［摘要］ 晉劇是山西四大梆子劇種之一，是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。晉劇傳統(tǒng)劇目豐富，唱腔婉轉(zhuǎn)，扮相俊美，領(lǐng)奏樂器具有濃厚的地方特色，有別于其他地方戲曲而獨樹一幟。在經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的今天，與所有傳統(tǒng)藝術(shù)相似，晉劇的生存空間也逐漸被擠壓。如何更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展晉劇藝術(shù)，讓這朵民族音樂之花在新時代更璀璨地綻放，是晉劇藝術(shù)工作者孜孜以求的夢想和努力奮斗的目標(biāo)。以文化創(chuàng)新的視角，從題材、唱腔、伴奏、傳播方式、表演形式、舞美等方面，對晉劇的傳承與發(fā)展工作提出了一些見解，以供同仁參考雅正。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 晉劇；創(chuàng)新；傳承；發(fā)展

黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?？v觀人類歷史，文化的繁榮發(fā)展與國家、民族的繁榮發(fā)展總體上是相互對應(yīng)、彼此支撐的。在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收有益外來文化的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展，將文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，充分挖掘中國特色社會主義文化的潛在價值，是堅定文化自信和建設(shè)社會主義文化強(qiáng)省、強(qiáng)國的必經(jīng)之路。

晉劇是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。多年來，國家和地方政府在對晉劇的保護(hù)上做了大量的工作。中部地區(qū)各市級以上行政區(qū)域都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)校、文工團(tuán)、晉劇院、藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，對晉劇藝術(shù)的人才培養(yǎng)和相關(guān)研究都起到了至關(guān)重要的作用。在晉劇的傳承問題上，創(chuàng)新一直是不變的話題。對晉劇的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新不僅是各晉劇院的責(zé)任和使命，還是中華民族實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的時代需求。①

戲曲是綜合的舞臺表演藝術(shù)形式，它涵蓋文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等，內(nèi)容廣泛、包羅萬象，集傳統(tǒng)文化精髓之大成。如果說保護(hù)是基礎(chǔ)、傳承是目的，那么創(chuàng)新才是發(fā)展。只有三者齊頭并進(jìn)，才能讓這種文化瑰寶生生不息、流傳后世。馬克思主義哲學(xué)觀告訴我們：發(fā)展的本質(zhì)是新事物取代舊事物，而合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的才是新事物。因此，晉劇想要向前發(fā)展，創(chuàng)新是必然的、刻不容緩的。作為綜合藝術(shù)形式，晉劇的創(chuàng)新也應(yīng)是全方位、多角度的，涵蓋其藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面。

一、題材創(chuàng)新

題材是戲曲創(chuàng)作的初心，決定了戲曲的文化底蘊(yùn)和審美高度。由于朝代更迭和民族融合，在戲曲劇種的不斷交流碰撞中，同一題材由不同劇種進(jìn)行演繹，當(dāng)其主題精神符合當(dāng)時的審美需求時，該劇目便有機(jī)會成為傳統(tǒng)保留劇目；反之，則會隨著歷史的沉浮而化作過眼煙云。因此，要想創(chuàng)作出符合時代審美需求的、具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)和現(xiàn)實意義的劇目，題材的選擇非常重要。

晉劇作為梆子戲的代表，千百年來浸潤在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，孕育出了眾多優(yōu)秀的劇目。它們或來自民間傳說，或來自歷史故事，保留下來的都是主題精神充滿正能量、歷史與現(xiàn)實完美結(jié)合的經(jīng)典劇目，如《打金枝》《轅門斬子》《蘆花》等。傳統(tǒng)劇目雖經(jīng)典，但是如果踏步不前，則必然會引起審美疲倦，進(jìn)而導(dǎo)致觀眾流失。因此，在晉劇傳承中，創(chuàng)新題材、更新劇目十分迫切。

在晉劇題材創(chuàng)新之路上，晉劇藝術(shù)工作者一直在探索中前進(jìn)。晉劇題材創(chuàng)新主要體現(xiàn)在現(xiàn)代劇上。所謂現(xiàn)代劇，是指以現(xiàn)代生活為內(nèi)容，以現(xiàn)代任務(wù)和事件為題材的……反映廣大人民群眾所關(guān)切的政治事件和社會問題為內(nèi)容的戲曲。②現(xiàn)代戲所涵蓋的內(nèi)容包括革命（紅色）、歷史、人物、廉政等方面，以人們的生活、工作、愛情等為故事腳本進(jìn)行創(chuàng)作，反映新時代人們的思想觀念和精神面貌。20世紀(jì)70年代中期，由柳林縣晉劇青年團(tuán)改編自晉中晉劇團(tuán)的劇目《三上桃峰》，拉開了晉劇現(xiàn)代戲創(chuàng)新的序幕。此后，山西各地甚至河北等地的晉劇團(tuán)以當(dāng)代現(xiàn)實故事創(chuàng)作了一系列膾炙人口的現(xiàn)代戲劇本，如《龍江頌》（1974）、《海港》（1990）、《情滿山鄉(xiāng)》（1992）、《大紅燈籠》（2010）、《續(xù)范亭》（2015）、《托起太陽的人》（2016）、《陽光下的紅絲帶》（2020）、《圪梁梁上》（2021）《我們村的年輕人》（2021）、 《黃河》（2022）、《眷戀的土地》（2022）等。這些現(xiàn)代戲劇本很多都是以當(dāng)時的先進(jìn)人物事跡為題材，弘揚(yáng)了社會正能量，發(fā)揮了以優(yōu)秀作品鼓舞人心的重要作用。無論何種題材，必須在堅守戲曲本體的前提下探索多元化表現(xiàn)手段，既不能曲高和寡，也不能曲意逢迎。堅持正確的審美觀和創(chuàng)作觀，弘揚(yáng)社會正能量，喚起民眾內(nèi)心對真善美的共鳴，才是創(chuàng)作的最終目的。

二、唱腔創(chuàng)新

晉劇作為山西四大梆子劇之首，其唱腔兼具昆曲的清麗委婉、圓潤流暢和梆子腔的慷慨激越，具有獨特的藝術(shù)魅力。明末清初，山西梆子戲演員大多為男性，定調(diào)為“F”；20世紀(jì)初由于女演員的加入，原有調(diào)性并不適合女性演唱，故將調(diào)高提升到“G”；1949年后隨著女演員人數(shù)逐漸增加，又將“G”調(diào)調(diào)高到“#G”調(diào)。尤其是20世紀(jì)中葉，經(jīng)由大師丁果仙、牛桂英的改革之后，晉劇唱腔進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時代，之后又有晉劇大師程玉英的“嗨嗨腔”，將人聲的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)發(fā)揮到了極致。但這些創(chuàng)新并未真正解決男女同臺演唱且使用同一調(diào)式導(dǎo)致的音域過高或過低的難題。直到20世紀(jì)末，這一難點在當(dāng)代戲曲作曲家手上才得以徹底解決。

省晉劇院一級作曲劉和仁和劉和躍老師就在晉劇唱腔上進(jìn)行了大膽改革。他們獨創(chuàng)了“移步換景”式唱腔寫法，將旋律的節(jié)奏和節(jié)拍根據(jù)情境變化進(jìn)行調(diào)整；將中國傳統(tǒng)音樂理論中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)和西方作曲技法中的同主音異調(diào)式理論相結(jié)合，使唱腔根據(jù)角色需要進(jìn)行變化而不拘泥于傳統(tǒng)板式、曲牌和調(diào)式的限制，這種革新讓各個角色的男女演員都能用最舒適的音域進(jìn)行演唱，且在盡量保留傳統(tǒng)曲牌和唱腔的前提下，綜合運(yùn)用變奏、節(jié)奏緊縮、擴(kuò)張等旋律發(fā)展手法，使唱腔的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)，使戲曲伴奏的多聲化更易實現(xiàn)。值得注意的是，在流行音樂為大趨勢的文化背景之下，晉劇唱腔如何能“堅持本我，創(chuàng)造新我”，需要新時代晉劇作曲家付出更多的心血和智慧。

三、伴奏創(chuàng)新

作為綜合性舞臺藝術(shù)形式，晉劇對伴奏的要求是很高的。與其他戲曲相同，傳統(tǒng)晉劇的伴奏除了打擊樂器，其他有音高的樂器基本都采用是大齊奏方式，這與中國傳統(tǒng)音樂中的橫向音樂思維是高度一致的。

隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，戲曲的伴奏也必須與時俱進(jìn)。20世紀(jì)五六十年代，對京劇革命樣板戲的戲曲伴奏多聲化改革，是當(dāng)時音樂工作者進(jìn)行的大膽嘗試。作為山西戲曲文化的標(biāo)志，晉劇的伴奏改革也顯得尤為迫切。中華人民共和國成立初期，由于晉劇相關(guān)作曲人才缺乏，伴奏多聲化改革并未獲得較多成果。雖有革命樣板戲的探索，但多數(shù)流于形式，在多聲配置上并未獲得較為豐碩的實踐成果。直到20世紀(jì)末，依托山西大學(xué)為中堅力量的高校作曲人才資源，晉劇伴奏才真正進(jìn)入多聲化改革的春天。

在現(xiàn)代晉劇多聲化配置中，基本遵循“中西合璧”的原則。其多聲化配器手法表現(xiàn)在諸多方面，如和聲、曲式、復(fù)調(diào)、樂隊編制、聲部配置等。在樂隊編制中，注重突出體現(xiàn)晉劇地方特色的樂器，如晉胡、二股弦；為突出中國戲曲特色，在編配中將民族樂器作為前景；為烘托宏大的場景和氣氛，則重用弦樂組以達(dá)到交響性目的；為表現(xiàn)活潑可愛的人物，則會使用電聲樂隊配置。編制根據(jù)場景的需要，中西結(jié)合，靈活運(yùn)用。

在晉劇的交響化伴奏配置中，西方的和聲學(xué)理論是非常重要的理論依據(jù)。如：在低音聲部采用大量半音進(jìn)行，與旋律聲部形成對應(yīng)，以求得豐富的色彩變化；在和弦解決上突破常規(guī)，不遵從調(diào)性和聲原則，而是根據(jù)戲曲唱腔的變化就近選擇解決和弦；為求得新穎的聽覺效果，采用多調(diào)性、賦格、復(fù)調(diào)等手法發(fā)展晉劇音樂主題旋律的動機(jī)，既具備交響音樂宏大的效果，也保留了濃厚的地方戲曲文化特色。

四、傳播方式創(chuàng)新

在現(xiàn)代媒體沒有成型之前，人們只能親自去劇場觀看表演。由于地域限制，戲曲傳播范圍和影響力有限。但正是因為這些原因，各個劇種才得以相對完整和獨立地保存下來。而在科技飛速發(fā)展的今天，戲曲要想更好地服務(wù)大眾、提高自身影響力、促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，傳媒推廣不容忽視。

晉劇的傳播方式經(jīng)歷了從紙媒體到廣電媒體再到新媒體的變革。新媒體是利用數(shù)字技術(shù)，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信設(shè)備、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。①相較于傳統(tǒng)媒體，它具有實時傳播、高效互動、輿論監(jiān)督等優(yōu)勢，在晉劇的傳播中起到了較為重要的作用。

近年來，戲曲的受眾面越來越窄。年輕人為何不愿意聽?wèi)?？很大程度上源于他們對這種藝術(shù)形式了解不足、參與不夠。在新媒體高度發(fā)達(dá)的今天，普通人依然很難在移動設(shè)備終端刷到有關(guān)晉劇的視頻。這說明我們并沒有抓住新媒體的宣傳優(yōu)勢。因此，從業(yè)者和管理部門應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，與時俱進(jìn)，加大宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)平臺對演出信息和演出實況進(jìn)行推廣傳播。未來，我們還可以借助5G網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)VR云劇場，讓老百姓足不出戶也能獲得身臨其境觀看演出的效果，這對于晉劇的傳播方式將是一次革命性的變革。

五、表演形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)戲曲遵循以“戲臺”為核心、以“唱念做打”為一體的表演形式②，這種形式將演員與觀眾隔開，在空間上沒有任何交流。只能依靠演員扎實的表演和演唱功夫，通過虛擬場景和程式化的動作與表情調(diào)動觀眾的情緒反應(yīng)和情感體驗。

隨著時代的發(fā)展，人們對文化體驗的要求也越來越高，傳統(tǒng)的表演形式已難以滿足人們的審美需求。正因為如此，晉劇的表演形式也在逐步創(chuàng)新中。其創(chuàng)新主要表現(xiàn)在舞蹈、演唱方式兩個方面。如：晉中市晉劇團(tuán)2015年推出的新編歷史劇《王家大院》，大膽采用了群舞的形式來表現(xiàn)王家生意興隆的場景；2023年推出的廉政題材劇《裕川茶莊》中，為表現(xiàn)不同的茶山場景，不僅運(yùn)用了群舞的形式，而且加入了人聲合唱，這些都是對傳統(tǒng)表演方式的重大革新。類似的改革在近代許多新編戲中均有嘗試。

近年來，隨著國家大力推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)，各地文創(chuàng)產(chǎn)品精彩紛呈。如山西平遙的情境實景劇《又見平遙》，在國內(nèi)外均獲得了很高的社會美譽(yù)度。這種新穎的演出形式，將觀眾融入表演全過程，是一種全新的體驗。晉劇表演是否也能借鑒這種表演模式，值得相關(guān)領(lǐng)域的工作者思考研究。

六、舞美創(chuàng)新

舞美是人物和景物造型的統(tǒng)稱，是戲曲舞臺表演藝術(shù)的重要組成部分，包括背景、燈光、道具、服裝、化妝等藝術(shù)形式。傳統(tǒng)晉劇舞美形式較為單一，以固定背景和演員程式化造型為主。近年來，隨著聲光電和媒體技術(shù)在舞臺造型上的運(yùn)用，晉劇的舞美藝術(shù)也進(jìn)行了諸多創(chuàng)新實踐并取得了豐碩的藝術(shù)成果。

首先，從舞臺背景來說，摒棄了傳統(tǒng)的固定背景模式，輔助現(xiàn)代媒體技術(shù)讓背景隨劇情場景變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，讓演員和觀眾都能身臨其境，以獲得更好的演出效果和觀演體驗。其次，在舞臺燈光的運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)氛圍感和實景感，運(yùn)用燈光的追光技術(shù)、明暗對比等手法，突出主要人物及其心理變化，使人們更好地產(chǎn)生共情效應(yīng)。再次，道具的運(yùn)用逼真?zhèn)魃?，既達(dá)到了畫龍點睛的藝術(shù)效果，又保留了傳統(tǒng)戲曲表演中“以虛帶實，虛實相生”的美學(xué)精神。最后，服裝和化妝造型也較之以前的濃墨重彩顯得更為精巧華美，并根據(jù)人物性格特點予以區(qū)分，更易于讓觀眾理解和接受。

七、結(jié)束語

山西是民間音樂文化的寶庫，晉劇作為地區(qū)傳統(tǒng)文化的代表，當(dāng)之無愧應(yīng)成為宣傳山西文化的窗口。如何打造好山西這張文化名片，使晉劇在創(chuàng)新視域下更好地得到保護(hù)、傳承與發(fā)展，是當(dāng)代晉劇藝術(shù)管理者和工作者責(zé)無旁貸的義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］呂靜.論現(xiàn)實題材戲曲創(chuàng)作與觀眾的審美互動［J］.中國戲劇，2022（11）：51-52.

［2］張悅心，高雅欣.守正創(chuàng)新：劉和仁、劉和躍晉劇多聲化音樂創(chuàng)作的四維觀［J］.藝術(shù)品鑒，2023（15）：21-24，137.

［3］田宇.論晉劇伴奏樂器的現(xiàn)狀與傳承［J］.黃河之聲，2019（19）：18-19.

［4］竇小玲.晉劇的傳承與保護(hù)［J］.戲劇之家，2018（1）：36.

作者簡介：

周沐春（1981—），女，漢族，湖北京山人，碩士，山西省晉中師范高等?？茖W(xué)校音樂系講師，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)（民族音樂學(xué)）。

作者單位：山西省晉中師范高等?？茖W(xué)校

注釋：

①白向杰、祁愛斌：《建設(shè)晉劇藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的堅實基地》，《藝術(shù)評論》2014年第1期，第108-109頁。

②西北師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺遥骸逗喢魑膶W(xué)知識詞典》，甘肅人民出版社，1985。

注釋：

①候潔：《聚焦新媒體時代，品晉劇之美》，《文化產(chǎn)業(yè)》2023年第21期，第37-39頁。

②蘇娜：《戲曲表演形式的審美分析》，《參花》2018年第17期，第147頁。