盡管某些女性有幸突破私領(lǐng)域束縛而進(jìn)入有償勞動力市場工作，初入職場的女性依舊面臨形式各樣的性別歧視。即便男性和女性做同樣的工作，女性工作的價(jià)值也會被系統(tǒng)性貶低，這導(dǎo)致她們的工資普遍低于男性。在公私二元論的作用下，教育中同樣存在性別歧視，女性在教育機(jī)會、教育過程、教育結(jié)果方面都處于相對不利的地位。另外，法律單純出于性別因素而免除女性的兵役義務(wù)以及傳統(tǒng)上與完整公民權(quán)密不可分的其他義務(wù)，亦變相地將她們視為次等性的存在，有悖于男女平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）私領(lǐng)域中女性特殊脆弱性的挖掘

隨著對女性生存現(xiàn)狀的實(shí)際觀察和理論視角的深入，在對公私二元論的批判中，女權(quán)主義理論研究者認(rèn)識到女性在私領(lǐng)域中的地位貶損之于公領(lǐng)域可能產(chǎn)生的否定性波及效應(yīng)，依此會形成女性家庭地位低下導(dǎo)致社會地位低下、社會地位低下反過來固化女性在家中從屬地位的脆弱性循環(huán)。就此，消除社會中的男女不平等要回到根源——家庭中。根據(jù)杰基·利奇·斯考利（Jackie Leach Scully）的研究：一方面，脆弱有必然性，疾病、傷害、死亡等脆弱性是普遍且恒定的，是人類固有的；另一方面，附加上其他因素后，一些人的脆弱程度更高，女性在家庭私領(lǐng)域中的處境即是如此。④Jackie Leach Scully,Disability and Vulnerability: On Bodies,Dependence,and Power,in Catriona Mackenzie (ed.),Vulnerability: New Essays in Ethics and Feminist Philosophy,New York: Oxford University Press,2013,pp.204-221.

家庭是備受女權(quán)主義者批判的剝削和壓迫女性的核心場所。對依賴者的照顧義務(wù)首先分配給家庭，在家庭內(nèi)部又主要分配給女性。這種不公平的分配方式導(dǎo)致對女性照料勞動的剝削，及其人格的排斥和貶低。在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制下，照料勞動不像生產(chǎn)勞動一樣有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更毋論沒有直接物質(zhì)指向的情感勞動（emotional labor）。而且，照顧義務(wù)多由女性承擔(dān)的做法會影響她們職業(yè)發(fā)展的充分性和連續(xù)性，使其失去市場競爭力。當(dāng)對依賴者的照顧義務(wù)仍采取由女性專屬負(fù)擔(dān)的方式時(shí)，要打破傳統(tǒng)勞動分工方式幾乎不可能。故有研究者指出，“如果把家務(wù)勞動設(shè)定為女性的義務(wù)，它就是一條沉重的鎖鏈，不斷撕扯職業(yè)女性，讓她們走得比男性慢，沒有男性遠(yuǎn)?！雹賲菚苑迹骸秾γ穹ǖ浠橐黾彝ゾ幮略龊托薷臈l文的解讀》，《人民司法》2020 年第19 期。由此形塑的經(jīng)濟(jì)弱勢地位會加劇女性在家中的從屬性。在父權(quán)制影響下，女性還可能遭受家庭暴力?！捌拮颖患冶┑幕A(chǔ)在于男性的支配地位——不是體力或暴力性格的優(yōu)勢……而是社會、經(jīng)濟(jì)、政治和心理的力量……由于妻子處于劣勢，不能有效地反抗，經(jīng)年累月，妻子受家暴是長期存在的。”②Linda Gordon,Heroes of Their Own Lives: The Politics and History of Family Violence-Boston, 1880-1960,New York:Viking,1988,p.251.

遺憾的是，女性在私領(lǐng)域中面臨的特殊脆弱性很大程度上被聚焦女性在公領(lǐng)域中的平等、獨(dú)立和發(fā)展的女權(quán)主義理論研究者忽視了。在公私二元傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)下，保持中立成為現(xiàn)代國家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則。但考慮到“中立作為標(biāo)準(zhǔn)男性獨(dú)有特征的虛構(gòu)是男權(quán)規(guī)范化的根本先決條件”，③[澳]馬格麗特·桑頓：《不和諧與不信任：法律職業(yè)中的女性》，信春鷹、王莉譯，法律出版社，2001年，前言第6頁。國家在私領(lǐng)域的中立表現(xiàn)得更為復(fù)雜?！霸诠I(lǐng)域中，國家中立意味著平等對待所有人，不干預(yù)他們生活的內(nèi)部事項(xiàng)，扮演‘守夜人’的角色；在私領(lǐng)域，只有當(dāng)國家認(rèn)可既有權(quán)力安排，尊重個(gè)人（大多是男性）在私領(lǐng)域中的主動性時(shí)才意味著保持中立?！雹蹻rances E.Olsen,The Family and The Market: A Study of Ideology and Legal Reform,Harvard Law Review,vol.96,no.7,1983,pp.1497-1578.在私領(lǐng)域中，這種中立既包括不作為又涵蓋作為。通常，國家對私領(lǐng)域事項(xiàng)秉持的是不作為的態(tài)度，但當(dāng)某些行為可能打破私領(lǐng)域中的既有規(guī)范時(shí)，國家必須出面糾正，否則便被視作對私領(lǐng)域的干預(yù)。這導(dǎo)致女性難以尋求國家強(qiáng)力的保護(hù)，無法通過政府來表達(dá)自身的看法，更不可能尋求最大限度保證她們安全與幸福的政府。⑤參見王新宇：《性別平等與社會公正：一種能力方法的詮釋與解讀》，中國政法大學(xué)出版社，2014 年，第165 頁。

（三）消除私領(lǐng)域中女性特殊脆弱性的理論

為消除女性在私領(lǐng)域中面臨的特殊脆弱性，女權(quán)主義理論研究者建構(gòu)出了諸多極具突破性的理論模型，這些理論模型試圖通過改變家庭的性質(zhì)來消除造成女性特殊脆弱性的根源。下文將對其中接受和認(rèn)可度更高、研究更成熟的“個(gè)人的即是政治的”理論和“依賴?yán)碚摗眱煞矫婕右蕴接憽?/p>

“個(gè)人的即是政治的”⑥[美]蘇珊·穆勒·奧金：《正義、社會性別與家庭》，王新宇譯，中國政法大學(xué)出版社，2017 年，第173 頁。是女權(quán)主義研究者批判公私二元論的主要理論武器，它旨在基于女權(quán)主義視角構(gòu)建對政治世界的新解釋，并“通過放棄全部本能的、自然的、先驗(yàn)的、神圣的權(quán)威，將純粹的關(guān)系形態(tài)作為基礎(chǔ)，在她們所抵抗的同一世界——家庭內(nèi)部，穩(wěn)定她們的權(quán)力并解決她們的不滿”。①[美]凱瑟琳·A.麥金農(nóng)：《邁向女性主義的國家理論》，曲廣娣譯，中國政法大學(xué)出版社，2007 年，第163 頁。該理論強(qiáng)調(diào)，“女性的日常現(xiàn)實(shí)是被政治熟知和塑造的，也必然是政治的?！雹贐ell Hooks,Ain’t I a Women: Black Women and Feminism,London: Pluto Press,1984,p.24.事實(shí)上，也只有知道決定女性處境的政治元素是什么，才能夠有針對性地改善她們的不利處境?！皞€(gè)人的即是政治的”主張認(rèn)為，“私人的、個(gè)人的最初體驗(yàn)事實(shí)上都具有政治維度，都可以展現(xiàn)出權(quán)力關(guān)系的某一方面。”③[美]艾麗斯·M.楊：《正義與差異政治》，李誠予、劉靖子譯，中國政法大學(xué)出版社，2017 年，第187 頁。在這里，它將政治權(quán)力關(guān)系運(yùn)用到私領(lǐng)域中，使私領(lǐng)域中的事項(xiàng)有了公共屬性。這意味著，當(dāng)私領(lǐng)域政治化后，女性在家庭中面臨的特殊脆弱性就成為可供公權(quán)力調(diào)整的范疇。

強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的即是政治的”不是拒絕承認(rèn)女性在私領(lǐng)域中面臨特殊脆弱性的事實(shí)，而是主張不能夠任由以差異性生理現(xiàn)實(shí)及由此形成的消極性別文化為基礎(chǔ)的行為給女性造成損害。作為回應(yīng)，瑪薩·艾伯森·法曼（Martha Albertson Fineman）提出了解決模型——依賴?yán)碚?。該理論主張，照料成本不能局限于家庭?nèi)部，由女性負(fù)擔(dān)，在家庭、市場和國家之間應(yīng)建構(gòu)出更公平的照料責(zé)任分配制度。由于生理性依賴廣泛存在，且是每個(gè)人年幼、生病或年老時(shí)不可避免的經(jīng)歷，必然會引起社會性關(guān)注。因而，“家庭照顧工作會產(chǎn)生一種集體性債務(wù)或社會債務(wù)，社會中的每位成員都應(yīng)對此負(fù)責(zé)?！雹躘美]瑪薩·艾伯森·法曼：《自治的神話：依賴?yán)碚摗?，李霞譯，中國政法大學(xué)出版社，2014 年，第35 頁。伴隨對依賴性的承認(rèn)而來的是補(bǔ)助，這種基于政府財(cái)政支持和制度變革合力帶來的補(bǔ)助可將女性從照料負(fù)擔(dān)的束縛中解放出來。只有這樣，背負(fù)主要照料責(zé)任的女性才有希望在職業(yè)發(fā)展和履行傳統(tǒng)家庭責(zé)任之間尋求平衡。

三、從福利到能力：能力女權(quán)主義理論的提出

既有女權(quán)主義理論對揭示并著力消除剝削、壓迫和歧視女性的做法很重要，但這些理論也有弊端，核心是其中蘊(yùn)含的福利主義預(yù)設(shè)可能限制女性能力的發(fā)展。福利主義的女權(quán)主義理論聚焦并旨在消除女性面臨的具體生存困境，瑪莎·C.納斯鮑姆（Martha C.Nussbaum）指出，福利主義可能引起的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”問題，進(jìn)而提出促進(jìn)女性發(fā)展的能力進(jìn)路。

（一）對福利主義的批判

基于生理現(xiàn)實(shí)和文化建構(gòu)的交互作用，女性在生活中面臨諸多困境。由此帶來的物質(zhì)資源匱乏顯然是不正義的，特別是在其他人都過著豐裕生活的社會中。周遭生活的實(shí)際還表明，歧視、剝削、壓迫和邊緣化女性的問題真實(shí)存在。在全球女權(quán)運(yùn)動的推動下，女性權(quán)益保障國際憲章《消除對婦女一切形式歧視公約》得以出臺。為履行公約的要求，締約國在不同程度上采取提供福利補(bǔ)貼、商品分配及其他服務(wù)等改善女性生存和發(fā)展境遇的措施，以消除女性面臨的困境。然而，福利非但不是問題的真正解決之道，還可能讓問題變得更難解決，從而使女性在國家的保護(hù)下成為消極依賴者。

首先，福利不僅沒有增加女性選擇的機(jī)會，反而強(qiáng)化她們基于特定性別角色產(chǎn)生的依賴性。不同只是，女性從依賴某一個(gè)男性轉(zhuǎn)移到了依賴國家，這無助于她們擺脫客體地位和擁有自主決定權(quán)。其次，對女性而言，“只要功利——甚至是‘最廣泛的功利’——是決定性的根據(jù)，原則上，普遍福利就必須僭越正義，而不是確保正義?！雹賉美]邁克爾·J.桑德爾：《自由主義與正義的局限》，萬俊人等譯，譯林出版社，2011 年，第16 頁。不否認(rèn)，福利供給確實(shí)緩解了女性物質(zhì)資源匱乏的問題，但其中存在的“單邊主義”②亓同惠：《殘障、昂貴偏好與承認(rèn)的區(qū)分性機(jī)制：以德沃金的兩種平等主義為分析資料》，《中外法學(xué)》2012 年第2 期。缺陷阻礙了她們以社會認(rèn)可的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)益。而且，福利會阻礙能力的發(fā)展，并因?yàn)樽陨砩矸菔艿狡缫?，進(jìn)而克減女性參與公共生活的能力。③參見[美]艾麗斯·M.楊：《正義與差異政治》，李誠予、劉靖子譯，中國政法大學(xué)出版社，2017 年，第81 頁。另外，福利主義要求社會政策對私領(lǐng)域中的偏好保持中立，將會固化性別關(guān)系的傳統(tǒng)模式。第三，福利主義看重效用，但“一個(gè)人的成就不能僅根據(jù)個(gè)人的福利來判斷，它涵蓋的內(nèi)容是多方面的”。④高景柱：《超越平等的資源主義與福利主義分析路徑——基于阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰ζ降鹊姆治觥?，《人文雜志》2013 年第1 期。單純將福利看成效用的福利主義“忽視了個(gè)人的能動性，或者說沒有能夠區(qū)分個(gè)人的能動性與福利”。⑤高景柱：《超越平等的資源主義與福利主義分析路徑——基于阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰ζ降鹊姆治觥?，《人文雜志》2013 年第1 期。

概言之，福利主義無法成為切實(shí)保障女性權(quán)益，幫助她們過上獨(dú)立、自由和有尊嚴(yán)生活的正道。這一事實(shí)深深地引起人們對福利主義的反思，逐漸地，福利供給不再被視作保障女性正常生活的不二選擇。面對復(fù)雜的女性生活現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)不能夠依據(jù)福利主義路徑，認(rèn)為只運(yùn)用一攬子計(jì)劃對女性的福利進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，便足以滿足女性面臨的多樣化權(quán)益保障需求。換言之，福利主義路徑在對于福利供給的單一性強(qiáng)調(diào)中，女性復(fù)雜的權(quán)益保障需求被簡化了。

（二）能力女權(quán)主義理論的提出

問題是，女性真正缺少的不是福利和“施舍”（哪怕這種“施舍”源自國家），而是獨(dú)立主體身份衍生出來的自由和選擇。為解決福利主義給女性權(quán)益保障帶來的種種困境，替代理論——可行能力的提出是必要的?？尚心芰κ前ⅠR蒂亞·森（Amartya Sen）在批判福利主義的基礎(chǔ)上提出、納斯鮑姆發(fā)展起來的分析路徑，納斯鮑姆將能力路徑運(yùn)用至分析發(fā)展中國家女性解放的問題，從而形成有關(guān)女性發(fā)展的能力進(jìn)路。

可行能力是關(guān)于人之基本權(quán)利的政治學(xué)說，它將女權(quán)主義理論研究者從“平等還是差異”這一無解的爭論中拉出來，闡明了能力不平等在社會不平等中的作用方式。它的獨(dú)到之處在于，“從人類固有的多樣性出發(fā)，將評價(jià)平等的‘焦點(diǎn)變量’從有限的收入、效用或基本善的領(lǐng)域，擴(kuò)充到更寬廣、更包容的可行能力領(lǐng)域。”⑥王新宇：《性別平等與社會公正：一種能力方法的詮釋與解讀》，中國政法大學(xué)出版社，2014 年，第76 頁。就起源而言，“能力路徑植根于具體生活世界中個(gè)體實(shí)質(zhì)性地享有權(quán)利所遭遇的現(xiàn)實(shí)障礙，致力于過一種富裕的、配得上人類尊嚴(yán)的生活所需的最低限度的正義。”⑦宋建麗：《正義與關(guān)懷：女性主義的視角》，廈門大學(xué)出版社，2018 年，自序第2 頁。將之應(yīng)用于女性議題，一方面，它主張因女性經(jīng)常被當(dāng)作他人目的的支持者而非目的本身，故強(qiáng)調(diào)將人視為目的的能力原則的價(jià)值；另一方面，考慮到很多女性在獲得生活需要的基本能力方面缺乏支持，遂提出“能力門檻”①[美]瑪莎·C.努斯鮑姆：《女性與人類發(fā)展——能力進(jìn)路的研究》，左稀譯，中國人民出版社，2020年，第4 頁，第1 頁，第2 頁，第229 頁，第231 頁。的構(gòu)想，認(rèn)為社會目標(biāo)應(yīng)從讓公民高于這一能力門檻來理解。

可行能力是幫助女性有條件過上自己想過的生活，而非他人強(qiáng)加的生活的能力。森以饑荒問題的解決為例指出，“饑荒的救濟(jì)不能只是提供食品救援，真正的解決之道是提供就業(yè)機(jī)會，保障獲得關(guān)鍵產(chǎn)品的其他權(quán)益根源，從而解決脆弱群體的能力失敗問題?！雹赱美]瑪莎·C.納斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》，田雷譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第101頁。這正是中國古話說的，“授人以魚，不如授人以漁”這一具有可持續(xù)性的助人之道。故可行能力不只是關(guān)注女性底線意義上的生存問題，更重要的是她們的獨(dú)立、自由和發(fā)展，以及具有更高位階的過上有尊嚴(yán)的生活。為達(dá)到這一目標(biāo)，各層級主體需要有意識地注重女性能力的培養(yǎng)，并通過對必要附隨性條件的營造，以勾勒出一幅女性全面、實(shí)質(zhì)和積極發(fā)展的圖景。概言之，女性權(quán)益享有和落實(shí)的基礎(chǔ)并非源自福利或慈善，而是她們作為人在與所有社會成員平等的基礎(chǔ)上擁有的可行能力。

（三）能力女權(quán)主義的主張及評析

能力女權(quán)主義理論的提出者是納斯鮑姆。有別于主流女權(quán)主義研究者延續(xù)的福利主義路徑，納斯鮑姆在認(rèn)識到“女性很少能夠像男性那樣免于恐懼地生活、享受愛的回報(bào)——尤其是當(dāng)她們屢屢在孩童時(shí)期便邁入未經(jīng)選擇的婚姻，無法從糟糕的婚姻中獲得任何援助”③[美]瑪莎·C.努斯鮑姆：《女性與人類發(fā)展——能力進(jìn)路的研究》，左稀譯，中國人民出版社，2020年，第4 頁，第1 頁，第2 頁，第229 頁，第231 頁。后，提出了重要的議題——女性發(fā)展。援用森的分析路徑，納斯鮑姆特別關(guān)注女性的貧困問題。她指出，“沒有一個(gè)國家將女性和男性平等看待，但是，發(fā)展中國家所呈現(xiàn)的問題尤為迫切”，并認(rèn)為“性別不平等密切關(guān)聯(lián)于貧困問題”。④[美]瑪莎·C.努斯鮑姆：《女性與人類發(fā)展——能力進(jìn)路的研究》，左稀譯，中國人民出版社，2020年，第4 頁，第1 頁，第2 頁，第229 頁，第231 頁。簡言之，經(jīng)濟(jì)貧困和性別不平等的綜合作用導(dǎo)致了女性的核心人類能力受到嚴(yán)重?fù)p害。

與之相適應(yīng)，納斯鮑姆的目標(biāo)是在總體上提升女性能力。就路徑而言，納斯鮑姆強(qiáng)調(diào)消除女性貧窮和促進(jìn)女性發(fā)展。具體指向：首先，推動女性接受教育。納斯鮑姆認(rèn)為，發(fā)展中國家女性文盲率較高是阻礙她們進(jìn)入有償勞動力市場工作及工資普遍低于男性的關(guān)鍵性要素，故她很看重教育在消除女性貧困方面的前置性效用。其次，關(guān)注女性就業(yè)。鑒于在市場經(jīng)濟(jì)語境下，女性獲得獨(dú)立收入的主要路徑是就業(yè)，納斯鮑姆尤其重視發(fā)展中國家女性的就業(yè)問題，并將之作為提升可行能力的核心要素。最后，將公權(quán)力干預(yù)之手伸進(jìn)家庭私領(lǐng)域中。與其他女權(quán)主義理論流派相類似，納斯鮑姆注意到“家庭即使不是女性受壓迫的唯一場所，也是其中一個(gè)重要場所”。⑤[美]瑪莎·C.努斯鮑姆：《女性與人類發(fā)展——能力進(jìn)路的研究》，左稀譯，中國人民出版社，2020年，第4 頁，第1 頁，第2 頁，第229 頁，第231 頁。依此，她提出“任何組織都無法阻止我們?nèi)ヌ皆兎珊凸舱邔λ乃茉臁M織機(jī)構(gòu)本身不具備隱私權(quán)”⑥[美]瑪莎·C.努斯鮑姆：《女性與人類發(fā)展——能力進(jìn)路的研究》，左稀譯，中國人民出版社，2020年，第4 頁，第1 頁，第2 頁，第229 頁，第231 頁。的主張。這為公權(quán)力進(jìn)入家庭，消除女性在其中受到的剝削和貶低提供了有力的理論依據(jù)。

能力女權(quán)主義以如下三種方式超越或完善了主流女權(quán)主義理論：一是豐富女權(quán)主義理論研究的議題。納斯鮑姆不是主張拋棄女權(quán)主義的傳統(tǒng)議題，而是認(rèn)為有必要在此基礎(chǔ)上增加教育、饑餓、童婚、土地權(quán)利等關(guān)乎女性能力和發(fā)展的議題。二是批判階級限定和普遍主義的傳統(tǒng)進(jìn)路，關(guān)注被主流女權(quán)主義研究者忽視的貧窮女性遭遇的特殊問題，強(qiáng)調(diào)“將發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家貧窮勞動?jì)D女遭遇的問題日益置于議題中心的做法似乎是正確的，中產(chǎn)階級女性面臨的特殊問題理應(yīng)為此讓行”。①[美]瑪莎·C.努斯鮑姆：《女性與人類發(fā)展——能力進(jìn)路的研究》，左稀譯，中國人民出版社，2020 年，第5 頁。三是提高解決女性問題的目標(biāo)定位。能力女權(quán)主義旨在實(shí)現(xiàn)的不是基礎(chǔ)性的權(quán)益保障，而是達(dá)到將女性視作目的本身、受到法律的尊重，并將之定位為獨(dú)立和有尊嚴(yán)的主體。需要注意的是，在將能力理論納入女性問題的探討上，納斯鮑姆確實(shí)作了開創(chuàng)性的探索。但也不否認(rèn)，她對能力女權(quán)主義的探討相對零散、系統(tǒng)性不強(qiáng)，此欠缺有待后續(xù)女權(quán)主義理論研究來完善。

四、從本土到全球：跨國女權(quán)主義理論的興起

最初，持不同主張的女權(quán)主義理論的構(gòu)建和探討基本都在主權(quán)國家內(nèi)部進(jìn)行。隨著全球化推進(jìn)、女性跨國流動速度加快及由此引起的一系列問題出現(xiàn)，主要解決主權(quán)國家內(nèi)部女性問題的女權(quán)主義理論的局限凸顯。作為回應(yīng)，面向全球女性（特別是第三世界女性）的女權(quán)主義理論提出成為必然。②盡管跨國女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)關(guān)注第三世界女性，并要求她們發(fā)出自己的聲音，但因其主要理論研究陣地在西方，故本文將之置于西方女權(quán)主義理論范疇內(nèi)。

（一）全球化及其對女性的影響

自20 世紀(jì)90 年代以來，全球化成為最時(shí)髦的語詞之一。全球化可以描述為人口、信息和消費(fèi)的跨國流動。全球化是一個(gè)極具爭議性的語詞，它在為人們構(gòu)建起相互關(guān)聯(lián)世界的積極愿景的同時(shí)，也給一些主體造成不利影響，南方國家的女性就是典型。全球化為貧窮南方國家女性提供了更多就業(yè)機(jī)會，她們不僅可以在本國的大規(guī)模出口制造工廠中工作，還有機(jī)會移民到其他國家從事有償勞動。然而，在促進(jìn)女性擺脫家庭私領(lǐng)域束縛、尋求在公領(lǐng)域的發(fā)展和自身解放的同時(shí)，也不能忽視她們面臨工資低廉、勞動價(jià)值被低估、糟糕的工作/生活環(huán)境以及暴力對待等問題。

全球化繁榮了出口制造業(yè)，為獲得更多利潤，出口制造業(yè)有低工資的共同點(diǎn)。在勤勞、溫順等刻板印象的作用下，女性被認(rèn)為適合做重復(fù)、單調(diào)的工作，故出口制造業(yè)的剝削多指向女性。在孟加拉國超過40 萬的服裝工人中，女性占85%，由此產(chǎn)生的200 億美元產(chǎn)量中有超過4/5 的份額被送往西方，女工只能獲得少得可憐的工資。③Nancy Mandell and Jennifer Johnson (eds.),Feminist Issues: Race, Class and Sexuality,Saskatoon: Pearson Canada,2016,p.66.對跨國女工而言，就業(yè)性別隔離是她們普遍遇到的問題，其工作通常只是家庭性別角色在公領(lǐng)域的延伸。①Pushpinder Kaur,Impact of Globalization on Women,Global Journal of Commerce &Management Perspective,vol.7,no.2,2019,pp.41-44.她們從事的烹飪、洗滌、照料等工作，均與女性在家庭內(nèi)部的勞動有直接或間接的關(guān)聯(lián)。概言之，這些女工的工作雖然存在于公領(lǐng)域，但反映的是女性作為家庭主婦的刻板印象，體現(xiàn)了男性對女性勞動力的統(tǒng)治。依此，女性從家庭的主婦搖身成為全球資本市場的主婦，本質(zhì)是父權(quán)制在全球勞動領(lǐng)域?qū)ε缘某掷m(xù)定義。

在絕大多數(shù)情況下，獲得適當(dāng)?shù)墓べY和擁有還不錯的工作環(huán)境，是出口制造工廠女工和跨國女工并不算太高的訴求。然而，壓低工資、延長工時(shí)、減少在改善工作和生活條件等事項(xiàng)上的投入，是資本家的慣用伎倆。凡此種種，都被廣泛地施加到了女工身上。由此形成的是針對女工的剝削，具體表現(xiàn)有二：一是直接剝削——工作時(shí)間畸長，收入低廉。企業(yè)希望利用女性進(jìn)行裝配生產(chǎn)，正是因?yàn)閯趧用芗统隹谥圃炱髽I(yè)中付給女性的工資低。②Valentine M.Moghadam,Gender and Globalization: Female Labor and Women’s Mobilization,Journal of World Systems Research,vol.2,1999,pp.367-388.資本家相信廉價(jià)勞動力是提高全球競爭力的重要因素，這多指向女性勞動力。二是間接剝削——全方位減少成本。資本家不愿意花“冤枉錢”來修繕配套設(shè)施，故女工工作和生活環(huán)境糟糕似乎已經(jīng)成為常態(tài)，而且已為以求利為核心目的的資本主義社會所默許。

（二）后殖民主義與跨國女權(quán)主義的出現(xiàn)

為回應(yīng)后殖民主義或新帝國主義給女性帶來的不利影響，女權(quán)主義理論從主權(quán)國家轉(zhuǎn)向全球。就此付出開創(chuàng)性努力的是M.杰基·亞歷山大（M.Jacqui Alexander）、琳達(dá)·馬丁·奧爾科夫（Linda Martín Alcoff）、金伯爾·克倫肖（Kimberlé Crenshaw）、麗塔·費(fèi)爾斯基（Rita Felski）、蘇珊·斯坦?！じダ锏侣⊿usan Stanford Friedman）、英德爾·格雷瓦爾（Inderpal Grewal）、卡倫·卡普蘭（Caren Kaplan）、米努·穆勒姆（Minoo Moallem）、錢德拉·塔爾帕德·莫漢蒂（Chandra Talpade Mohanty）等研究者。③Maura Reilly,Introduction: Toward Transnational Feminisms,in Maura Reilly and Linda Nochli (eds.),Global Feminisms: Global Feminisms: New Directions in Contemporary Art,London/New York: Merrell,2007,p.31.他們超越了主流女權(quán)主義理論的邊界和限度設(shè)定，將全球化對女性形成的殖民統(tǒng)治納入其中，依此女權(quán)主義政治實(shí)踐腳本提出了一種新的女權(quán)主義理論——跨國女權(quán)主義。

跨國女權(quán)主義是在批判全球女權(quán)主義基礎(chǔ)上形成的?！叭蚺畽?quán)主義在支持西方女性解放模式、慶祝個(gè)性和現(xiàn)代性的同時(shí)，回避了女性本身具有的多樣性現(xiàn)實(shí)。”④Inderpal Grewal and Caren Kaplan (eds.),Scattered Hegemonies: Postmodernity and Transnational Feminist Practices,Minnesota: University of Minnesota Press,1994,p.17.相應(yīng)地，這種女權(quán)主義理論將西方女性定位為更先進(jìn)、現(xiàn)代化和解放了的主體，并能夠在落后、父權(quán)和傳統(tǒng)的男性統(tǒng)治模式下“拯救”她們的第三世界姐妹。這在本質(zhì)上充滿殖民主義腔調(diào)，并復(fù)制了帝國主義公理。不同的是，跨國女權(quán)主義指向全球與地方的交織，關(guān)注權(quán)力在國家內(nèi)部、國家之間不同女性群體身上的運(yùn)作。它強(qiáng)調(diào)各國女性的差異，聚焦殖民主義和帝國主義是如何映射到性別不平等語境中的。它試圖在考察跨國殖民歷史和后殖民主義情況的基礎(chǔ)上，總體揭示殖民主義是如何在殖民者中構(gòu)建男性氣概和女性氣質(zhì)的，進(jìn)而闡明殖民主義作用在女性身上的方式及女權(quán)運(yùn)動解決這一問題的可行路徑。①M(fèi)olatokunbo Seunfunmi Olutayo and Abena Asefuaba Yalley,Feminists Across Borders: Transnational Feminism,Knowledge Production and University Education in Nigeria,International Journal of Humanities and Social Science,vol.9,no.8,2019,pp.35-41.

雖然已經(jīng)達(dá)成一定程度抑或是最低程度的共識，但跨國女權(quán)主義目前仍然是一個(gè)不穩(wěn)定的研究領(lǐng)域，研究者對跨國女權(quán)主義的定義及與之相關(guān)的實(shí)踐秉持的是一種反思性批判態(tài)度。吉尼亞·德賽（Jigna Desai）等人認(rèn)為，跨國女權(quán)主義“經(jīng)常被視為指向有色人種的理論構(gòu)建”。②Jigna Desai et al.,Disavowed Legacies and Honorable Thievery: The Work of the “Transnational”in Feminist and LGBTQ Studies,in Amanda Lock Swarr and Richa Nagar (eds.),Critical Transnational Feminism Praxis,New York: State University of New York Press,2010,p.49.另有人延續(xù)德賽的觀點(diǎn)指出，那種認(rèn)為跨國女權(quán)主義已經(jīng)超越種族主義或后殖民主義的觀點(diǎn)是錯誤的，有人則提出了截然相反的主張，認(rèn)為跨國女權(quán)主義完全脫離了對種族主義的強(qiáng)調(diào)。③Corinne L.Mason,Chapter 3 Transnational Feminism,http://www.pearsoncanada.ca/media/highered-showcase/multiproduct-showcase/mandell-ch03.pdf.由此可見，“跨國女權(quán)主義還不是女權(quán)主義理論中具有共同價(jià)值觀、意義和思想的同質(zhì)子領(lǐng)域?！雹蹵manda Lock Swarr and Richa Nagar (eds.),Critical Transnational Feminism Praxis,New York: State University of New York Press,2010,p.3.相反，它是一個(gè)涵蓋議題多樣化的研究范疇，研究者在其中納入了與全球各國女性有關(guān)的諸多議題。從此意義上講，跨國女權(quán)主義是探討全球化對女性影響的一系列理論研究的集合體，目前其間并不存在單一且具有連貫性的立場或者戰(zhàn)略。它要求研究者保持一定程度的靈活性，在不斷充實(shí)研究內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)化跨國女權(quán)主義理論的系統(tǒng)性。

（三）跨國女權(quán)主義的核心關(guān)注議題

跨國女權(quán)主義理論目前雖仍欠缺系統(tǒng)性，但焦點(diǎn)議題是明確的。

一是跨國移民的女性化。在全球化背景下，文化、資本和人的流動矛盾且復(fù)雜。對女性來說，這種流動已經(jīng)成為亟待關(guān)注的社會問題。護(hù)理工作為移民的女性化提供了很好的例子。按照傳統(tǒng)勞動性別分工，護(hù)理工作原本屬于女性。但是，全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整促使女性進(jìn)入勞動力市場。在相對貧窮的南方國家，全球經(jīng)濟(jì)重組已推動女性進(jìn)入職場。這盡管在一定程度上表明女性擺脫家庭私領(lǐng)域的束縛，但護(hù)理負(fù)擔(dān)沒有在夫妻之間平等分配。由此引起的護(hù)理危機(jī)正以不同方式影響全球女性。為平衡傳統(tǒng)家庭責(zé)任和職業(yè)發(fā)展之間的沖突，北方中產(chǎn)階級家庭選擇雇傭貧窮南方國家女性來完成照料工作。這些移民女工成為“全球北方護(hù)理危機(jī)的解決方案”，⑤Anne Sisson Runyan and Marchand H.Marchand (eds.),Gender and Global Restructuring: Sightings, Sites and Resistance,New York: Routledge,2011,p.14.由此形成全球護(hù)理鏈——貧窮國家女性移民到富裕國家從事被認(rèn)為是女性工作的工作。

二是第三世界女性的敘事問題。敘事是話語的一種，亦是權(quán)力的表現(xiàn)，故跨國女權(quán)主義將敘事作為思想和行動的主要陣地。跨國女權(quán)主義介入了女權(quán)主義關(guān)于“第三世界女性生活的故事如何跨越國界”問題的辯論。由于既有西方女權(quán)主義理論敘事主要關(guān)注本土女性，第三世界女性則被描繪為傳統(tǒng)、落后、備受壓迫的形象，故跨國女權(quán)主義對聲音、權(quán)威和身份特別感興趣。在借鑒斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）有關(guān)“事物的意義可通過詞語、故事的內(nèi)容、產(chǎn)生的圖像、關(guān)聯(lián)的情感、分類和概念化的方式等來賦予”①Stuart Hall,Representation: Cultural Representations and Signifying Practices,London: Sage Press,2013,p.19.觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，跨國女權(quán)主義研究者認(rèn)為“如何”和“由誰”講述第三世界女性的故事很重要。鑒于敘事是有用的政治策略和影響變革的重要實(shí)踐，“跨國女權(quán)主義不僅質(zhì)疑主流女權(quán)主義理論研究者講述的有關(guān)第三世界女性故事的內(nèi)容，還質(zhì)疑誰有能力講述這些故事”，②Corinne L.Mason,Chapter 3 Transnational Feminism,http://www.pearsoncanada.ca/media/highered-show case/multiproduct-showcase/mandell-ch03.pdf.強(qiáng)調(diào)作為真實(shí)說話者的第三世界女性有權(quán)講述、記錄并傳播自己的故事。

三是針對跨國女工的暴力?！笆澜绺鲊槍ε缘谋┝π袨橐琅f存在，這是對人權(quán)的普遍侵犯，亦是實(shí)現(xiàn)性別平等的主要障礙?！雹跱ancy Mandell and Jennifer Johnson (eds.),Feminist Issues: Race, Class and Sexuality,Saskatoon: Pearson Canada,2016,p.77.如前所述，全球化意味著在本國出口制造工廠和他國非正規(guī)部門（家庭）等機(jī)構(gòu)中，女性有償就業(yè)的機(jī)會有所增加。對女性而言，在出口制造工廠中工作是一件矛盾的事情。這雖然可以增加她們的經(jīng)濟(jì)收入，亦可以幫助她們在家庭中獲得更多自主權(quán)，但女性依舊會受到形式各樣的暴力侵犯。最具代表性的是美國和墨西哥邊境的馬基拉朵拉出口制造工廠，在這里工作的很多年輕女性被置于兇殺的噩夢中。自1993 年以來，在該工廠工作的370 多名女性被謀殺的事實(shí)已被定性為恐怖襲擊。④Kathleen Staudt,Violence and Activism at the Border: Gender, Fear, and Everyday Life in Ciudad Juarez,Texas:University of Texas Press,2008,p.10.從非正規(guī)部門的角度講，因?yàn)樯婕胺穸ㄐ杂H密關(guān)系暴力，在雇主家庭中工作的跨國女工容易受到男性雇主或其男性家庭成員的性侵害，她們慘遭殺害的情況屢見不鮮。

四是女性團(tuán)結(jié)。鑒于被卷入全球化浪潮的女性群體可能基于自身的糟糕處境而奮起抵抗，跨國女權(quán)主義研究者試圖探索通過團(tuán)結(jié)行動主義來尋求變革的可能性。在追求女性團(tuán)結(jié)時(shí)，跨國女權(quán)主義研究者尤其批判全球女權(quán)主義關(guān)于“女性在斗爭中是自然或不可避免的姐妹”⑤Nancy Mandell and Jennifer Johnson (eds.),Feminist Issues: Race, Class and Sexuality,Saskatoon: Pearson Canada,2016,p.68.的假設(shè)。相反，她們提出的有關(guān)如何合作和抵制全球性壓迫結(jié)構(gòu)的設(shè)想，是建立在承認(rèn)差異性基礎(chǔ)上的。表現(xiàn)為，除主流的全球北方中產(chǎn)階級白人女性以外，還有異質(zhì)性的第三世界女性群體，具有的共通性“差異”成為她們團(tuán)結(jié)的根基。故跨國女權(quán)主義主張，或許永遠(yuǎn)不可能見面的女性“可以相互汲取力量，建立跨越差異的組織”。①Nancy A.Naples and Manisha Desai (eds.),Women’s Activism and Globalization: Linking Local Struggles and Global Politics,New York: Routledge,2002,p.270.另外，跨國女權(quán)主義通過揭示女權(quán)組織反對地方、國家、跨國力量歧視和貶低女性相關(guān)做法的研究展示出：共同的利益構(gòu)成第三世界女性團(tuán)結(jié)的根基，以對抗主流女權(quán)主義理論研究者在形塑女性日常生活方式時(shí)將她們的經(jīng)驗(yàn)排除在外的做法，依此尋求第三世界女性的團(tuán)結(jié)并展開聯(lián)合反抗行動。

五、結(jié)語

從起初的異端學(xué)說到當(dāng)代西方的顯學(xué)，女權(quán)主義理論經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。在堅(jiān)持“不變”——以打破父權(quán)制束縛、追求男女平等為宗旨的基礎(chǔ)上，女權(quán)主義理論走上了“演變”的道路。無論是從以中產(chǎn)階級白人健常女性為中心的女權(quán)主義理論建構(gòu)，到兼顧少數(shù)群體女性的女權(quán)主義理論反思；從對公領(lǐng)域中女性參與議題的探討，到著手解決女性在私領(lǐng)域中面臨的特殊脆弱性問題；從強(qiáng)調(diào)福利供給到注重女性可行能力的培養(yǎng)，還是旨在消除后殖民主義對女性造成的不利影響的跨國女權(quán)主義理論興起，都充分體現(xiàn)了女權(quán)主義理論的活潑生命力。當(dāng)然，西方女權(quán)主義理論的超越和更新非無根之木，它是主流女權(quán)主義面向不同歷史條件和社會情勢適時(shí)作出的理論回應(yīng)。從此意義上講，有理由相信，女權(quán)主義理論的較強(qiáng)適應(yīng)性能幫助西方社會解決當(dāng)下乃至未來女性遭遇的棘手難題。就中國而言，特別是1995 年北京世界婦女大會召開以來，西方女權(quán)主義理論的傳播具有重要啟發(fā)意義。一方面，它促使學(xué)者管窺到我國文化傳統(tǒng)中可能忽視的性別議題；另一方面，通過同中國共產(chǎn)黨婦女解放思想觀念的碰撞和合力，其亦成為了推動我國婦女解放事業(yè)發(fā)展的重要智識來源。