⊙周小暉 周小琴（甘肅省隴南市西和縣大水街小學(xué)）

這些讓我們驕傲的傳統(tǒng)思想是如何流傳下來(lái)的呢？有兩個(gè)途徑：其一，是人民群眾的身體力行，言傳身教。在實(shí)際生活中，人們通過(guò)口語(yǔ)相授的方式開(kāi)展活動(dòng)，這樣，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，我們對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)也會(huì)在民俗文化活動(dòng)中得到傳承。但是，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，這種活動(dòng)會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有一定的“變味”，因?yàn)檫@種活動(dòng)會(huì)加入新時(shí)代的價(jià)值觀、思想理念，這既是文化發(fā)展的必然，又是社會(huì)發(fā)展的必然。其二，是經(jīng)典名著的耳濡目染、文本相傳。很多經(jīng)典文本都蘊(yùn)含著豐富的文化和思想，從這些經(jīng)典名著當(dāng)中，我們可以窺見(jiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化因子，讓我們穿越時(shí)空看到文化和思想的獨(dú)特魅力。本文以《三國(guó)演義》這部曠世之作為例，了解其中的傳統(tǒng)文化和思想。

一、經(jīng)典名著初探

《三國(guó)演義》是一部氣勢(shì)恢宏的歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)，是元末明初的小說(shuō)家羅貫中根據(jù)陳壽的《三國(guó)志》和裴松之注解以及民間三國(guó)故事傳說(shuō)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。也就是說(shuō)，該書(shū)既有歷史的史實(shí)記載，也有藝術(shù)的升華。該書(shū)大致可以分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分，展現(xiàn)了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，深刻地反映了這個(gè)時(shí)期社會(huì)上各種勢(shì)力與權(quán)力的斗爭(zhēng)，讓我們從中能夠窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。同時(shí)，小說(shuō)塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物，如曹操、公孫瓚、袁術(shù)、袁紹、呂布、劉備、孫策、孫權(quán)、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等。他們的成長(zhǎng)軌跡交錯(cuò)縱橫，共同譜寫(xiě)了一段可歌可泣的歷史故事。這些故事的背后，隱含著豐富的歷史傳統(tǒng)文化和知識(shí)。

二、《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想

（一）厚重的家國(guó)情懷

東漢末年，中央朝廷對(duì)地方的掌控逐漸變?nèi)?，各路軍閥、勢(shì)力開(kāi)始崛起，逐漸挑戰(zhàn)中央，國(guó)家開(kāi)始分崩離析，百姓流離失所?；靵y的時(shí)局也激發(fā)了英雄豪杰們以天下為己任的抱負(fù)。千年之后范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的匡扶社稷的思想在這里也非常適用。雖然《三國(guó)演義》有著濃厚的“擁劉抑曹”的片面思想，但其實(shí)里面的每一方勢(shì)力都想承襲漢朝統(tǒng)一之榮光，都想結(jié)束混亂的時(shí)局，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的一統(tǒng)天下，建設(shè)更加和諧、團(tuán)結(jié)的文明國(guó)家。比方說(shuō)，曹操—《三國(guó)演義》里面的“第一奸雄”，他“挾天子以令諸侯”，行的是法家路線，北征袁紹、烏桓，西征張魯，南征孫劉，但都是為了將混亂的局面整合起來(lái)。劉備、關(guān)羽、張飛更是如此。他們“桃園結(jié)義”，誓言要匡扶社稷，救國(guó)危亡，展現(xiàn)出舍生取義的遠(yuǎn)大抱負(fù)和鴻鵠之志，后來(lái)，三人同心同德，戎馬倥傯、東征西伐，于亂世之中艱難建立蜀漢政權(quán)，也都是為了造福百姓而努力。東吳的周瑜，忠心耿耿，戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身，即使身負(fù)重傷，仍然表示：“大丈夫既食君祿，當(dāng)死于戰(zhàn)場(chǎng)，以馬革裹尸還，幸也！豈可為我一人而廢國(guó)家大事乎？”這種為國(guó)家灑熱血、拋頭顱的愛(ài)國(guó)主義精神在今天的社會(huì)里面依然適用。

（二）極致的英雄主義

當(dāng)代學(xué)子很喜歡觀看影視當(dāng)中那些“漫威”英雄，這都是我們老祖宗“玩剩下”的英雄主義思想?！度龂?guó)演義》將中國(guó)傳統(tǒng)的英雄主義發(fā)揮到了極致。比方說(shuō)“關(guān)羽溫酒斬華雄”。當(dāng)董卓的爪牙在戰(zhàn)場(chǎng)上將十八路諸侯的義軍將領(lǐng)潘鳳等斬殺之后，各個(gè)諸侯都閉上了吵吵鬧鬧的嘴巴，面對(duì)華雄的挑釁，都不敢派自己的將領(lǐng)上前應(yīng)戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的團(tuán)結(jié)似乎有被擊破的危險(xiǎn)，唯有武將關(guān)羽挺身而出。但袁紹還輕視他，誰(shuí)料關(guān)羽把華雄斬殺馬下而那杯酒還是溫的。這種描寫(xiě)確實(shí)將英雄主義發(fā)揮到了極致。再說(shuō)諸葛亮，面對(duì)劉備的困局，他敢于挺身而出，出使東吳、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、五伐中原都是極致的英雄主義。更有甚者，面對(duì)曹操的百萬(wàn)大軍，趙云居然能夠在亂軍當(dāng)中救出劉禪，張飛居然單槍匹馬于長(zhǎng)坂坡喝退大軍，關(guān)羽居然單刀赴會(huì)！他們都做到了常人所不能的事情！《三國(guó)演義》是一部歌頌英雄、崇尚英雄的小說(shuō)。當(dāng)今的社會(huì)，也需要英雄主義，君不見(jiàn)汶川地震、河北水災(zāi)，都有數(shù)不清的英雄出現(xiàn)在搶險(xiǎn)救災(zāi)的第一現(xiàn)場(chǎng)？可見(jiàn)，《三國(guó)演義》的英雄主義在新時(shí)代的今天依然煥發(fā)著耀人的光彩，這是我們民族傳統(tǒng)思想在新時(shí)代的深刻反映。

（三）精妙的管理智慧

《三國(guó)演義》描繪了諸侯爭(zhēng)霸的漢末至三國(guó)時(shí)期，群雄并起逐鹿中原的恢宏歷史。劉備、曹操、孫權(quán)都是一方勢(shì)力，他們的集團(tuán)能夠以自己的力量鼎足而立，如果沒(méi)有精妙的管理智慧，任何個(gè)人和集團(tuán)都無(wú)法在風(fēng)云變幻的歲月中站穩(wěn)腳跟。這是儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的智慧。諸葛亮躬親示范，事無(wú)巨細(xì)親自過(guò)問(wèn)，因此蜀漢政權(quán)吏治清明、官吏勤奮。諸葛亮更是古往今來(lái)賢相的楷模。他的得力干將馬謖在街亭失守，諸葛亮將其斬首以正公平。曹操率軍南下攻打張繡，經(jīng)過(guò)一片麥田，為了表示自己重視農(nóng)業(yè)，便下軍令“三軍將校凡過(guò)麥田但有踐踏者，一律斬首”。曹操所騎的馬被鳥(niǎo)驚嚇，踩踏了麥田，曹操按照軍令要處罰自己，在眾人的勸說(shuō)下，用劍割斷自己的頭發(fā)以作懲罰，眾士兵見(jiàn)狀后，更加嚴(yán)格約束自己，嚴(yán)格遵守軍令。可能有的同學(xué)認(rèn)為，曹操以發(fā)代首、偷換概念，是奸詐行為。實(shí)則不然。古代說(shuō)“身體發(fā)膚受之父母”，因此頭發(fā)的象征意義很明確。曹操的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，這與管理者的智慧分不開(kāi)。在當(dāng)今的新時(shí)代，各行各業(yè)都需要管理人才，希望各位同學(xué)多讀《三國(guó)演義》，也可以汲取管理智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中華民族產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，甚至在更遠(yuǎn)的國(guó)度、更寬廣的舞臺(tái)上發(fā)光、發(fā)熱。我們作為中華民族的成員，理應(yīng)承擔(dān)其繼承和發(fā)揚(yáng)民族思想的精髓。但同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，一些傳統(tǒng)思想或許有其糟粕的地方，例如《三國(guó)演義》當(dāng)中的一些暴力和血腥場(chǎng)面，也可能會(huì)對(duì)部分同學(xué)產(chǎn)生心理上的負(fù)面影響，因此，我們要善于甄別，認(rèn)識(shí)到這些糟粕其實(shí)是歷史的局限。整本書(shū)閱讀能夠帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空的隧道，在文本的字里行間尋覓到祖先生活、學(xué)習(xí)、工作的境況，窺見(jiàn)背后蘊(yùn)含著的思想文化烙印。文