［摘要］ 通過對山歌傳承人進行深度訪談，深入了解山歌的歷史、文化背景、技藝傳承等方面的信息，對山歌傳承人的保護和傳承具有重要意義。研究結(jié)果表明，山歌傳承人的保護和傳承需要多方面的措施，包括政策支持、文化傳承、技藝傳承等，同時數(shù)字化技術(shù)、旅游文化開發(fā)等新興手段也發(fā)揮了重要作用。研究旨在為山歌傳承人的保護和傳承提供理論支持和實踐指導(dǎo)，促進山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和傳承，同時也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供借鑒和參考。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 山歌傳承人；田野調(diào)查；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承

一、引言

山歌是一種具有地方特色的民間音樂形式，其獨特的旋律和歌詞反映了當?shù)厝嗣竦纳罘绞胶臀幕瘋鹘y(tǒng)。山歌傳承人是山歌文化的代表和傳播者，對于保護和傳承山歌文化具有重要的作用。隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，山歌傳承人的生存環(huán)境和傳承方式也面臨著諸多挑戰(zhàn)。本研究基于田野調(diào)查的方法，深入了解了山歌傳承人的現(xiàn)狀和問題，提出了相應(yīng)的保護和傳承策略。

咘沙歌圩由來已久，相傳已有三百多年的歷史，分為頭坡、中坡、尾坡，分別在每年的農(nóng)歷四月初三、四月十三、四月二十三這三天舉行，頭坡最為熱鬧，除了對唱山歌，還有各類商品交易。歌圩當天，方圓幾十里到百里的村民都會前來參加。咘沙山歌是壯族民間音樂的分支，也是廣西地方民歌的瑰寶，記載了咘沙當?shù)氐目陬^歷史，山歌內(nèi)容上至天文地理，下至生產(chǎn)生活、民族文化、時事政治，曲調(diào)豐富多樣、旋律優(yōu)美、情感豐沛。作為溝通山歌過去、現(xiàn)在、未來的重要橋梁，咘沙山歌傳承人深度訪談資料的采集和收錄，對于傳承咘沙山歌尤為重要。

二、山歌傳承人的田野調(diào)查

本研究對廣西壯族自治區(qū)扶綏縣咘沙村進行了田野調(diào)查，深入了解了當?shù)厣礁鑲鞒腥说纳姝h(huán)境和傳承方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山歌傳承人的年齡普遍較大，身體狀況和記憶力下降，技藝傳承面臨困難，年輕一代對于山歌的熱情不高，傳承人面臨著后繼無人的困境。同時，隨著現(xiàn)代娛樂方式的普及，傳統(tǒng)山歌面臨現(xiàn)代音樂的沖擊，受眾逐漸減少，使山歌傳承人的知名度和影響力降低，山歌的演出市場也受到了沖擊。社會對山歌文化的認識和重視程度還不夠，缺乏政策支持和資金投入，山歌傳承人普遍面臨著資金、場地、設(shè)備等物質(zhì)條件的限制，傳承活動難以持續(xù)。本研究于2023年3月24日，在廣西扶綏縣渠舊鎮(zhèn)咘沙村山歌傳承人甘乃成家中進行實地訪談，以了解當?shù)厣礁鑲鞒腥说纳婢秤觥?/p>

山歌傳承的方式多種多樣，包括口傳心授、文字記錄、音樂錄音、舉辦傳承活動和建立傳承基地等。其中，口傳心授是最常用的傳承方式，山歌傳承人通過口頭傳授將山歌的歌詞、旋律、唱腔、技巧等傳授給徒弟。對于何時開始傳承，甘乃成表示：“小時候我只聽老人們唱山歌，歌坡節(jié)的時候也會去湊湊熱鬧，但還不會唱山歌。年輕的時候曾在鎮(zhèn)政府工作，2011年我57歲，生了一場大病也沒恢復(fù)好，就提前退休了，平時農(nóng)閑無聊，才開始接觸咘沙山歌。我一直有看報紙、聽收音機、看電視的習(xí)慣，將新聞里面說的國家政策法規(guī)加入山歌內(nèi)容中，創(chuàng)作了很多跟黨和國家、人民相關(guān)的時事政治歌謠，創(chuàng)作的習(xí)慣一直保持到現(xiàn)在。我年紀大了，不上臺唱歌，就經(jīng)常幫助年輕演員編寫歌詞，代表縣里去參加比賽，還多次獲得縣級山歌比賽一等獎，在比賽的時候政府也會經(jīng)常請我去做指導(dǎo)和評委，我創(chuàng)作的歌謠是以時事政治為主，但也有很多是本民族文化的，比如渠舊花山、碧計美食等。”

傳承人對本地山歌的了解程度因個體差異而不同，但一般來說，他們對山歌的歷史、特點、曲目、唱腔、技巧等方面都有較深入的了解和掌握。當?shù)啬贻p人能夠講出咘沙山歌起源的已經(jīng)寥寥無幾，但是甘乃成能道出一二：“咘沙村的老人都說不清了，總之很久很久了，據(jù)說最早是因為以前不能自由戀愛、自由婚姻，但是有些孩子硬是要去歌圩場對歌談情、聯(lián)系婚姻，父母就極力反對，鬧得很多家庭不和睦……我知道的是從民國時期就開始流行了，以前沒有手機，沒有電腦，人們就是通過對山歌來表達對心上人的愛意；后來，人們的思想得到了解放，對歌的人也越來越多，少則幾千人，甚至幾萬人都有，人山人海，山歌的發(fā)展也就達到了高潮；隨著時代的發(fā)展、科技的進步，對歌的人漸漸減少了，現(xiàn)在還喜歡對歌的大部分都是老年人了。”

傳承人對本地山歌的生存狀況有較為深入的了解。他們能夠分析山歌在現(xiàn)代社會中的生存環(huán)境，包括現(xiàn)代音樂的沖擊、受眾的減少、傳承人的流失等問題。對于現(xiàn)代社會高速發(fā)展對當?shù)厣礁璧挠绊?，甘乃成是這么理解的：“我自己平時也會看電視、聽廣播了解一些國家時事，偶爾也會刷刷短視頻看看別人的生活，但是不怎么在網(wǎng)上宣傳山歌，也不知道網(wǎng)上可以對唱山歌，可以通過手機把咘沙山歌傳播給更多的人觀看，讓他們了解咘沙山歌，也有年輕人曾用手機錄制我唱山歌的視頻并上傳到短視頻平臺。但是現(xiàn)在會唱山歌的大部分都是老年人，因為不會使用智能手機，所以還是在線下唱的比較多一點?！睂τ谏礁璧陌l(fā)展，他說：“要堅持下去，從老的那一輩開始，一代接著一代傳承下去，其他村的山歌手，只要需要我?guī)兔χ笇?dǎo)創(chuàng)作的，我都會很樂意去幫忙，政府也請我去培訓(xùn)過幾次，也有一些文化部門來采訪我。政府部門要做好教育宣傳工作，要注重青年一輩對山歌的了解，要從娃娃抓起，努力讓孩子們喜歡唱山歌，比如編寫一些童謠，在學(xué)校學(xué)習(xí)壯話、唱山歌，多開展山歌活動。我覺得對歌本保存也是很好的傳承方式，以前老人家那種手抄的歌本我見過，翻到變黑了。另外，提高人們的整體文化水平也很重要?！?/p>

三、山歌傳承人的保護策略

保護山歌傳承人是傳承和發(fā)揚山歌文化的重要環(huán)節(jié)，需要關(guān)注山歌傳承人的生存狀況和面臨的挑戰(zhàn)，積極探索和創(chuàng)新傳承方式，為山歌文化的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻。

（一）政策支持

政府應(yīng)加大對山歌文化的保護力度，將山歌列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，給予相應(yīng)的政策支持和資金投入。只有當山歌文化被正式認可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，政府才能為其提供更多的支持和幫助。政府還可以制定相關(guān)政策，鼓勵和支持山歌的演出和市場開發(fā)，為山歌傳承人提供更多的發(fā)展機會。筆者對當?shù)卣ぷ魅藛T、文化站工作人員等進行了采訪，重點采訪了咘沙村支書甘海獅。對于咘沙山歌在傳播過程中遇到的困難，甘支書從自身工作經(jīng)驗出發(fā)進行了分析：第一，當?shù)馗枋謱π滦偷膫鞑シ绞讲患右躁P(guān)注，不會利用新媒體等新技術(shù)進行傳播，無法做到創(chuàng)新與發(fā)展。第二，山歌沒有人教，面臨著傳承人年紀大、身體每況愈下，難以傳授下一代的困難。第三，平常在舉行歌玗節(jié)的比賽時經(jīng)費有限。第四，缺乏人手，村里老年人居多，年輕人大多外出務(wù)工掙錢。第五，群眾參與度低，對山歌文化的熱情降低。

（二）文化傳承

山歌屬于即興創(chuàng)作，在進行山歌采錄的過程中，調(diào)動采錄者積極表演、進行語言輸出是極其重要的。因此，必須通過精心設(shè)計，為訪談對象提供一個良好、舒適、熟悉的氛圍或者環(huán)境。然而這是要經(jīng)過多次訪談實踐才能總結(jié)出來的經(jīng)驗。訪談要以訪談對象最關(guān)注和感興趣的事情作為切入口，建立感情聯(lián)系，才能和訪談對象打成一片，真正了解其內(nèi)心世界。以筆者與咘沙山歌傳承人甘乃成的訪談過程為例，因筆者老家就在咘沙村旁邊，同屬渠舊鎮(zhèn)管轄，兩地壯語方言基本一致，只是存在一些語調(diào)的差別，所以在整個訪談過程中，筆者和甘乃成都是用本地方言進行交流的，這樣一方面避免了因為文化差異、語言習(xí)慣差異導(dǎo)致的信息遺漏，另一方面也加深了彼此的情感連接。訪談開始前，筆者提前打電話預(yù)約了時間，同時也有當?shù)卣ぷ魅藛T參加，這體現(xiàn)了對山歌傳承人的尊重。訪談過程中，筆者也進行了積極的回應(yīng)和反饋，山歌傳承人說到高興時甚至還現(xiàn)場演唱起來，這些都為筆者全方位感受咘沙山歌文化的魅力起到了促進作用。

（三）技藝傳承

通過師徒傳承、培訓(xùn)等方式，可以加強山歌技藝的傳承。我們可以建立山歌傳承人培訓(xùn)班，培養(yǎng)年輕一代的山歌愛好者，為山歌傳承注入新的活力。此外，還可以通過數(shù)字化技術(shù)，將山歌的演唱技巧和表演形式進行記錄和保存，為山歌技藝的傳承提供更多的可能性。在山歌文化相關(guān)的群體中，對于個體進行針對性采訪，有助于挖掘咘沙山歌文化的歷史背景，也能更好地了解咘沙山歌文化的發(fā)展狀況。為了更全面地了解咘沙山歌的概況及發(fā)展，針對個案，筆者分別于2015年1月23日、2015年5月20日、2023年3月24日三次前往廣西扶綏縣咘沙村甘乃成家進行采訪，通過深度訪談，全面了解甘乃成的家庭狀況、成長過程、學(xué)藝經(jīng)歷、當前狀況等。

四、山歌傳承人的傳承方式研究

筆者在對咘沙山歌田野調(diào)查采錄的過程中也遇到了一些無法解決的技術(shù)性問題。2023年5月21日（農(nóng)歷四月初三）是咘沙山歌節(jié)頭坡，筆者前往調(diào)查，作為親歷者親身感受歌圩氛圍，并對比了前幾年的咘沙歌圩活動舉辦情況，同時還現(xiàn)場訪問了當?shù)厝罕姡岢鱿嚓P(guān)建議如下：

（一）加強文化活動場所建設(shè)，完善歌圩舞臺基礎(chǔ)設(shè)施

咘沙村委為準備歌圩活動，在原有的西瓜貿(mào)易集市及原有歌圩舞臺的基礎(chǔ)上進行擴建，但由于時間倉促及資金不足，還存在諸多需要改進的地方。如：衛(wèi)生間太過簡易，衛(wèi)生條件較差；種植的樹木樹冠不足以達到遮陰效果，天氣炎熱，無處乘涼；很多地方未進行水泥硬化，塵土飛揚；隨意丟棄的垃圾；舞臺下未設(shè)置觀眾區(qū)域，很多觀眾擠在舞臺上方的大樹下，影響美觀等。建議：（1）在舞臺和觀眾區(qū)域搭建棚子，減少日曬雨淋，為山歌手及觀眾提供良好舒適的環(huán)境；（2）歌圩當日，可租借音響、屏幕設(shè)備，在歌手演唱時播放宣傳MV和歌詞，方便觀眾了解山歌的歌詞大意，在視覺感受上也會更好；（3）在表演過程中創(chuàng)新表演形式，比如增加游戲互動環(huán)節(jié)、增加歌舞劇及當?shù)夭刹钁虻?，有利于活躍氣氛，降低枯燥感；（4）可以適當增加風(fēng)扇，幫助解暑，在觀眾席可以提供本地西瓜解暑。

（二）加大咘沙山歌文化宣傳力度，打造年輕人青睞的文化旅游陣地

咘沙歌圩當日雖然恰逢周末，但是活動現(xiàn)場年輕人寥寥無幾，偶有幾個老年人帶著小孩來參加。其原因在于：年輕人對于山歌這種傳統(tǒng)的地方文化聽不懂、不喜歡甚至不了解，加上當日商品貿(mào)易大部分是陳年舊物，如老年人衣服、當?shù)刂胁菟?、水果糖餅等，無法引起年輕人的興趣。建議：（1）制作扇子并分發(fā)給群眾，一面印贊助商家的宣傳圖片，一面印咘沙歌坡節(jié)文化內(nèi)容，不僅可拉到活動贊助經(jīng)費，而且有利于宣傳山歌文化，還可為群眾消暑；（2）在現(xiàn)場設(shè)置旅游打卡點，比如設(shè)有歌坡節(jié)文化特色的打卡點，吸引更多的人前來拍照打卡，通過朋友圈、抖音等宣傳；（3）在歌坡節(jié)設(shè)置游戲攤位，比如通過對歌詞收集卡片，換取有歌坡節(jié)文化特色的玩具或本子，吸引年輕人在游樂中了解山歌；（4）增設(shè)健身設(shè)施或休憩石凳，在上面雕刻優(yōu)秀的歌詞，潛移默化地影響當?shù)厝耍唬?）舞臺旁邊可以加幾面展覽墻，展示每次舞臺表演中歌手們的風(fēng)采，提升選手的榮譽感，調(diào)動村民們的積極性。

（三）借新媒體助力咘沙山歌傳唱，新時代賦予民族文化生命

數(shù)字化技術(shù)為山歌傳承提供了新的途徑，可以通過錄音、錄像等方式記錄山歌作品，建立山歌唱片庫或數(shù)字資源庫，實現(xiàn)山歌文化的永久保存。同時，可以利用數(shù)字技術(shù)開展遠程教學(xué)和演出，拓寬山歌傳承的范圍和受眾范圍。此外，數(shù)字化技術(shù)還可以為山歌唱片的推廣和市場開發(fā)提供更多的可能性。咘沙歌圩活動當天，有政府工作人員進行宣傳拍攝，另有抖音營銷號進行網(wǎng)絡(luò)直播，參與群眾也會拍照和錄像發(fā)朋友圈，但是整體傳播力度還不夠，傳播手段也有待提升。建議：可以建立網(wǎng)絡(luò)平臺向公眾開放，提供參觀、普適講解、交流等功能，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式傳承咘沙山歌文化。另外，通過電視、小視頻等講授文化、傳播文化，一些既風(fēng)趣又比較深刻的講授容易吸引到大多數(shù)人。大數(shù)據(jù)時代下采用新穎的推廣手段可以吸引更多年輕人的加入，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，可以通過舉辦民俗活動、慶典儀式等形式，將山歌融入當?shù)氐奈幕钪?。這種以民俗活動為載體的山歌傳承方式不僅可以增強人們對當?shù)匚幕恼J同感和歸屬感，還可以為山歌的傳承提供更多的機會和平臺。

五、結(jié)束語

本研究通過對廣西扶綏縣咘沙山歌傳承人的深度訪談，深入了解了山歌的歷史、文化背景、技藝傳承等方面的信息。田野調(diào)查的方法使研究能夠收集到大量第一手資料，為研究提供了有力的支持。研究結(jié)果表明，山歌傳承人的保護和傳承需要采取多方面的措施，包括政策支持、文化傳承、技藝傳承、教育普及等。因此，全社會需要進一步加強這些措施的實施，為山歌文化的保護和傳承做出更大的貢獻。

參考文獻：

［1］ 毛巧暉.采風(fēng)與搜集的交融與變奏：以新中國初期“忠實記錄、慎重整理”討論為中心［J］.民俗研究，2022（5）：5-16，158.

［2］毛巧暉.民間文學(xué)搜集整理七十年［J］.民間文化論壇，2019（6）：38-39.

［3］薛藝兵.通過田野走進歷史：論中國音樂人類學(xué)歷史研究的途徑與方法［Ｊ］.音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2012（1）：75-83，6.

作者簡介：

甘芳明（1993—），女，壯族，廣西扶綏人，法學(xué)碩士，講師，研究方向：南方習(xí)俗與文化。

作者單位：廣西外國語學(xué)院