梁棟 雷巧巧

［摘要］ 莊子自然觀與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)有共通之處又包含中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特意蘊(yùn)，在世界生態(tài)哲學(xué)中有特殊價(jià)值。莊子內(nèi)篇中心一致、邏輯連貫，《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》和《人間世》集中體現(xiàn)了莊子自然觀，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)中的整體論和有機(jī)論、環(huán)境倫理、混沌理論。莊子強(qiáng)調(diào)徹底地融入自然，有意忽視人的社會(huì)屬性，倡導(dǎo)依照人的自然價(jià)值盡情生命。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 莊子自然觀；環(huán)境思想史；莊子內(nèi)篇；生態(tài)哲學(xué)

20世紀(jì)以來(lái)，莊子譯本推陳出新，英國(guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家葛瑞漢（A. C. Graham）不僅提出莊子文本重排的新方案，更從哲學(xué)角度注重“自然”和“反理性”對(duì)莊子思想進(jìn)行了新的解讀。20世紀(jì)70年代在美國(guó)興起的環(huán)境史，其主題包括環(huán)境思想史，但在全球視野考察下的環(huán)境史著作中關(guān)于莊子的思想少有提及。在對(duì)現(xiàn)代生態(tài)觀念形成的思想來(lái)源敘述方面，西方學(xué)者常追述到古典希臘文化，具體包括畢達(dá)哥斯拉、柏拉圖、亞里士多德等人的對(duì)于人與自然的思考。中國(guó)古代思想中的儒家、佛家、道家對(duì)人與自然關(guān)系的思考與現(xiàn)代生態(tài)觀念有著共通之處，馮滬祥將這種共通概括為“機(jī)體主義”［1］。莊子自然觀奇異于佛家、儒家，莊子內(nèi)篇的思想連貫統(tǒng)一，是對(duì)自然和天道的獨(dú)特思考。莊子有意忽視人的社會(huì)屬性，而完全將人融入自然、合于天道。

一、生態(tài)哲學(xué)相關(guān)概念簡(jiǎn)介

20世紀(jì)以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)發(fā)展的負(fù)面作用給人類生存環(huán)境帶來(lái)了前所未有的壓力和巨大破壞。《寂靜的春天》一書的出版開(kāi)始讓環(huán)境問(wèn)題引起普羅大眾的關(guān)心，保護(hù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在全球各地風(fēng)起云涌。研究者們從不同學(xué)科、不同方向提出了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的見(jiàn)解，生態(tài)學(xué)理論逐漸成熟。從認(rèn)識(shí)論、環(huán)境倫理和方法論方面簡(jiǎn)單來(lái)看，生態(tài)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上以整體觀和有機(jī)論為中心，擯棄人的特殊性，強(qiáng)調(diào)將自然看作生態(tài)系統(tǒng)，將人看作是生態(tài)位中一層級(jí)，認(rèn)為人類活動(dòng)與自然環(huán)境的影響是相互的。在環(huán)境倫理上，由人類中心主義逐漸向承認(rèn)自然萬(wàn)物同人類一樣擁有按照自然規(guī)律發(fā)展的權(quán)利。而在方法論上，如何切實(shí)保護(hù)環(huán)境方面，混沌理論認(rèn)為自然界個(gè)別事物的變化所引起的后果是無(wú)法預(yù)測(cè)的，所以人類應(yīng)該盡可能地、不加區(qū)別地對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)。

用生態(tài)哲學(xué)視野進(jìn)行莊子自然觀研究的基礎(chǔ)在于兩者的相似性。大部分學(xué)者認(rèn)為，內(nèi)七篇應(yīng)為莊子本人思想。內(nèi)篇中前四篇集中體現(xiàn)了莊子對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可以看作莊子自然觀的認(rèn)識(shí)論、環(huán)境倫理和方法論。內(nèi)篇以《逍遙游》起筆，其哲思視野宏大對(duì)自然做了全面觀照，通過(guò)構(gòu)建生命終極價(jià)值的想象圖景后又層層推進(jìn)，論說(shuō)人不要執(zhí)著于外在追求，應(yīng)反觀己身去發(fā)現(xiàn)生命的真正價(jià)值；《齊物論》指出了人的執(zhí)著與成見(jiàn)，探討人與自然的價(jià)值體現(xiàn)，認(rèn)為人不僅融于自然，其價(jià)值體現(xiàn)與物相比也沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別；《養(yǎng)生主》則給出了心靈如何安于自然的解法；《人間世》認(rèn)為人心自然能夠化解困難?？傮w觀之，《莊子》前四篇把個(gè)人看作與自然一體，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，而將心靈不能合乎“道”看作是個(gè)體處在人間存在萬(wàn)千紛擾的根源。認(rèn)為人心對(duì)外追求會(huì)傷及其自然本性，因而人要融入自然、順應(yīng)天道。

二、《逍遙游》中的整體觀和有機(jī)論

人類在自然界中位置觀念的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程。生物學(xué)家通過(guò)種屬綱目將人類與其他生物區(qū)分開(kāi)來(lái)。然而就像將人類劃分為不同人種一樣，這些科學(xué)的概念使得人們變得“傲嬌”，自覺(jué)高于其他生物或其他人種。從托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》中的宇宙秩序論、完善性等級(jí)論，托馬斯·赫胥黎《人類在自然界的位置》可以看出，人類長(zhǎng)期以來(lái)以萬(wàn)物之靈自居。與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)中的整體觀和有機(jī)論相同，莊子自然觀糾正了這種觀念。

莊子將自然視為一個(gè)整體。《莊子》開(kāi)篇大鵬鳥從“北冥”要飛往“南冥”，飛行距離極世界之大，表明莊子的哲學(xué)視野涵蓋天下四方。內(nèi)篇中頻繁使用各種生物作為中介，僅《逍遙游》中就使用了十多種，包括“鯤鵬”“蜩與學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”“大椿”“斥鴳”“鷦鷯”“鼴鼠”“飛龍”“大瓠之種”“蓬”“樗”等等，另外自然現(xiàn)象如“風(fēng)”“氣”“云”等在全篇頻繁使用，表明莊子的哲學(xué)世界中不僅有人類，更有生命環(huán)境中的萬(wàn)物?！跺羞b游》篇中，鯤化為鵬的寓言背后更有由魚到鳥萬(wàn)物以形相禪，生命一體化理念［2］。除莊子自己講述大鵬鳥，還借用另外兩種說(shuō)法來(lái)強(qiáng)調(diào)大鵬鳥飛行的重要性。在《齊諧》記載的大鵬鳥故事后，緊接一段討論——“小大之辯”，可以看出莊子認(rèn)為人不能持有靜止、孤立的態(tài)度，因?yàn)槟鞘恰靶∧辍焙汀靶≈?，用這種靜止、孤立的態(tài)度看待世界將會(huì)導(dǎo)致視野狹隘——“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。而在“湯之問(wèn)棘”中，大鵬鳥和斥鴳的區(qū)別也被認(rèn)為是“此小大之辯也”，再次強(qiáng)調(diào)要對(duì)世界全面關(guān)照。

莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物是相互作用的。大鵬飛行具有象征意義很少會(huì)有人反對(duì)，跨越世界兩極的飛行充斥著個(gè)體生命的一種極大滿足。莊子認(rèn)為要達(dá)到這種極大的生命滿足（對(duì)應(yīng)大鵬鳥如何飛行），就得“海運(yùn)則將徙于南冥”“生物之以息相吹也”“故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣”“背負(fù)青天，而莫之夭閼”或“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣、負(fù)青天”?！短斓亍菲小巴痫L(fēng)”作為風(fēng)的現(xiàn)實(shí)原型呈現(xiàn)出一個(gè)問(wèn)道者的形象，《逍遙游》中幾種如何“飛行”的描述，大鵬鳥都必須借著“大風(fēng)”背負(fù)“青天”，這里的大風(fēng)就是借助自然，而青天則指代自然之道。要達(dá)到極大的生命滿足，一方面要借助自然，另一方面又必須遵循自然之道。最后在“宋榮子”的故事中，莊子直接指出“乘天地之正，而御六氣之辯”的中心思想。直截了當(dāng)?shù)乇砻麇羞b游前半部分內(nèi)容所包含的思想是一以貫之的，“天地之正”便是指大鵬鳥所憑借的自然之道；“御六氣之辯”便是遵循自然規(guī)律所能夠達(dá)到的“以游無(wú)窮”這種個(gè)體生命自由的終極狀態(tài)。一個(gè)“乘”字、一個(gè)“御”字很好地體現(xiàn)了人與自然相互作用的有機(jī)之道。逍遙游最后一部分可分成三個(gè)小段：（一）“堯讓天下……尸祝不越樽俎而代之矣?！鼻f子說(shuō)“偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”，把人視為自然界中一物，認(rèn)為人與自然界的動(dòng)物沒(méi)有兩樣，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性。（二）“肩吾問(wèn)于連叔曰……窅然喪其天下焉”中的窅然喪其天下，是指自然條件下根本沒(méi)有什么天下，人不過(guò)是再自然不過(guò)的萬(wàn)物之一，徹底將人融入自然。（三）“惠子謂莊子曰……物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”這一小段是兩個(gè)是關(guān)于事物本身價(jià)值的問(wèn)題，借惠子問(wèn)“大瓠之種”和“樗”兩種無(wú)用之物的作用，表明俗人的心中固有成見(jiàn)——“有蓬之心”和莊子倡導(dǎo)的人生逍遙——“無(wú)所可用，安所困苦哉”。萬(wàn)物的存在其本身，只要盡其天命就是價(jià)值，莊子將在接下來(lái)的齊物論中進(jìn)一步闡釋。

現(xiàn)代生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)人與自然平等、人與自然相互作用，而莊子將人類位置放得更低，只說(shuō)憑借自然之力和順應(yīng)自然之道。兩者相同的是，均把人放在自然中整體觀照。現(xiàn)代叫整體觀，莊子謂人與天一，主動(dòng)融入自然。

三、《齊物論》中的環(huán)境倫理

人們常常在身體產(chǎn)生疾病時(shí)才想起自己是動(dòng)物之軀，人與自然中的其他生命存在一樣都有自己的生命周期，都消耗能量、完成能量循環(huán)并在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)個(gè)體情感與價(jià)值?！洱R物論》中莊子試圖通過(guò)說(shuō)明人的價(jià)值并不于萬(wàn)物中而特別來(lái)說(shuō)明人們?yōu)楹尾荒堋俺颂斓刂?，而御六氣之辯”來(lái)達(dá)到“逍遙”“以游無(wú)窮”這種盡情生命、發(fā)揮人自然屬性的自由狀態(tài)，并認(rèn)為人的生命存在，其情感與價(jià)值并不是唯一。

莊子眼中人的價(jià)值體現(xiàn)并不特別。在《齊物論》開(kāi)篇“南郭子綦隱機(jī)而坐……汝聞地籟而不聞天籟夫！”莊子先用“人籟、地籟、天籟”之不同，指出了“吹萬(wàn)不同，使其自己也”。 楊柳橋說(shuō)：“人籟，喻分辨是非之語(yǔ)言；地籟，喻不存是非之語(yǔ)言；天籟，喻不言之言或無(wú)聲之言也，即其所謂‘天倪或‘天鈞之化育也。［3］天籟“無(wú)聲之言”就是自然之道，人與萬(wàn)物均屬于自然。莊子認(rèn)為人們應(yīng)聽(tīng)見(jiàn)大地呼吸（地籟），意識(shí)到萬(wàn)物流轉(zhuǎn)并融為一體、相輔相成（天籟），從而達(dá)到“吾喪我”以丟掉心中成見(jiàn)，意識(shí)到自然中的人，與萬(wàn)物合一。人屬于萬(wàn)物之一，并且與萬(wàn)物相融毫無(wú)特殊。接著“非彼無(wú)我……故曰：莫若以明”中間三小段分別指出人心之“芒”“成心而師”和“莫若以明”。人們?cè)谑篱g是如此迷惘，依隨心中成見(jiàn)將事物分為我和他的區(qū)別、將言語(yǔ)分為是非的區(qū)別。而莊子認(rèn)為的解決辦法——“照之于天”“莫若以明”，指將視野和胸襟放大就能從中看見(jiàn)人屬于自然萬(wàn)物之一，并不特別，人的價(jià)值與萬(wàn)物的價(jià)值沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物均有其自然價(jià)值。“天地一馬，萬(wàn)物一指”將世間萬(wàn)物的符號(hào)消去，重視人的自然屬性，將自我與環(huán)境視作一體?！疤煜履笥谇锖乐?，而太山為小……而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！”接著“夫道未始有封，言未始有?！恢渌蓙?lái)，此之謂葆光”直接表明中心：人與自然萬(wàn)物的價(jià)值并沒(méi)有大小之分，更沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的區(qū)別，人的價(jià)值和萬(wàn)物的價(jià)值是統(tǒng)一的整體。這種思想與把其他生命形式當(dāng)作地球生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)完整、功能穩(wěn)定的組成部分，從而肯定其存在有保持地球生態(tài)圈自調(diào)節(jié)機(jī)能的內(nèi)在價(jià)值的現(xiàn)代生態(tài)思想是相通的。在嚙缺問(wèn)王倪的故事中，先寫各種生物的奇怪喜好、習(xí)性，然后莊子借王倪之口反問(wèn)世人：人的價(jià)值和其他生物的價(jià)值應(yīng)該首先尊重哪一個(gè)？體現(xiàn)了尊重自然，消除物我差異的思考。“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”與前篇“乘天地之正，而御六氣之辯”相扣合，表明人與自然萬(wàn)物的價(jià)值平等。如果能夠憑借自然、將自然之道內(nèi)化一體從而達(dá)到生命自由，那么世上就再也沒(méi)有人與自然萬(wàn)物的價(jià)值沖突。更重要的是，莊子將人與萬(wàn)物視作息息相關(guān)的一體，并不將人與自然的價(jià)值區(qū)別對(duì)待，沒(méi)有人與自然的區(qū)分當(dāng)然也就沒(méi)有人與自然的價(jià)值沖突。

四、《養(yǎng)生主》《人間世》中的“混沌理論”

1963年，美國(guó)氣象學(xué)家愛(ài)德華·諾頓·洛倫茨提出混沌理論。生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的混沌理論認(rèn)為，自然界個(gè)別事物的變化所引起的后果是無(wú)法預(yù)測(cè)的，所以人類應(yīng)該盡可能、不加區(qū)別地對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)。

莊子認(rèn)為比起人類永遠(yuǎn)無(wú)法盡知的自然界，人類社會(huì)本身更加變幻莫測(cè)更是混沌的存在?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯……可以養(yǎng)親，可以盡年”，莊子認(rèn)為純粹“知”的追求不是人生目的，而提倡“緣督以為經(jīng)”?！爸蓖ㄖ?，解作心思，并不是字面上智慧之意［4］。在人類社會(huì)盲目追逐社會(huì)存在，不如“緣督以為經(jīng)”，憑借自然、遵循自然之道盡情生命。接著莊子用庖丁解牛論證，說(shuō)明人在自然中尚有規(guī)律可循，而盲目在人與人的社會(huì)中沖撞則生命將“折”?！肮能幰?jiàn)右?guī)煻@曰……神雖王，不善也”，莊子借“右?guī)煛闭f(shuō)明人是天生的，與其他生命同屬自然，又借“澤雉”在野外和在籠中的對(duì)比，象征社會(huì)人與自然人的對(duì)比，指出人在社會(huì)中雖看似體面卻心弛神衰，可一旦人回歸自然“緣督以為經(jīng)”便是“善也”。“老聃死，秦失吊之……指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”，老子死而他的朋友卻不悲傷，這段論證更是清楚地表明，人一旦回歸自然屬性，找到自然價(jià)值便可薪火相傳、不知盡頭。

《人間世》表明了莊子自然觀的行為原則?！邦伝匾?jiàn)仲尼，請(qǐng)行......伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”講述顏回想去衛(wèi)國(guó)發(fā)揮才智而向孔子請(qǐng)行，孔子勸誡顏回的故事。莊子借這個(gè)故事表明，依靠才智在社會(huì)中蹉跎難免失望，只有先“心齋”用耳朵去聽(tīng)、用心去感受，認(rèn)識(shí)自己的自然屬性、體會(huì)自然之道才能在社會(huì)中保全，進(jìn)而感化萬(wàn)物。葉公子高的故事也一樣，再次表現(xiàn)了人類社會(huì)的混沌變幻，“事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之”，如果社會(huì)發(fā)展不遵循自然之道，那么發(fā)展的結(jié)果無(wú)論成與不成總有后患?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”這句總被人用來(lái)論證莊子思想的消極傾向，這一段莊子借孔子之口講“命”和“義”正是講的自然和人類社會(huì)。其實(shí)這段話應(yīng)理解為知道人的自然屬性、知道自然之道之后順應(yīng)自然而不是盲目認(rèn)命，這個(gè)故事的結(jié)尾“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣”與“乘天地之正，而御六氣之辯”相同，證明這段論說(shuō)始終圍繞中心思想。不過(guò)又強(qiáng)調(diào)在混沌的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)遵循自然之道保養(yǎng)人的自然心性。在櫟社樹的故事中，櫟社樹托夢(mèng)給木匠，質(zhì)問(wèn)木匠為何要用其他“有用之木”與它相比，也有著同樣內(nèi)核。莊子試圖告訴我們，人類不應(yīng)該以人類社會(huì)中的價(jià)值對(duì)他人或環(huán)境做出評(píng)判，應(yīng)當(dāng)知道“無(wú)用之用”，知道萬(wàn)物之存在其本身的價(jià)值和人之存在其本身的自然價(jià)值。

五、結(jié)束語(yǔ)

與近現(xiàn)代的西方生態(tài)哲學(xué)相比，莊子自然觀有以下特點(diǎn)：

從現(xiàn)代整體觀和有機(jī)論的角度來(lái)看，作為自然界的高級(jí)動(dòng)物，人與環(huán)境的互動(dòng)是主動(dòng)與被動(dòng)相結(jié)合，人類憑借理念的進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。而莊子自然觀完全將人融入自然，認(rèn)為人類只有依照人的自然屬性節(jié)制欲念，尊重自然將自然之道內(nèi)化一體，才能真正盡性命之情。

從環(huán)境倫理來(lái)看，莊子自然觀的出發(fā)點(diǎn)不僅是人物平等，更體現(xiàn)在人與自然融為一體。沒(méi)有人與自然的區(qū)別，當(dāng)然就沒(méi)有人與自然的價(jià)值沖突。

從現(xiàn)代混沌理論角度來(lái)看，自然界因其變幻莫測(cè)的相互作用而難以預(yù)測(cè)，所以人類應(yīng)該盡可能保護(hù)自然才能不為其害。而莊子自然觀認(rèn)為，與其說(shuō)自然難以預(yù)測(cè)不如說(shuō)人類社會(huì)充滿是非紛擾，不如在社會(huì)中不失本性回歸自然，從而盡其天命。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮滬祥.中西環(huán)保哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

［2］賈學(xué)鴻.莊子名物研究［M］.北京：人民出版社，2016.

［3］楊柳橋.莊子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［4］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，2016.

作者簡(jiǎn)介：

梁棟（1997—），男，漢族，四川渠縣人，世界史碩士，研究方向：英國(guó)漢學(xué)史、環(huán)境史。

雷巧巧（1999—），女，漢族，四川華鎣人，世界史碩士，研究方向：英國(guó)史。

作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院