［摘要］ 家訓(xùn)作為我國古代特有的教育模式，擁有豐富的教育意義與特質(zhì)內(nèi)涵，家訓(xùn)中關(guān)于家族子孫慎言慎行的教誨亦充滿人生智慧，古代家長認(rèn)為后代立人品性、處世交友、安身立命都離不開慎言思想的指導(dǎo)。從慎言思想著手，試論古代家訓(xùn)中慎言思想的發(fā)展探其基本含義，深入分析中國古代教育體系中慎言思想的理論實(shí)踐，從而挖掘慎言思想在當(dāng)代負(fù)載的時(shí)代價(jià)值。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 家訓(xùn)；慎言；現(xiàn)代意義

中華家訓(xùn)是古圣先賢教誨子弟的言論，其中充滿修身立德、處世交友等人生智慧，慎言即是其中之一。有關(guān)“慎”字，《說文解字》有著構(gòu)詞上的解釋：“慎者，謹(jǐn)也。從心真聲?！保?］說“慎”字從心，故“在言為謹(jǐn)、在心為慎”，是對“慎言”一詞較為合理的解釋?？鬃诱J(rèn)為“敏于事而慎于言”，唯有對一句話、一件事采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能在復(fù)雜的關(guān)系中安身立命并得以生存，由此進(jìn)一步明確了“慎言”的內(nèi)涵，使慎言思想成為儒家倡導(dǎo)的重要思想。伴隨人類思維的成熟，謹(jǐn)慎言行的觀念逐漸滲透到家訓(xùn)理論領(lǐng)域，成為古代家族教育特有的心理模式。慎言思想順時(shí)代潮流而行，對當(dāng)今引導(dǎo)社會言論、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定都具有重要的指導(dǎo)意義和豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、慎言及慎言思想

慎言思想源于古代政治觀念，古代哲學(xué)家倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)具備的卓越道德品質(zhì)與行為規(guī)范，其中一項(xiàng)即為慎言。慎言思想在先秦時(shí)期便展露于世，時(shí)至今日仍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

殷商時(shí)期就有“疾言，唯害”的甲骨文刻辭，這表明該時(shí)期的人們高度重視錯(cuò)誤言語所導(dǎo)致的負(fù)面影響?！吨芤住贰渡袝返任墨I(xiàn)中同樣可見有關(guān)慎言的觀念，如《周易》曰：“君子以慎言語。”［2］可知慎言思想的形成與發(fā)展有著深厚的歷史淵源。先秦《詩經(jīng)》也用“慎爾出話，敬爾威儀無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”［3］以啟示周王發(fā)布詔令時(shí)一定要謹(jǐn)慎認(rèn)真，否則有傷威儀?！抖Y記·緇衣》篇中，對于君子之言行亦有如下要求：“言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行?！保?］可見此時(shí)先秦人們在思想意識里已經(jīng)產(chǎn)生了對某件事不能說抑或不可做的觀念，只是這些觀念尚處萌芽時(shí)期，并未形成嚴(yán)格的思想理論體系，不過皆為慎言思想的形成奠定基礎(chǔ)。

而至孔子，慎言思想形成了系統(tǒng)的言語體系，即孔子“慎言觀”的形成，《論語》一書不乏孔子關(guān)于慎言之警句：“君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也?！保?］儒家所言之慎言，既是君子之重要美德，亦為與人交流、合理表達(dá)言論觀點(diǎn)的重要方式，孔子以克己復(fù)禮為主張，以語言為工具，為的是構(gòu)建審慎嚴(yán)密的話語體系，重建莊重有禮的秩序，提升倫理道德。而儒家“慎言”思想言論在之后歷代世家大族對子孫的訓(xùn)誡中均可見陶染。

二、古代家訓(xùn)中的慎言思想

（一）慎言是君子之德

古代家族注重子孫個(gè)人素質(zhì)，崇尚正直、謙遜、恭敬的君子風(fēng)范?？鬃诱J(rèn)為“博學(xué)于文，約之以禮”［6］，強(qiáng)調(diào)慎言的重要性，即謹(jǐn)慎發(fā)言、遵守禮法。慎言更是君子美好品德的關(guān)鍵，是體現(xiàn)個(gè)人優(yōu)良品質(zhì)的重要原則之一。

古代家訓(xùn)以格言、警句等形式教導(dǎo)子孫保持得體言行，商周時(shí)期已有體現(xiàn)。周武王繼位時(shí)，成王尚幼，故武王以誡言銘刻于器物上教導(dǎo)兒子，及其成人后接受訓(xùn)誡：“火滅修容，慎戒必恭，恭則壽?！保?］這些銘文勸誡子孫修身省過，謹(jǐn)慎言語，做到敬謹(jǐn)謙恭，永保周室王業(yè)。慎言即不言他人是非，保持德行。漢代馬援在《誡兄子嚴(yán)、敦書》中提道：“汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。”［8］聽聞他人過錯(cuò)，雖聞其事，勿評是非，彰顯了馬援厭惡議論之態(tài)度，同時(shí)希望后代子孫汲取賢者龍伯高“敦厚周慎，口無擇言”的卓越品質(zhì)，以塑造自身品格。明人陳繼儒在《安得長者言》中談修身處世之學(xué)，提及“言”的方面，他主張：“俗語近于市，纖語近于娼，諢語近于優(yōu)。士君子一涉此，不獨(dú)損威，亦難迓福?！保?］闡述了品行端正之士避免發(fā)表激烈或不當(dāng)言論，其中蘊(yùn)含了諸多富有深刻哲理、引人深思的觀點(diǎn)。

由此可見，修正品行、謹(jǐn)慎言語、始終保持端莊儒雅的風(fēng)度，乃君子所應(yīng)具備之品德。這也揭示了歷代家訓(xùn)中體現(xiàn)的慎言觀念，體現(xiàn)了先賢們對后代能夠擁有良好品行品質(zhì)的殷切期許。

（二）慎言是處世交友之則

慎言思想總是要和立身處世相聯(lián)系，交友的意義于古人而言極端重要。清人張英的家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》中便強(qiáng)調(diào)：“人生以擇友為第一事?！保?0］表現(xiàn)了交友要慎重謙謹(jǐn)，同時(shí)也指出如若友人品行不端，應(yīng)“痛切發(fā)揮之”。可見古人對待人際交往仍持有謹(jǐn)慎的心態(tài)，只有保持謹(jǐn)言慎行，才能在交往過程中辨別君子與小人。

為了避免子弟結(jié)交不良朋友，南宋袁采告誡子弟應(yīng)“謹(jǐn)交游”，因?yàn)樗紤]到年輕人情欲豐富，然血?dú)獠蛔?，?jīng)歷的世事較少，對待飲酒賭博等事很難有成熟的界定。而關(guān)于為何在結(jié)交朋友時(shí)仍持有慎言思想，朱熹如此勸其長子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨。”因此在交友之初，切要保持謹(jǐn)言慎行，認(rèn)真揣摩自己即將發(fā)表的言辭，并且在談話時(shí)細(xì)心觀察對方表達(dá)的觀點(diǎn)才是上上策。與人結(jié)交是共事的前提，在處世時(shí)，明人薛瑄便告誡兒子“非善人莫交，非義財(cái)莫需……從欲劇墜石，放言甚奔車。言多必招戾。”［11］他強(qiáng)調(diào)在交往中如若說出錯(cuò)誤的言辭，便如同山石墜裂崩塌，如同狂奔的車駕難以控制，提醒兒子言多必失，莫要逞口舌之快，面對復(fù)雜的人際關(guān)系，“寡言”也許是一劑良藥。

在立身處世中，關(guān)鍵是言出必行?？鬃友裕骸爸?jǐn)而信?！保?2］便是如此。羊祜也認(rèn)為言行要有信義，要三思而后行：“無口許人以財(cái)”［13］，以免說了做不到。而獲得相互信任的交流后亦不可放松，《袁氏世范》中用“與人交游，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復(fù)相近！然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當(dāng)歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉”［14］來強(qiáng)調(diào)飲酒交談時(shí)避免觸及對方忌諱，不禮貌可能導(dǎo)致友誼破裂、言語爭吵，故要謹(jǐn)慎言行以維護(hù)關(guān)系。

（三）慎言是安身避禍之本

慎言可以理解為“謹(jǐn)慎的發(fā)言”，古代官場最忌諱的便是說錯(cuò)話、站錯(cuò)隊(duì)，言論一旦與利益沖突，便可能會殃及自身，引來不必要的麻煩。因此，許多歷代為官的高門大族便在家訓(xùn)中勸誡教導(dǎo)子孫應(yīng)當(dāng)多聞闕疑、三思而言。

1.言語不慎重，在某些場合甚至?xí)o說話人帶來殺身之禍

由于宦海風(fēng)波詭譎，一不留神即可能導(dǎo)致身敗名裂之禍，因此諸多家訓(xùn)諄諄告誡后世子孫，務(wù)必謙遜恭謹(jǐn)、厚道待人，切勿隨意傳播他人之短，妄加評說政治成敗。

這種思想在魏晉時(shí)期尤為明顯。魏晉時(shí)期宗族勢力強(qiáng)大，門閥與家族緊密相連，互相牽扯，可以說牽一發(fā)而動全身，為維護(hù)家業(yè)穩(wěn)定和子孫仕途，謹(jǐn)言慎行成為魏晉士人一種典型的心理。在勸誡子孫時(shí)，魏晉士人更多地傳達(dá)“保全自身”的哲學(xué)思考。魏晉家訓(xùn)中屢次強(qiáng)調(diào)子孫應(yīng)避免輕率地對他人進(jìn)行評價(jià)，如曹魏時(shí)期殷褒的《誡子書》中提道：“爾折薪之智，欲彈射世俗，身為謗先，怨禍并集?！痹谝蟀壑羞^多品評談?wù)摕o異于引來禍?zhǔn)?，不如安分謙謹(jǐn)?shù)仄椒€(wěn)度過此生，其中飽含了父親對兒子的關(guān)心。王昶在家訓(xùn)中勸誡兒子謹(jǐn)慎評價(jià)人物，認(rèn)為評論之事如有優(yōu)處，自會引人歡喜，可是一旦涉及低評價(jià)，便會遭人誹謗怨恨，可見謹(jǐn)慎發(fā)言的重要之處。

這種思想發(fā)展至明清，演化為官場中的一種明哲保身與審時(shí)度勢的處世哲學(xué)。比如明代吳麟征的《家誡要言》中提及“四方兵戈云擾，亂離正甚，修身節(jié)用，無得于鄉(xiāng)人”［15］，以教育子孫如何在動蕩中平穩(wěn)生存自保?？v橫官場的張廷玉即使在官場中如魚得水，也不得不終身奉行謹(jǐn)言慎行的處世作風(fēng)，他在《澄懷園語》中對子弟諄諄教導(dǎo)，認(rèn)為人無論身處怎樣的境遇都應(yīng)當(dāng)“能檢點(diǎn)言語，無過當(dāng)之辭”，可見慎言也是張廷玉面對復(fù)雜官場時(shí)保全自己的重要策略。

2.慎言在保守秘密方面也有所體現(xiàn)

在處理諸多機(jī)密事項(xiàng)時(shí)，若未能審慎保密，則可能導(dǎo)致成果付諸東流。在魏晉時(shí)期，勘破他人隱私的行為被視為一種嚴(yán)重的冒犯，士人皆會注意此事，就連肆意放浪的嵇康也不例外，嵇康在《家誡》中展現(xiàn)了他謹(jǐn)小慎微的一面，以“慎備自守”為核心勸誡子孫：“凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知?！边@句話講述了不要過度窺探他人的隱私，而“彼知我知之，則有忌于我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。”體現(xiàn)了若是無意間得知了他人的秘密，也不要輕易泄露，唯恐惹人猜忌懷疑。嵇康的《家誡》與其日常彰顯的性格形成了鮮明對比，或許只有面對至親之人時(shí)，嵇康才會無所顧慮地吐露心聲。

宋代的官場時(shí)刻警惕保守機(jī)密、謹(jǐn)慎發(fā)言，當(dāng)時(shí)的長者都在家訓(xùn)中對子弟謹(jǐn)慎言行加以告誡，范質(zhì)的《戒從子詩》中將保存秘密、不加妄言作為君子應(yīng)當(dāng)具備的德行，詩云：“戒爾勿多言，多言眾所忌，茍不慎樞機(jī)，安厄以此始?！保?6］告誡子弟如果面對他人隱私或是重要機(jī)密的情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎的言論舉止，否則將招致滅頂之災(zāi)。朱熹也認(rèn)為君子應(yīng)口有遮攔、心有慮索，不經(jīng)過頭腦過濾的話語往往傷人，更會暴露隱私，因此朱熹勸誡子孫“不可言人過惡，及說人家長短是非”［17］，出言“不可不擇”。這些家訓(xùn)雖然有明哲保身的壁壘，但在創(chuàng)造和諧生存環(huán)境以及淳化風(fēng)俗等方面確有積極意義。

三、慎言思想的現(xiàn)代意義

（一）塑造品德高尚、謙謹(jǐn)認(rèn)真的美好人格

中國古代家訓(xùn)往往通過最簡潔的語言、最樸實(shí)的話語承載著對后世子孫的殷切期盼與諄諄教導(dǎo)。慎言思想體現(xiàn)為日常言辭話語的運(yùn)用，語言上是否得體往往對一個(gè)人素養(yǎng)的品評有更加直觀的反映，個(gè)人修養(yǎng)的組建離不開語言的加持，說話時(shí)不僅要遵守禮儀規(guī)范，還要保證內(nèi)容的準(zhǔn)確性?？鬃釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保?8］因此，當(dāng)人們在交流時(shí)語言口無遮攔、內(nèi)容荒謬夸大，便是不能慎言的表現(xiàn)，同時(shí)在細(xì)枝末節(jié)中也可觀察到其內(nèi)在的個(gè)人素養(yǎng)。

謹(jǐn)慎發(fā)言不僅有利于體現(xiàn)個(gè)人的基本素質(zhì)，而且更能塑造其言而有信的珍貴品德，君子以行言，言而有信表現(xiàn)為絕不輕易許諾，一旦許下諾言便要說到做到。因此謹(jǐn)慎言語也代表言行一致、品德高尚的美好品性。

（二）樹立交友與處世時(shí)的言談規(guī)范

古人喜宴游交友，朋友相聚談笑言歡的同時(shí)需注意言信行篤，慎言思想貫穿于處世交友的各個(gè)方面，關(guān)系到朋友之間的利益與隱私，無論是古代還是當(dāng)世，語言合乎禮儀、講話恰當(dāng)都會令人心情舒適，始終可以作為人們處世交往的準(zhǔn)則。

在日常生活中，面對朋友也要時(shí)刻注意自己的言行是否會傷害到對方，言辭務(wù)必謙恭敬意，凡是涉及對方的私密則不加深論，這不僅是作為朋友最基本的尊重，也是維持友好關(guān)系長久的必然法則，同時(shí)還要為自己所提出的承諾負(fù)責(zé)，做到無愧于心、無愧于朋友。人際交往不可缺少慎言思想的指導(dǎo)，世事洞明、三思而行更是在交往中不可缺少的方法，而對自己的言行負(fù)責(zé)亦是為自己塑造良好形象的重要方式。

（三）營造后世和諧健康的社會氛圍

古代家訓(xùn)中的慎言思想自古以來便是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。這種思想在各個(gè)時(shí)代都展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，在新時(shí)代的滋養(yǎng)下不斷發(fā)展壯大，具有豐富的教育內(nèi)涵。慎言思想傳承千年家訓(xùn)思想，是中華民族長久不衰的寶貴遺產(chǎn)。

事實(shí)證明，慎言思想無論是在封建社會還是現(xiàn)代社會中，都可以為社會注入一劑強(qiáng)有力的穩(wěn)定劑，對家庭的和諧與社會的穩(wěn)定都起到了巨大的作用，懂得“揚(yáng)棄”并且傳承，以促進(jìn)社會的繁榮與發(fā)展，才是作為后代人最為重要的職責(zé)。

四、結(jié)束語

慎言思想蘊(yùn)含豐富的教育內(nèi)涵，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與品質(zhì)，又關(guān)注社會倫理和家庭美德的培養(yǎng)。慎言思想的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)代我們更應(yīng)該取其精華，令其始終展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，利用科學(xué)的觀念與合理的方法將慎言思想注入思想教育中，培養(yǎng)更多對社會有用的人才。

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作者簡介：

鄒欣辰（2000—），女，漢族，黑龍江綏化人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

作者單位：渤海大學(xué)