彭志

經(jīng)過石器時代長久的積淀之后，黃河文明在夏、商、周三代進(jìn)入了新的發(fā)展階段，取得了很大進(jìn)步。黃河文明在夏、商、周三代取得的進(jìn)步集中體現(xiàn)在以下三個方面：第一，青銅器、鐵器工具制作技藝的革新有力地推動了黃河流域農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的快速發(fā)展，夯實了經(jīng)濟基礎(chǔ)。第二，大江大河與先民的生產(chǎn)生活有著密切關(guān)系，一方面，江河豐沛的水資源具有日常飲水、灌溉用水、水路航運等諸多功能；另一方面，不受約束的江河較易導(dǎo)致滔天洪水，對先民的生命、財產(chǎn)造成了極大的不利影響。在與江河朝夕相處的過程中，先民采取了有效的治河舉措，并凝練出了彌足珍貴的治河方略和治水思想。第三，以甲骨文、金文為代表的文字在黃河流域出現(xiàn)，有利于生產(chǎn)經(jīng)驗和知識的傳播，表現(xiàn)較為突出的是在思想藝術(shù)方面產(chǎn)生了影響后世的著作。

夏、商、周三代的核心統(tǒng)治區(qū)域皆是黃河流域，此時期黃河文明的蓬勃發(fā)展推動了中華文明的歷史進(jìn)程，從這個層面來說，黃河流域是中華文明的肇啟之域，夏、商、周三代的黃河文明是中華文明的根基所在。

一

夏朝是以氏族為核心發(fā)展而成的國家，尚具有部落聯(lián)盟的性質(zhì)，都城有陽城、斟鄩、安邑等地，活動中心區(qū)大致位于今河南嵩山一帶及伊河、洛河流域。夏朝歷時471年。商朝是具有明確文字記載的王朝，國都遷移頻繁，至盤庚遷殷后方才穩(wěn)定下來。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》記載，商朝的勢力范圍“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南”，其核心控制區(qū)域主要是今河南的北部和中部。商朝歷時554年，可分先商、早商、晚商三個大的階段。周朝分西周、東周兩個時期，兩者以鎬京陷落及周平王東遷為分界點，其中東周以“三家分晉”為節(jié)點再分成春秋、戰(zhàn)國兩個時段。周朝推行具有封邦建國性質(zhì)的分封制，周王被尊為“天下共主”。周朝的疆域頗為廣袤，北至今遼寧喀左、朝陽一帶，西至今甘肅渭河上游，西北抵汾河流域的霍山一帶，東至山東半島，南至漢水中游，東南抵長江下游及太湖流域。周朝歷時790年。

歷史上，夏、商、周三個王朝被合稱為三代，三代具有不少共性，其中之一便是王朝統(tǒng)治的核心區(qū)域都位于黃河流域。在夏、商、周三代1800余年的時段里，黃河流域的文明迎來了大發(fā)展，突出表現(xiàn)便是青銅器、鐵器的出現(xiàn)，并引發(fā)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)質(zhì)的飛躍。

根據(jù)二里頭文化遺址及其他考古發(fā)現(xiàn)來看，夏朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用的工具仍以石器為主，骨角器和蚌器也在使用。耕種翻土?xí)r所用工具主要有石鏟、石錛、石耜和骨耜，割除雜草時所用工具主要有石鋤、蚌鋤，收割糧食時所用工具主要有石鐮、骨鐮，谷物脫粒時則會用到石磨棒。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的不斷細(xì)化及每個階段里使用不同的農(nóng)具，表明彼時黃河流域的部分地區(qū)已由原始生荒耕作發(fā)展至熟荒耕作，鋤耕、耜耕的出現(xiàn)及推廣，是夏朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得進(jìn)步的重要證據(jù)。收獲的糧食在滿足了日常食用之后，還會用于釀酒。相傳，禹臣儀狄曾釀造過酒，而到了少康時期，已可釀出秫酒。手工業(yè)方面，夏朝也取得了一定程度的發(fā)展，制陶上廣泛采用了快輪制造技術(shù)。器型種類豐富，包括炊器、飲器、食器、盛儲器等多種；器物花紋多用籃紋、方格紋、繩紋等，還有鏤刻工藝；陶器的造型、質(zhì)量均有較大發(fā)展。傳世文獻(xiàn)曾記載過禹鑄九鼎及昆吾鑄鼎，輔之以考古文物，特別是二里頭文化遺存中出土的青銅材質(zhì)的刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵，應(yīng)可說明夏朝已開始進(jìn)入青銅時代。此外，麻布等紡織品在夏朝時也已出現(xiàn)，《夏小正》記載了夏朝人從藍(lán)草里提取靛藍(lán)并在織物上染色?！蹲髠鳌酚涊d，車子是由夏初車正奚仲發(fā)明。諸如以上種種出土遺存及傳世文獻(xiàn)記載，皆表明以黃河流域為主要活動中心的夏朝相較于石器時代，農(nóng)業(yè)及手工業(yè)取得了較大程度的發(fā)展。

商、周兩朝對中華文明的突出貢獻(xiàn)之一是青銅文化的燦爛熾盛，其是生產(chǎn)力發(fā)展到嶄新階段的重要表現(xiàn)。從現(xiàn)有考古挖掘出的文物來看，商、周青銅器主要可分成三大類別，第一類是禮器，即貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐、喪葬等重要禮儀活動時所使用的器物，可分成炊器、食器、酒器、水器、樂器和雜器6種，如鼎、鬲、簋、敦、豆、盂、觚、壺、尊、觥等。禮器形制代表著其使用者的身份、等級及權(quán)力。第二類是兵器，如戈、矛、戟、刀、鉞、匕、劍等。兵器以青銅為材質(zhì)制作，改變了戰(zhàn)爭的層次和規(guī)模，推動了不同區(qū)域不斷走向融合。第三類是生產(chǎn)工具，主要應(yīng)用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)領(lǐng)域，如耒、耜、錛、鏟、鋤、鍤、斧、鐮、鋸、鑿等，提高了生產(chǎn)力并促進(jìn)了社會發(fā)展。除了上述三類之外，青銅器還較為廣泛地應(yīng)用于生活用具、貨幣、車馬器及度量衡器具等?？梢哉f，青銅器已進(jìn)入了商、周兩朝生產(chǎn)生活及精神表達(dá)的各個方面。在制作青銅器的工藝上，多用泥范鑄造，并能有效地調(diào)整銅、錫、鉛的配比。青銅鑄造作坊規(guī)模較為宏大，如安陽殷墟苗圃北地的鑄銅作坊遺址面積在1萬平方米以上，洛陽北部西周早期鑄銅作坊遺址面積在10萬平方米左右。工藝上具有代表性的青銅器如后母戊鼎、四羊方尊、婦好鶚尊、大盂鼎、毛公鼎等皆是臻于極致的青銅典范。

鐵器的使用應(yīng)可上溯至商朝，較具代表性的是河北藁城出土的鐵刃銅鉞，工藝上是隕鐵經(jīng)反復(fù)鍛打加工而成。春秋時期，鐵器的使用范圍得以擴大，被用于制作農(nóng)具和日常器物，技術(shù)上也由隕鐵鍛造發(fā)展為人工冶鐵。技術(shù)革新推動了鐵器向民眾的普及，如齊國的織者會用到針、刀，耕者會用到耒、耜、銚，木匠會用到斤、鋸、鑿。戰(zhàn)國時期，鐵器的使用范圍更加廣泛，戰(zhàn)國七雄皆有較具規(guī)模的冶鐵業(yè)，出土的大量鐵制的鍤、鏟、鐮、鋤等農(nóng)具及矛、劍、戟等兵器可為證據(jù)。青銅器、鐵器在以黃河流域為統(tǒng)治中心的夏、商、周三代的推廣應(yīng)用，無疑推動了彼時農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的較大發(fā)展，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力大大提高。

二

大江大河在人類歷史發(fā)展中占有十分重要的地位，但其自身卻具有雙面屬性：一方面，江河可為生活在其周邊區(qū)域的人類提供日常飲水、灌溉用水、水路航運的便利，推動了人類文明的前進(jìn)：另一方面，江河的儲水量一旦超過堤壩的臨界線，潰壩產(chǎn)生的惡劣后果便不堪設(shè)想，一片汪洋澤國里民眾流離失所。具體到黃河來說，在先民的記憶之中，最可怖的便是滔天洪水了，《尚書·堯典》載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”《呂氏春秋·愛類篇》載：“古者龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門之上，大溢逆流；無有丘陵高阜，盡皆滅之，名日鴻水?！北简v不息的洪水所向披靡，就連占有地形優(yōu)勢的丘陵高地也難以避免被洪水淹沒?！睹献印る墓稀份d：“堯之時，天下未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國?！泵枥L了洪水過后民眾慘遭滅頂，以及雜草叢生、野獸猖獗的凄慘景象。古往今來，黃河決堤的記載不斷見于各類典籍，其中較早的是戰(zhàn)國魏襄王十年（前309年）十月連續(xù)多日滂沱大雨后，黃河在酸棗（今河南延津縣）處潰堤，莊稼、廬舍、人畜俱遭洪水劫難，汪洋澤國，尸橫遍野，魏國頹敗的經(jīng)濟在多年休養(yǎng)生息后方從這次大洪水劫難中走出。

與黃河水患相伴相生的便是治水，夏朝的建立與鯀禹治水有著頗為密切的關(guān)系。堯舜時期，黃河流域洪水不斷發(fā)生，鯀以水來土擋的方法治水，水害愈發(fā)嚴(yán)重；禹則采用分疏九河的方式治水，成功解決了洪災(zāi)問題。相傳正是因為禹卓越的治水功績，才被擁戴為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。其后，禹把帝位傳至啟，遂開創(chuàng)了中國歷史上的第一個王朝。鯀禹治水之后，今本《竹書紀(jì)年》記載了夏朝少康時期商侯冥曾治河20余年，“冥勤其官而水死”，冥因治河而以身殉職，令人崇敬。春秋、戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了保障本國利益，沿著黃河競相修筑堤壩，以防范黃河水患?！豆茏印ざ鹊亍酚涊d：“令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，隨水而行?！薄皻q埤增之，樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水。”可視作彼時盛行沿河筑堤風(fēng)氣的反映。

夏、商、周三代治理黃河的舉措主要包括四類。第一類是筑堤治水。諸如共工氏“壅防百川，墮高堙庳”、鯀“障洪水”及殷墟甲骨卜辭中關(guān)于商王修筑堤防治河的記載皆可歸于此類，即使用夯筑的方法建造堤壩防治洪水。第二類是分流治水。即不用堵而以分泄以殺水勢的方式治水。相傳禹首先采用了這種方式治水，“疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注入江”便是禹分泄治水思想的集中體現(xiàn)。第三類是蓄洪治水。即通過蓄洪的方式減輕洪水對江河干流的影響，《漢書·溝洫志》中記載的“古者立國居民，疆理土地，必遺川澤之分，度水勢所不及。大川無防，小水得入，陂障卑下，以為污澤，使秋水多，得有所休息，左右游波，寬緩而不迫”，使用低洼地帶或水域沼澤作為大河的蓄洪區(qū)，可有力地減輕主干河流的防洪壓力。第四類是人工改道。黃河歷來以善淤聞名，泥沙大量淤積抬高河床，對兩岸的民眾是巨大威脅，為了降低風(fēng)險，為黃河建立新的河道是治水的方法之一，一定時間內(nèi)可減輕黃河水患的發(fā)生頻次。除此之外，治理黃河的舉措還有以水攻沙、上攔下排等方式，許多時候更是綜合利用多種措施應(yīng)對黃河水患。

在治河工程技術(shù)上，夏、商、周三代的不少文獻(xiàn)都有記載，如《周禮·考工記》載：“溝必因水勢，防必因地勢?！薄胺矠榉溃瑥V與崇方，其殺參分去一。大防外殺……”強調(diào)地勢在修筑堤防時的重要意義，以及堤身設(shè)計時的技術(shù)特性；另如《管子·度地》載：“常以冬少事之時，令甲士以更次益薪，積之水旁。州大夫?qū)⒅ㄎ愫髸r……”記載了先民積累薪柴以抵御洪水的埽工技藝。

夏、商、周三代治理黃河水患的具體措施反映了先民的一些樸素思想，比較重要的有五行相克、天人感應(yīng)及人定勝天等。

在古人看來，金、木、水、火、土5種自然物質(zhì)相互克制、相互制勝，是古代思想家用來解釋宇宙萬物變化的系統(tǒng)理論，被廣泛運用于自然構(gòu)成、社會生活等各個方面。具體到治水思想，至遲在西周時已出現(xiàn)，《尚書·洪范》載：“我聞在昔鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸敦。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”上引文字系殷臣箕子在回答周武王提問時的話語，以鯀、禹兩人采用不同的治水方式突顯順應(yīng)水之性、水之勢的重要性，與五行相克思想相合。

古人認(rèn)為天地萬物之間有著神秘聯(lián)系和相互作用，反映在人與自然、人與社會的關(guān)系上，則是具有內(nèi)在的共通性和互動性?！吨芤住饭沤?jīng)里存留有關(guān)涉洪水的渙卦，爻辭中有“渙奔其機”“渙其躬”“渙其群”“渙有丘”“渙汗其大號，渙王居”，分別指向了洪水將會導(dǎo)致沖毀房屋、淹沒高地的惡果。除了《周易》中卜卦占問“利涉大川”“不可涉大川”之外，先民還用祭祀的方式向河神祈求消災(zāi)。《左傳》記載了春秋魯昭公二十四年（前518年）時，王子朝曾以成周寶珪沉入河水之中，借以向河神祈福。此外，甲骨卜辭中還有“沉五?！钡挠涊d。

人定勝天，顧名思義指的是人的力量能夠戰(zhàn)勝自然，《荀子·天論》載：“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未生而兇。”強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律的同時應(yīng)積極發(fā)揮人的主觀能動性，這樣就可以降低包括洪水在內(nèi)的各類災(zāi)害對人類的不利影響。

三

在文明的發(fā)展進(jìn)程之中，文字的出現(xiàn)占有相當(dāng)重要的地位，作為記錄和傳遞信息的工具，承載著文化、思想和歷史。甲骨文、金文在黃河流域的出現(xiàn)，是中華文明史上的重要事件。

甲骨文是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，其用筆、結(jié)字、章法頗為考究。商代前期的甲骨文遺存多發(fā)掘于鄭州商城，商代后期的則多見于安陽殷墟。截至目前，甲骨文總計約15萬片，單字?jǐn)?shù)量已逾4000字，已被學(xué)者辨認(rèn)的字約占三分之一。甲骨文記載的內(nèi)容涉及商代王室貴族的方方面面，諸如祭祀、收成、征伐、氣候、田獵、病患、生育等。枚舉兩例，以見其概貌：如子其射卜甲屬于田獵卜辭，占卜的主要內(nèi)容是關(guān)于子去打獵是否能夠順利；又如歲祭卜甲屬于祭祀卜辭，記載了在癸卯、乙巳、甲辰等不同日子里祭祀祖乙、祖甲、妣庚時所用的祭品種類和數(shù)量。

金文，亦稱鐘鼎文，指鑄刻在商、周、秦、漢等不同朝代里青銅器上的文字，是考察彼時政治制度、思想文化的重要文獻(xiàn)資料。出土于河南羅山縣的商代時期的息鼎，其內(nèi)壁鑄銘文“息”字，卜辭中有“婦息”“息伯”之語，說明具有伯國性質(zhì)的息國與商王室的聯(lián)姻關(guān)系。出土于陜西鳳翔的西周晚期的散氏盤，內(nèi)底鑄有銘文300多字，記述了矢、散兩家交換田地之事，是研究西周土地制度的重要史料。出土于陜西岐山的西周晚期的毛公鼎，銘文接近500字，記載了周宣王敕命叔父毛公為其治理國家內(nèi)外政務(wù)之事。出土于河南淅川縣的王子午鼎，從銘文內(nèi)容來看，可分成傭器、王孫誥器、王子午器三類，主要內(nèi)容是王子午自作器以彰顯自我的功德。

甲骨文、金文在夏、商、周三代的出現(xiàn)，有力地推動了黃河文明的發(fā)展，尤其在思想藝術(shù)方面更是突出。

傳世文獻(xiàn)里有不少關(guān)于夏代音樂、舞蹈藝術(shù)的記載，如《呂氏春秋·古樂》記載禹“命皋陶作為《夏筲》九成，以昭其功”；再如古本《竹書紀(jì)年》記載了夏啟九年“舞《九韶》”。考古發(fā)掘的實物資料可以予以佐證，如在二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)有銅鈴、陶鈴、陶塤、石磬等器物皆與夏代樂舞相關(guān)。商代的音樂、舞蹈更為興盛，《呂氏春秋·古樂》記載“湯乃命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》，修《九招》《六列》《六英》，以見其善”，《史記·殷本紀(jì)》記載紂王“使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂”，文物方面則出土有不同材質(zhì)的磬、鐃、塤、鈴、鐘等，可為彼時樂舞興盛的證據(jù)。

周朝尤其是春秋、戰(zhàn)國時期，黃河流域?qū)χ腥A文明最為突出的貢獻(xiàn)是諸子百家的出現(xiàn)：儒家以孔子、孟子、荀子為代表，以六藝為法，主張德治、仁政，提倡忠恕、中庸，是西漢以后占據(jù)統(tǒng)治地位的重要學(xué)派；道家以老子、莊子、楊朱為代表，主張道法自然，提倡清靜無為，在政治理想上以小國寡民、無為而治為追求目標(biāo)；墨家以墨子為代表，政治上主張尚賢、尚同、非攻，經(jīng)濟上推崇強本節(jié)用，思想上提倡尊天事鬼：法家以韓非為代表，政治上主張廢棄分封、設(shè)立郡縣、仗勢用術(shù)，經(jīng)濟上倡導(dǎo)廢除井田、重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)，思想上強調(diào)禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師；兵家、名家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、陰陽家、雜家亦對中華文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，夏、商、周三代的核心統(tǒng)治區(qū)域皆是黃河流域，此時期黃河文明的蓬勃發(fā)展，推動了中華文明的歷史進(jìn)程，從這個層面來說，將黃河流域視作中華文明的肇啟之域應(yīng)無問題。