“微雨眾卉新，一雷驚蟄始?！贝豪资鉴Q，萬物俱驚，驚蟄作為二十四節(jié)氣中的第三個節(jié)氣，其到來標志著仲春時令的開啟。雷聲驚醒蟄蟲，帶來雨水，萬物開始生長。在神話傳說中，雷神的形象為鳥嘴人形，背負長翅，周身環(huán)繞多個天鼓。而驚蟄的雷聲，就是由雷神擊打天鼓發(fā)出的聲響。在原始農(nóng)耕社會，人們出于對雷電的自然崇拜，有鼓樂祭祀的傳統(tǒng)，在驚蟄節(jié)氣，更有“蒙鼓皮”的習俗。

驚蟄之雷與人間之鼓

《說文解字》釋“鼓”稱：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓?！逼渌浴按悍种簟?，指的應是雷電之聲，而“萬物郭皮甲而出”的時令，指的便是驚蟄。在中國傳統(tǒng)民俗觀念中，驚蟄是由雷神擊打雷鼓而引起的節(jié)候。驚蟄之前，萬物藏伏于土中，不動不食，是為“蟄”，而天雷大作之時，蟄伏的萬物被雷聲喚醒，是為“驚”。

古人將雷視作“天地之鼓”，而作為人世間的樂器，鼓的發(fā)明則是對自然界中雷的模擬。鼓這一樂器，寄寓著人們對天時的遵從與應答。既然驚蟄時天上有雷神擊鼓，人間便也順應這一時機來蒙鼓皮。古人認為在驚蟄蒙上鼓皮，鼓就可以得到如春雷撼動大地、喚醒萬物的聲響與力量。這似是一種人對自然之力的借用，亦不失為一種人與天地進行交流感應的企望。

自然崇拜的具象化與藝術(shù)化

銅鼓是南方少數(shù)民族極富代表性的一種歷史文化遺物，立蛙銅鼓便是其中的典型。唐代劉恂《嶺表錄異》一書中，便有對嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)立蛙銅鼓的記載，稱鄉(xiāng)間頑童在追逐青蛙時無意間發(fā)現(xiàn)一銅鼓，銅鼓上面鑄了很多青蛙，并懷疑頑童們所見之蛙即“銅鼓精”。

實際上，南方少數(shù)民族在銅鼓上鑄立青蛙形象，與當?shù)貙η嗤艿淖匀怀绨萦嘘P(guān)。原始農(nóng)耕十分依賴雨水灌溉，但實際生產(chǎn)過程中往往旱澇難測。蛙鳴天下雨，這一自然現(xiàn)象在人們眼中便成為一種神力的表征。他們認為是青蛙翹首朝天的鳴叫，提醒了雷神給人間帶來雨水。

同時，銅鼓上必備的太陽紋，亦是先民自然崇拜的顯化。陽光和雨水，都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必不可少的要素。而銅鼓上太陽紋的產(chǎn)生，其實是由于澆鑄銅鼓時不可避免地在鼓面中心的澆注口留下的疤痕，人們對這一疤痕進行藝術(shù)化加工和裝飾后，將其變?yōu)樵⒁馓柕拿篮脠D案。

在立蛙銅鼓上，呼喚雨水的青蛙和投下陽光的太陽成為一種美術(shù)化的組合，而銅鼓本身與雷神的關(guān)聯(lián)，更增添了器物本身的神圣感。先民對超自然力量的精神追求以及對自然的崇拜，以一種具象化的方式落實在對銅鼓的鑄造上，其過程中的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，更表現(xiàn)出人們對美的天然感受力與創(chuàng)造力。

適用話題

驚蟄與鼓文化、自然崇拜、缺憾與美感、感受力與創(chuàng)造力