［摘要］ 蘇軾一生三貶，黃州既意味著他入仕生涯的第一次跌落，也意味著他豁達(dá)心境的修煉之始。重中之重便是“赤壁書寫”。蘇軾幾詠幾嘆黃州赤壁，字字珠璣成為絕響，亦見證蘇軾人格精神上的修整與蛻變。引得無數(shù)文人詩詞唱和，更為今人帶來無限的旅游文化價值?！逗蟪啾谫x》被后世王室臨摹傳閱。黃州赤壁也因蘇軾在后世演變?yōu)橐粋€文學(xué)符號，蘊含著歷久彌新的“蘇軾精神”，更影響著后世文人的風(fēng)骨與精神。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 蘇軾；赤壁；《赤壁賦》

蘇軾是我國古代著名的文學(xué)家、思想家、政治家。他的文學(xué)藝術(shù)成就享譽后世，千古流傳，對后世文化產(chǎn)生了巨大影響。蘇軾一生都牽系于北宋嚴(yán)酷的朋黨之爭中，但他卻能勝時不驕，敗時不餒，修得一副豁達(dá)開闊的心境，這與他的三次貶謫是分不開的。蘇軾一生為官各方，幾乎在每個為政之地都有卓著愛民的貢獻(xiàn)與功業(yè)?？僧?dāng)他晚年回首時，卻只道“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。黃州作為蘇軾政治生涯的第一次失落，對他以后人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。從這里誕生的“赤壁之風(fēng)”“東坡先生”也為后人所稱頌。

一、不甘與釋然：黃州時期的思想漸變

蘇軾因支持舊法反對“王安石變法”，被新法的支持者沈括、何正臣等上表彈劾詩文用語諷刺朝政，被貶為黃州團練副使，政治地位一落千丈，史稱“烏臺詩案”。因“戴罪之身”缺乏衣食供給，蘇軾在黃州的生活清貧困頓。但蘇軾并未拘泥于自身窘?jīng)r，或是泯滅其愛民報君的志向，而是將心中塊壘澆于天地自然，佛法道語，詩詞歌賦，使自己在苦澀中尋得自適，留下諸多傳世名篇。

（一）初到黃州，寂寞不甘

蘇軾初居于定惠院內(nèi)，如詩中所寫，“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！保ā逗秤甓住罚┖喡奈萆幔汃さ耐恋?，跌宕的命運，即使身處如此困頓境遇，蘇軾仍能自我開解樂得自在。這與蘇軾接受道家思想的熏陶緊密聯(lián)系。初至黃州，蘇軾心中仍有“用世”的抱負(fù)與渴望，這種不甘的情感卻在現(xiàn)實境遇的殘酷壓迫下內(nèi)化為心中的沉靜與孤獨，心境變化并非一蹴而就。遭逢貶謫之初，身心俱疲，長時間的折磨與迫害使他精疲力竭，但心中報國的志向卻仍未消弭。無奈身在黃州不得自如，只好將這種猶存的治世之念潛藏心間，昔日好友亦遭牽連貶謫，身邊既無佳肴更無知己，無人理解、無人疏解，昔日才子一朝跌落，蘇軾起初無疑是寂寞孤獨的?！恫匪阕印S州定惠院寓居作》中寫道：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！闭谴藭r寫照。

（二）逐漸習(xí)慣：開懷釋然

隨著時間的推移，蘇軾開始反思人生，他逐漸適應(yīng)了黃州的生活，開始欣賞黃州的景色，此地雖比不上昔日西園雅集，但好在有眾多寺廟僧侶，蘇軾與僧侶為友，闊論天地，潛移默化中受到了佛道思想的熏陶。這是蘇軾思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要因素。與僧道為友，“焚香默坐，深自省察”。蘇軾感受到不同于以往正統(tǒng)儒人交往時的別樣感受，使他看淡榮辱生死，將視野放于人生的宏觀維度上。此時蘇軾的詩文中佛道用語頻現(xiàn)，如“井在有無中，無來亦無失”（《浚井》）；“妙手不勞盤作鳳，輕身只欲化為鳧”（《謝人惠云巾方舄二首（其二）》）；“為公分作無盡燈，照破十方昏暗鎖”（《徐使君分新火》）等。現(xiàn)實條件的窘迫迫使他事事親為乃至耕種糧食，蘇軾并未以此為恥，反而與自然融為一體，頓感心曠神怡?！胺N稻清明前，樂事我能數(shù)。毛空暗春澤，針?biāo)労谜Z?！保ā稏|坡八首并序·其四》）。蘇軾也在黃州景色中將儒道合一，徜徉于自然，其中最有代表性的便是在赤壁之上所留下的作品。

二、東坡與赤壁的唱響：由地理意象變?yōu)榈鼐耙庀?/p>

蘇軾被貶黃州期間，多寫作有關(guān)黃州山水的詩歌，黃州在地理范圍上大概為古時的荊楚之地。大興《文學(xué)地理學(xué)》之時曾提及“地景意象”這一文學(xué)用語，指的是實體性地理意象中的文學(xué)景觀，有別于傳統(tǒng)意義上的地理意象，地景意象更多了些文學(xué)意義。因而黃州地區(qū)山水縱橫的地景意象與荊楚之地的文化淵源有著密切聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象一共 126 個， 其中荊楚山水意象就占了 86 個。而蘇軾黃州詞中出現(xiàn)荊楚山水意象的詞篇有39 首，占比蘇軾黃州詞總數(shù)的 48%。但荊楚之地多山水，蘇作亦不能面面俱到，其中最有代表性的便是黃州赤壁。

（一）前后《赤壁賦》之書寫

“赤壁”本為一長江中游處江漢平原與低山丘陵的接觸地帶，是一處秀美的自然風(fēng)光，后因三國時期諸葛亮“火燒赤壁”一事染上歷史色彩。蘇軾有感于三國英雄的傳奇?zhèn)I(yè)，揮筆寫下前后《赤壁賦》成為千古傳唱的名篇。在創(chuàng)作過程中，蘇軾也完成了將赤壁從單純“自然景觀”到文學(xué)性“地景意象”的升華過程。賦作開篇點明創(chuàng)作時間為“壬戌之秋，七月既望”。農(nóng)歷十六日為月亮正圓時，圓月高照于滾滾江水，令赤壁頓生朦朧詩意“誦明月之詩，歌窈窕之章?！贝硕渚愠鲇凇对娊?jīng)·月初》。同后文“馮虛御風(fēng)”出自《莊子》，“美人”出自《楚辭》，“泣孤舟之嫠婦”出自《琵琶行》一般，蘇軾引經(jīng)據(jù)典，又結(jié)合“孟德困于周郎”赤壁一戰(zhàn)抒發(fā)了自己對英雄的敬慕之情，將文史俱賦赤壁之上，文學(xué)意味油然而生。《后赤壁賦》寫自己復(fù)游赤壁之下與友人歷險，別有風(fēng)致。賦的最后更是結(jié)合自己的人生際遇與道家思想，闡發(fā)出“蓋將自其不變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！泵钫Z，升華出“物我合一”的哲思來。相比而言，《后赤壁賦》的文學(xué)歷史色彩相對較弱，對赤壁的清幽景色也描繪得淋漓盡致，如“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月”，詞人由自然感悟而生的澄明心境仍一脈相承：“于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。”

（二）《念奴嬌·赤壁懷古》之書寫

除了《赤壁賦》，蘇軾寫作的另外一首《念奴嬌·赤壁懷古》亦膾炙人口，若說《赤壁賦》中蘇軾賦予赤壁較多的文學(xué)意義，那在《赤壁懷古》中賦予更多的則是歷史文化意義。詩人在憑吊古人之余，更感慨年華已逝，人生如夢的哲學(xué)思想。用語壯闊悲涼。詩人通過對歷史豪杰的憑吊追念，抒發(fā)了自己報國無門的政治憂傷。整首詞圍繞三國火燒赤壁之事，贊頌周瑜。周瑜少年得志，擁美入懷，雄姿英發(fā)?！坝鹕染]巾，談笑間。檣櫓灰飛煙滅。”縱是昔日江東英杰，立下不朽功業(yè)。卻也隨斗轉(zhuǎn)星移被歷史的滾滾洪流掩埋，只得如今蘇軾早生華發(fā)之際憑吊。其中“人生如夢，一尊還酹江月”更具道家哲思。詩人彼時被貶黃州，空有滿腹經(jīng)綸卻治世不得。只得在這長江之畔追憶古人以表哀思。歷史之雄渾與詞人之慷慨隨著滾滾長江蕭瑟景致熔為一爐，從此，赤壁在象征三國歷史的痕跡之外，又增添了蘇軾吊古傷今的悲壯色彩，兩相俱有歷史痕跡。赤壁不僅寄托了東坡月夜之下與友人的瀟灑論道，更蘊意著他一番百轉(zhuǎn)千回后的惆悵感慨。一放曠一低回，赤壁漸漸成為一個供人懷古的歷史符號，更熔鑄成世人眼中永恒的“東坡風(fēng)骨”。

蘇軾于赤壁幾吟幾唱，使筆下詩篇熔鑄文史哲精粹，情景并重，完成了人生灑脫與釋然的質(zhì)的飛躍境界。不知不覺將赤壁賦予文學(xué)色彩，成為“地理意象”，令赤壁乃至黃州成為后人心中傳世經(jīng)典的文化符號。

三、赤壁的書寫與唱響

《念奴嬌》一出，引得無數(shù)士人雀躍，隨著歷史推演，蘇軾的文學(xué)地位越來越高，各代詩人懷著對蘇軾曠達(dá)人格的敬慕與對赤壁的向往憧憬進(jìn)行次韻創(chuàng)作。“對原作進(jìn)行次韻創(chuàng)作，是作為批評者和創(chuàng)作者的詞人這個接受群體對詞作的一種特殊的接受方式?！雹贀?jù)統(tǒng)計，歷代蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》和詞數(shù)量共計 433 首，共有 227 位詞 人參與其中②；在歷代《念奴嬌·赤壁懷古》和詞中，與原作詞牌同名者220首，異名《大江東去》116 首、《百字 令》68首、《酹江月》21首、《喜遷鶯》3首、《百子令》2首、《壺中天》2首、《繞佛閣》1首。而在“赤壁”的文學(xué)價值之外，赤壁文化更給今人帶去無限的經(jīng)濟價值，這具體集中于赤壁效應(yīng)帶來的旅游效益，與東坡辭賦經(jīng)久不衰的魅力是分不開的。

（一）與蘇詞的唱和

蘇軾于北宋時被新舊兩黨打壓，數(shù)次貶謫不得帝心，身死后三蘇文章也盡被銷毀。直到永嘉南渡后，蘇軾的文章經(jīng)典才又被傳唱。詩人們有感于蘇軾赤壁之上的豪情，追慕其豁達(dá)灑脫高潔人格遂行唱和。其中宋朝愛國詞人黃中輔的一首《念奴嬌·炎精中否》尤為經(jīng)典。

炎精中否，嘆人材委靡，都無英物。 胡馬長驅(qū)三犯闕，誰作長城堅壁。 萬國奔騰，兩宮幽陷，此恨何時雪。 草廬三顧，豈無高臥賢杰。 天意眷我中興，吾皇神武，踵曾孫周發(fā)。 河海封疆俱效順，狂虜何勞灰滅。 翠羽南巡，叩閽無路，徒有沖冠發(fā)。 孤忠耿耿，劍铓冷浸秋月。

此詞雖不似東坡于赤壁處唱響，卻有著如蘇詞一般的豪邁之氣。“人材萎靡，都無英物。”自身抱負(fù)未展之際更深感國家憂患，整首詞充滿郁結(jié)之氣不能發(fā)的惆悵，與蘇詞壯志未酬之處相似，讀來亦有一種“赤壁風(fēng)骨”。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中言：“近時有人和此詞，題于郵亭壁間，不著其名，語雖粗豪，亦氣概可喜。”①同為愛國將領(lǐng)，文天祥的一首《酹江月·南康軍和蘇韻》則頓生世事無常，早生華發(fā)之感。此詞雖于廬山發(fā)“廬山依舊，凄涼處，無限江南風(fēng)物”，但與赤壁的悲愴之情一脈相承：“南浦閑云過草樹，回首旌旗明滅。三十年來，十年一過，空有星星發(fā)。深夜悉聽，胡笳吹徹寒月?！痹~人晚年重游故地，風(fēng)景依舊，人事已非。又聽得夜深胡笳聲起，無限悲涼盡生。又因和蘇韻，讀來音韻相熟，大有“人生如夢”之感。

后人青睞東坡，《念奴嬌·赤壁懷古》也成為后世文人唱和最多的詩詞之一 ，除了借鑒蘇詞之音韻、語言、詞風(fēng)、內(nèi)容之外，詞人們還別出心裁，擴大該詞的主體范圍，乃至發(fā)揮至詠物、詠史、祝壽、交游等，將“赤壁懷古”與東坡氣韻相融合，鑄成詞史上經(jīng)久不衰的文學(xué)主題。正如《接受美學(xué)與接受理論》一書所言“一部文學(xué)作品的歷史生命，如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才能進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野。在閱讀過程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡單接受到批評性的理解，從被動接受到主動接受，從認(rèn)識的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換?！雹?/p>

（二）赤壁經(jīng)濟價值

曾大興曾在《文學(xué)地理學(xué)》中講道：“文學(xué)景觀的巨大經(jīng)濟價值，源于它巨大的文學(xué)價值。文學(xué)景觀如果沒有豐富的、永久的文學(xué)價值，那么他的經(jīng)濟價值就無從談起。”赤壁自被蘇軾含詠過后，就成了一個永恒的文學(xué)符號，吸引著古往今來世界各地的游客游覽感懷。赤壁如今已成為湖北省的一個城市名字（原蒲圻市），后經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)改為赤壁市，原因自然是赤壁包含悠久的歷史文化底蘊。原赤壁舊址也擴大成為今赤壁名勝風(fēng)景區(qū)，為省級重點文物保護(hù)單位，設(shè)有摩崖石刻、赤壁大戰(zhàn)陳列館、翼江亭、赤壁碑廊等經(jīng)典景區(qū)。赤壁景區(qū)因歷史遺跡與詩人含詠吸引著眾多文人志士前來游覽，無形中提高了景區(qū)知名度，帶來較大的經(jīng)濟文化效益。

四、結(jié)束語

黃庭堅在《豫章先生文集》中對東坡詩文書畫有過贊譽： 古來以文章名重天下，例不工書，所以子瞻翰墨尤為世人所重。今日市人持之以得善價，百余年后，想見其風(fēng)流余韻，當(dāng)萬金購藏耳③。雖然蘇文在蘇軾身死后遭到焚毀，但民間百姓自發(fā)保存蘇軾真跡。羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中有載：“坡歸，至常州報恩寺，僧堂新成，以板為壁，坡暇日題寫幾遍。后黨禍作，凡坡之遺墨所在搜毀。寺僧以厚紙糊壁，涂之以漆，字賴以全?！雹苁固K軾真跡流傳后世。后高宗、徽宗更是手抄《后赤壁賦》表達(dá)對蘇軾的瞻仰喜愛。

宋高宗書《后赤壁賦》今藏于故宮博物院。高宗、徽宗皆為文藝大家，學(xué)者對高宗書法更是評價極高?！端位蕰洝吩裕骸耙枣R、王為法，然后出入變化，自成一家。”⑤高宗除親寫《后赤壁賦》外，還在趙伯駒《后赤壁賦圖》卷親書蘇賦?；兆谝苍謺逗蟪啾谫x》，《東北博物館觀畫筆記》中留有簡短的記錄： 宋徽宗《書后赤壁賦》，絹本，寬25.6厘米，長101.6厘米，藍(lán)色細(xì)絹，泥金草書，有梁蕉林收藏印，《石渠寶笈》著錄。元俞貞木定為宣和，同時人豫章黃本、張瓙斷為思陵之筆，甚是⑥。宋朝皇帝對于蘇作喜愛程度可見一斑。

宋朝過后，元、明、清王室的好蘇之風(fēng)也在史書中有過記載：“僅容庚《叢帖目》收錄嘉慶以前刊刻的蘇軾書法叢帖就有二十余種，且多為在康熙、乾隆年間刊刻?！鼻宕烫L(fēng)盛行，在蘇作的流傳中起著重要作用。乾隆十五年編撰的《三希堂石渠寶笈法帖》三十二卷，其中第十卷至第十二卷就為蘇軾刻帖。

劉勰曾言：“若乃山林皋壤，實文思之奧府……然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷者，抑亦江山之助乎？”說明自然環(huán)境對文人創(chuàng)作有一定的影響。正是因為赤壁飽含歷史色彩，才讓東坡于此處引吭高歌，頓生感慨。赤壁之地經(jīng)過東坡辭賦與人格風(fēng)姿的潤色，亦由地理意象變?yōu)榈鼐耙庀螅沤裰型飧鱾€時代的文人墨客前去憑吊懷古，更煥發(fā)出歷久彌新的文化價值與經(jīng)濟價值。

作者簡介：

李康寧（2000—），女，漢族，黑龍江牡丹江人，碩士在讀，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

作者單位：遼寧師范大學(xué)

注釋：

①劉尊明、王兆鵬：《唐宋詞的定量分析》，北京大學(xué)出版社，2012，第67頁。

②張悠然：《歷代和詞對蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉的接受》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報》2023年第7期，第51-57頁。

注釋：

①胡仔：《苕溪漁隱叢話》，人民文學(xué)出版社，1981年第411頁。

②H.R.姚斯、R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987，第24 頁。

③黃庭堅：《山谷題跋》，上海遠(yuǎn)東出版社，1999，第136頁。

④羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海書店出版社，1990，第205頁。

⑤董史：《皇宋書錄》，中華書局，1991，第5頁。

⑥楊仁愷：《中國古代書畫過眼錄》，遼寧人民出版社，2019，第47頁。