尹宇揚(yáng) 鄭麗梅

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從春秋時(shí)期“禮”對(duì)軍事活動(dòng)的約束、戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)尚武的風(fēng)氣、貴族精神在軍事活動(dòng)中的體現(xiàn)三個(gè)方面的闡釋來(lái)論述春秋時(shí)期的體育風(fēng)尚，分析當(dāng)代體育裝備及器材科技化、體育媒體化、體育商業(yè)化等所引發(fā)的體育異化現(xiàn)象。最后從提倡公平競(jìng)技精神、提倡拼搏精神、重視體育運(yùn)動(dòng)員的道德素質(zhì)、注重體育的民主和平等性、注重體育的社會(huì)責(zé)任和使命感、加強(qiáng)體育的本質(zhì)和價(jià)值觀的教育五個(gè)方面探討春秋時(shí)期的體育風(fēng)尚對(duì)當(dāng)代體育異化現(xiàn)象的影響和啟示。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期? 體育風(fēng)尚? 體育異化

中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-8902-（2024）-04-027-3-TBB

1、春秋時(shí)期的體育風(fēng)尚

體育風(fēng)尚是社會(huì)風(fēng)尚的重要組成部分，根據(jù)風(fēng)尚的定義——一定時(shí)期普遍流行于社會(huì)的風(fēng)氣和習(xí)尚，可以將體育風(fēng)尚理解為體育活動(dòng)中普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，涉及到人的價(jià)值觀、精神氛圍、道德習(xí)慣、政治要求等因素，反映了一定歷史時(shí)期內(nèi)統(tǒng)治者及社會(huì)公眾對(duì)體育活動(dòng)的道德價(jià)值評(píng)判導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《春秋》記載，在長(zhǎng)達(dá)295年的春秋時(shí)期，各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)483次，如此頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)讓軍事體育得到了重視和發(fā)展，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)讓尚武之風(fēng)廣為流傳。

1.1、“禮”對(duì)軍事活動(dòng)的約束

在《左傳·鄭莊公戒飭守臣》中提到“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。禮是國(guó)之干，天之經(jīng)，地之義，民之行，它是宗法社會(huì)的道德行為規(guī)范，是維持著整個(gè)國(guó)家社會(huì)圍繞其穩(wěn)定運(yùn)行的既定秩序，同樣也包括國(guó)家之間的軍事活動(dòng)。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)飽含禮義思想，即君子之間的貴族精神和高于一切的貴義精神。

禮樂(lè)還未崩壞時(shí)，春秋時(shí)期諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)受到禮的約束，貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)儼然像一場(chǎng)公平競(jìng)技的游戲。貴族階級(jí)在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，仍然堅(jiān)守著“禮”?！岸Y”高于一切，即便會(huì)戰(zhàn)敗，出兵作戰(zhàn)也要著于禮，合于義。例如，《左傳·鄭敗宋師獲華元》中提到的“戎，昭果毅以聽(tīng)之之謂禮。殺敵為果，致果為毅。易之，戮也”。春秋時(shí)期的貴族受到禮的熏陶，禮就像一種信仰，已經(jīng)融入他們的血液，他們?cè)诰裆嫌辛酥魏蛣?dòng)力，即便在大廈將傾之時(shí)也決不動(dòng)搖。戰(zhàn)爭(zhēng)有勝負(fù)和傷亡，但在恪守禮儀的春秋時(shí)期，看到更多的是一種雍容有禮的君子風(fēng)度，相較于諸侯國(guó)之間一時(shí)的矛盾，這種君子之道的堅(jiān)守更為重要。

1.2、戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)尚武的風(fēng)氣

春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)大多通過(guò)武力和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大勢(shì)力范圍和權(quán)利。在這種背景下，強(qiáng)調(diào)武力和軍事力量成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，武力和軍事力量被視為國(guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。春秋時(shí)期的貴族和士人們十分崇尚武力和勇氣，認(rèn)為這是一種高尚的品質(zhì)和精神。例如，《左傳·晉楚邲之戰(zhàn)》中晉國(guó)即將戰(zhàn)敗時(shí)，先縠說(shuō)：“有敵不從，不可謂武。由我失霸，不如死。且成師以出，聞強(qiáng)敵而退，非夫也?！边@種狹路相逢勇者勝的氣概古已有之，寧愿決一死戰(zhàn)，也不茍活。勇氣、毅力和決斷力，這些都是尚武文化所強(qiáng)調(diào)的品質(zhì)。例如，《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》中提到的，齊國(guó)與晉國(guó)交戰(zhàn)中，齊國(guó)的郤克和解張受了箭傷仍帶傷作戰(zhàn)，屬下鄭丘緩提醒兩位受傷了。解張說(shuō)到：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車(chē)一人殿之，可以集事，若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”解張不顧自身傷勢(shì)和屬下勸諫也要為了全軍大局而殊死一戰(zhàn)，這不僅是自身作為軍隊(duì)耳目所必要的職責(zé)在約束著他，更多的是當(dāng)他覺(jué)得自己踏上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，就要有以死報(bào)國(guó)的決心。

1.3、貴族精神在軍事活動(dòng)中的體現(xiàn)

“不學(xué)禮，無(wú)以立。”“禮”的長(zhǎng)期浸染和對(duì)“禮”的始終恪守逐漸形成了春秋君子的“貴族精神”，這種“貴族精神”包括他們對(duì)君臣尊卑之禮的遵守，對(duì)知恩圖報(bào)信用為先的堅(jiān)守，對(duì)君子之道的維護(hù)?！蹲髠鳌ゃ畱?zhàn)》中宋襄公與楚國(guó)對(duì)戰(zhàn)，楚軍還未渡過(guò)泓水，宋襄公認(rèn)為不可趁人之危，提出“君子不重傷，不擒二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列”。后世看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)要詭道也，宋襄公的思想和行為迂腐不堪，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。但了解歷史背后所蘊(yùn)含的宋襄公對(duì)禮的崇尚，以及對(duì)貴族氣節(jié)的堅(jiān)守，就明白不乘人之危乃君子之道，延伸至體育競(jìng)技中便是有道德的競(jìng)技體育。

2、當(dāng)代體育異化現(xiàn)象

異化本身是一個(gè)中性詞，從馬克思主義理論而言，異化現(xiàn)象是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中階段性的必然，只有當(dāng)人的自由完全得以實(shí)現(xiàn)才能真正超越和揚(yáng)棄，而在此之前，異化是不可能消除的。在國(guó)內(nèi)，盧元鎮(zhèn)先生認(rèn)為，所謂異化，是指從主體中分裂出來(lái)或喪失掉的東西在擺脫主體的控制后獲得獨(dú)立性并逐漸壯大，反過(guò)來(lái)控制、支配、壓迫或扭曲主體。何維民、蘇睿的《當(dāng)代體育異化研究》中將體育異化定義為：“體育在活動(dòng)過(guò)程中，在不自由的狀態(tài)下變成異于其本真活動(dòng)結(jié)果的現(xiàn)象?！?/p>

2.1、體育裝備及器材科技化

科技的發(fā)展給體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)便利的同時(shí)，也存在危害。第一，由于科技化的裝備和器材的使用，運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)能力被動(dòng)提高，但也增加了損傷的風(fēng)險(xiǎn)；第二，科技化裝備的使用導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)不公平；有些運(yùn)動(dòng)員無(wú)法承擔(dān)高昂的費(fèi)用購(gòu)買(mǎi)裝備和器材，從而無(wú)法在比賽中獲得公平的機(jī)會(huì)。例如，“鯊魚(yú)皮”泳衣、踏拉板式的速滑鞋等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員穿戴和使用的產(chǎn)品可以幫助運(yùn)動(dòng)員提升運(yùn)動(dòng)成績(jī)甚至打破記錄；第三，隨著科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步，原本處于客體位置的技術(shù)開(kāi)始異化甚至淹沒(méi)了人的主體性，人們將運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高寄希望于體育科技的進(jìn)步上，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員的技能和天賦被忽略。

2.2、體育媒體化

隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，體育賽事成為媒體競(jìng)爭(zhēng)的重要資源，在帶來(lái)正面影響的同時(shí)，也存在著問(wèn)題。第一，球員壓力增加。由于媒體對(duì)比賽和運(yùn)動(dòng)員的關(guān)注度日益提升，運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)和成績(jī)會(huì)受到更多的注目和壓力，這會(huì)影響運(yùn)動(dòng)員的身心健康。例如，2007年NBA狀元格雷格·奧登，因?yàn)閭±p身沒(méi)能在賽場(chǎng)上兌現(xiàn)天賦而被球迷詬病，最后只能在失望中退役；第二，社會(huì)輿論。媒體的報(bào)道和評(píng)論可能會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的形象和聲譽(yù)產(chǎn)生影響，例如媒體對(duì)比賽產(chǎn)生錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確的報(bào)道，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員在社會(huì)上受到批判和譴責(zé)；第三，財(cái)務(wù)壓力。媒體和賽事的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)會(huì)導(dǎo)致比賽成本和門(mén)票費(fèi)增加，給運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)經(jīng)濟(jì)壓力，例如低收入的運(yùn)動(dòng)員可能無(wú)法承擔(dān)高昂的差旅費(fèi)和訓(xùn)練費(fèi)用，進(jìn)而導(dǎo)致比賽的公平性受到影響；第四，一些體育運(yùn)動(dòng)員和賽事組織者為了追求媒體關(guān)注和曝光度，不斷創(chuàng)造出噱頭和花招，使得體育活動(dòng)變得虛偽和浮華。運(yùn)動(dòng)員為了使得比賽更加精彩，在比賽中經(jīng)常做一些危險(xiǎn)系數(shù)比較高的技術(shù)動(dòng)作，來(lái)博取媒體的眼球，這也使得運(yùn)動(dòng)員的健康存在潛在危險(xiǎn)。

2.3、體育商業(yè)化

體育商業(yè)化對(duì)競(jìng)技體育的影響是雙重的，一方面可以提高比賽的知名度和吸引更多的觀眾和贊助商，另一方面也會(huì)帶來(lái)危害。如當(dāng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的所有者與贊助商和賽事主辦者一齊進(jìn)入商業(yè)體育時(shí)，他們不僅希望體育有娛樂(lè)價(jià)值，還要能為自己和自己的其他非體育產(chǎn)品樹(shù)立良好的公共形象，更重要的是能夠賺錢(qián)。商業(yè)利益愈發(fā)占據(jù)主體地位，當(dāng)體育利益與之沖突時(shí)，往往就會(huì)成為被犧牲的對(duì)象。

2.4、體育成績(jī)的過(guò)度追求

對(duì)競(jìng)技體育成績(jī)的過(guò)度追求其危害是多方面的。第一，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員身心健康受損。為了追求更卓越的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)常需要超出自己身體的承受能力進(jìn)行訓(xùn)練，這在加大運(yùn)動(dòng)損傷概率的同時(shí)也會(huì)給運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)巨大的心理壓力，可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問(wèn)題；第二，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性喪失和片面發(fā)展。為了獲獎(jiǎng)，運(yùn)動(dòng)員可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)分追求體能和技術(shù)而忽略了人的全面發(fā)展，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性喪失并且不得不放棄其他方面的發(fā)展，造成其他方面的潛質(zhì)被抑制；第三，導(dǎo)致教育資源的浪費(fèi)。在一些學(xué)校中，為了追求競(jìng)技體育成績(jī)，可能會(huì)忽視對(duì)運(yùn)動(dòng)員的文化課教育。這可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員在退役后沒(méi)有一技之長(zhǎng)，無(wú)法應(yīng)對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，生活陷入困境。這不僅浪費(fèi)了教育資源，也限制了運(yùn)動(dòng)員的未來(lái)發(fā)展；第四，導(dǎo)致體育精神的喪失。競(jìng)技體育的本質(zhì)應(yīng)該是追求運(yùn)動(dòng)精神和個(gè)人榮譽(yù)。然而，過(guò)度追求成績(jī)可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員和教練員忽視體育精神，采取不正當(dāng)手段來(lái)獲取成績(jī)。這不僅影響了競(jìng)技體育的公平性和公正性，也削弱了體育在人們心中的地位和價(jià)值。

3、春秋時(shí)期體育風(fēng)尚對(duì)當(dāng)代體育異化現(xiàn)象的影響和啟示

體育的異化問(wèn)題所帶來(lái)的弊端基本上都有著一個(gè)共同的問(wèn)題——不公平。而異化問(wèn)題又是不可避免的，畢竟無(wú)法創(chuàng)造一個(gè)能夠擺脫諸多問(wèn)題而獨(dú)立存在的烏托邦賽場(chǎng)。因此，運(yùn)動(dòng)員們需要向春秋時(shí)期的先人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)“禮”的恪守、秉持“貴族精神”和站在賽場(chǎng)上自發(fā)性的公平競(jìng)技精神。

3.1、提倡公平競(jìng)技精神

體育競(jìng)技有其特殊性——?jiǎng)?chuàng)造更優(yōu)異的成績(jī)，但也應(yīng)該秉持以人為本的初心，競(jìng)技體育包含著人性之美、是人與人之間的競(jìng)技，而不是科技或商業(yè)之間的較量。古人打仗本應(yīng)爾虞我詐，但僅憑對(duì)那虛無(wú)縹緲的“禮”的恪守都尚能做到如此，今之體育競(jìng)技也應(yīng)如此。因此，在科技化、商業(yè)化影響下的競(jìng)技體育更應(yīng)關(guān)注公平競(jìng)技精神，因?yàn)樗粌H代表著個(gè)人的道德素質(zhì)和競(jìng)技精神，更是對(duì)維護(hù)比賽的公正性、公平性和規(guī)范性有著重要意義，也反映了整個(gè)社會(huì)的道德水平和文明程度。

3.2、提倡拼搏精神

競(jìng)技體育需要血性，需要運(yùn)動(dòng)員有拼搏進(jìn)取、全力以赴、甘于奉獻(xiàn)的精神。首先，這要求運(yùn)動(dòng)員具有堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)拼搏的精神。在比賽中，運(yùn)動(dòng)員們需要面對(duì)各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如對(duì)手的強(qiáng)勢(shì)、環(huán)境的變化、自身的疲勞等，而只有具備堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)拼搏的精神，才能夠戰(zhàn)勝這些困難和挑戰(zhàn)，最終取得勝利；其次，競(jìng)技體育需要運(yùn)動(dòng)員們具備不斷超越自我的精神。運(yùn)動(dòng)員們需要不斷地提高自己的技術(shù)和能力，不斷地挑戰(zhàn)自己的極限，才能夠在比賽中獲得更好的成績(jī)和更多的榮譽(yù)。

3.3、重視體育運(yùn)動(dòng)員的道德素質(zhì)

春秋時(shí)期的體育活動(dòng)注重誠(chéng)實(shí)、公正、尊重和友誼等價(jià)值觀，這啟示當(dāng)今運(yùn)動(dòng)員應(yīng)重視體育道德素質(zhì)。第一，尊重比賽規(guī)則和裁判，這有助于培養(yǎng)公平競(jìng)技、遵守規(guī)則和尊重權(quán)威的價(jià)值觀；第二，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，培養(yǎng)個(gè)人學(xué)會(huì)與他人合作、分享和承擔(dān)責(zé)任的價(jià)值觀；第三，尊重對(duì)手，這有助于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的體育精神、尊重和包容他人的價(jià)值觀；第四，遵守紀(jì)律，這不僅可以確保比賽的公平性和安全性，還可以培養(yǎng)個(gè)人遵守規(guī)則、自律和秩序的價(jià)值觀；第五，尊重自身身體和健康，體育運(yùn)動(dòng)需要良好的身體素質(zhì)，但學(xué)會(huì)尊重自己的身體和健康同樣重要，要避免使用興奮劑和其他不當(dāng)?shù)慕∩矸椒āＨ绱伺囵B(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的道德品質(zhì)，才能提高運(yùn)動(dòng)員的道德素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，讓他們成為道德高尚、文化素養(yǎng)高的體育健將。

3.4、注重體育的民主和平等性

春秋時(shí)期的體育活動(dòng)注重地方比賽和友誼賽，沒(méi)有商業(yè)化和職業(yè)化的現(xiàn)象。這啟示我們應(yīng)該注重體育的民主和平等性，尊重每個(gè)人的權(quán)力和尊嚴(yán)，消除任何形式的歧視和偏見(jiàn)，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，不論貧富、身份和地位，都能夠享受到體育帶來(lái)的健康和快樂(lè)。正如貴州榕江的村超，看不到商業(yè)化和職業(yè)化的影子，但是仍然辦得如火如荼。場(chǎng)上的隊(duì)員并不是職業(yè)球員，他們都是村里各行各業(yè)的人，甚至連比賽冠軍獎(jiǎng)品也只是一頭小黃牛，但也難以掩蓋老百姓對(duì)足球的熱愛(ài)，這就是體育的民主和平等性，這是屬于老百姓的體育文化。

3.5、注重體育的社會(huì)責(zé)任和使命感

春秋時(shí)期的體育活動(dòng)還是一種文化表達(dá)和社會(huì)交流的方式，這啟示我們應(yīng)該注重體育的社會(huì)責(zé)任和使命感。運(yùn)動(dòng)員除了賽場(chǎng)上的責(zé)任，也應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。注重體育的社會(huì)責(zé)任和使命感是指體育組織、企業(yè)、個(gè)人在開(kāi)展體育活動(dòng)的同時(shí)，也要積極履行社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。如關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、支持公益事業(yè)、提供社會(huì)服務(wù)、推廣體育文化、倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)等，讓體育成為社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的重要力量，為國(guó)家和人民的利益服務(wù)。

3.6、加強(qiáng)體育的本質(zhì)和價(jià)值觀的教育

競(jìng)技體育的熱血沸騰雖有其特殊魅力，但這魅力的背后是多少運(yùn)動(dòng)員的青春與汗水，可能因?yàn)榉N種原因而付之一炬。春秋時(shí)期的體育活動(dòng)注重身體鍛煉和文化交流，比賽也以友誼賽和地方比賽為主，這啟示我們應(yīng)該加強(qiáng)體育的本質(zhì)和價(jià)值觀的教育。培養(yǎng)正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念、強(qiáng)調(diào)合作與團(tuán)隊(duì)精神、培養(yǎng)健康的生活方式、培養(yǎng)體育文化、強(qiáng)調(diào)公平和誠(chéng)信，讓人們認(rèn)識(shí)到體育不應(yīng)該變成一種商業(yè)行為，而應(yīng)是一種健康、娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。

4、結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技體育是殘酷的，但我們?nèi)钥梢钥吹礁?jìng)技賽場(chǎng)上還存在著溫情的一面，那些具有體育道德素養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)員們?cè)跒橛^眾展示精彩對(duì)決的同時(shí)也展現(xiàn)了具有人文關(guān)懷的一面。中國(guó)自古以來(lái)便重視勇武、崇尚禮儀，且正是這種以軍事為基礎(chǔ)的形式，才讓這種溫文爾雅、不屈不撓的血脈得以延續(xù)和發(fā)展。而當(dāng)今對(duì)于競(jìng)技體育中存在的各種不公平的問(wèn)題，應(yīng)從運(yùn)動(dòng)員本身的角度出發(fā)，深入了解和學(xué)習(xí)古人對(duì)于勇武的崇尚、禮儀的恪守和貴族精神的秉持來(lái)降低和避免競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的不公平行為，促進(jìn)體育事業(yè)健康發(fā)展。

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