彭湘瓊　潘璋敏

摘 ?要：《武林外傳》作為一部2006年播出的情景喜劇在當(dāng)下新媒體環(huán)境下再次流行，IP的影響力并未隨著時間流逝而消隱，這部經(jīng)典電視劇展現(xiàn)出了極強的生命力，《武林外傳》超前的價值觀仍然能讓觀眾產(chǎn)生共鳴，這一情景喜劇在近幾年來的持續(xù)熱播呈現(xiàn)出大眾文化意義。從《武林外傳》的長紅可以得知，中國情景喜劇的發(fā)展還需要不斷順應(yīng)社會思潮和文化語境做出新的闡釋。

關(guān)鍵詞：情景喜??；武林外傳；集體懷舊

國產(chǎn)情景喜劇源于國外情景喜劇的樣式，英達(dá)、梁左等早期創(chuàng)作者將這一藝術(shù)形式成功引入了國內(nèi)，還融入了本土的相聲、小品、滑稽戲等傳統(tǒng)藝術(shù)幽默元素，繼承了我國滑稽、歡鬧的傳統(tǒng)喜劇趣味，將中國普通人的日常生活進(jìn)行喜劇的凝練提升，在緩解觀眾日常焦慮的同時，還成為不同時期中國人的生活和社會演化的見證。在經(jīng)歷興盛時期之后，國產(chǎn)情景喜劇的整體發(fā)展逐漸走向低谷。但近年來，《武林外傳》這一經(jīng)典情景喜劇在各大視頻網(wǎng)站和互聯(lián)網(wǎng)社交媒體保持著很高的熱度，在各個平臺以“武林外傳”為關(guān)鍵詞檢索，B站相關(guān)視頻數(shù)千條，愛奇藝正片有效播放量達(dá)5.8億，微博超話4.8萬相關(guān)發(fā)帖，百度貼吧432萬相關(guān)發(fā)帖。其中的劇情和角色形象還被觀眾二度解構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)話語空間中頻繁成為熱點，用劇中素材制作成的段子和表情包被網(wǎng)民們長年使用。這部已經(jīng)誕生多年的電視劇仍以各種形式活躍在大眾視野中，國產(chǎn)情景喜劇能夠維持如此長紅的狀態(tài)是十分罕見的。為何是《武林外傳》？為何該劇能跨越時間和觀眾產(chǎn)生如此強烈的情感聯(lián)結(jié)？又能為我們帶來何種啟發(fā)？本文將對此進(jìn)行探析。

一、熱播之本：

《武林外傳》的超前價值觀

優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是電視劇的生命之本，《武林外傳》長紅的重要原因在于劇作本身的高質(zhì)量和深刻的社會思考價值，它在后現(xiàn)代主義風(fēng)格下隱含了對中國當(dāng)代社會的深刻思考，劇中的價值觀念在經(jīng)歷時間考驗后，仍然能夠跨時空，讓當(dāng)下的觀眾產(chǎn)生共鳴和價值認(rèn)同。

（一）消解與重構(gòu)的文本內(nèi)容

《武林外傳》是一部融合眾多后現(xiàn)代元素的情景喜劇，“后現(xiàn)代主義文化注重消解高雅、權(quán)威、秩序和權(quán)力”[1]，對傳統(tǒng)價值觀的消解與重構(gòu)當(dāng)代社會觀念深深融入了《武林外傳》的創(chuàng)作，如客棧諸人不是靠簡單的情義關(guān)系維系，而是以市場化的雇傭契約為主，又如片中對七俠鎮(zhèn)官府官僚主義的多次影射，再如人物在行為處事中直述的法治觀念，等等。劇中對傳統(tǒng)“俠文化”的消解與重構(gòu)較為突出，不同于傳統(tǒng)武俠劇對江湖快意恩仇憧憬性的描繪，《武林外傳》刻意消解了傳統(tǒng)認(rèn)知中正義凜然的武俠文化，“關(guān)中大俠”是窮酸秀才，“江湖盜圣”是嬉皮笑臉的跑堂小弟，“衡山派掌門”是一個逃學(xué)的小姑娘……神秘莫測的各色江湖俠客英雄成為市井庸俗小民，刀光劍影、風(fēng)光無限的俠客們和普通人一樣都面臨著生活的瑣碎與無奈，它所建構(gòu)出的人性化視角讓宏大概念轉(zhuǎn)為了微觀概念，表達(dá)了個體的心態(tài)，從而塑造出具有豐富人性特征的眾多角色形象。該劇的很多劇情和人物設(shè)定都有相對應(yīng)的母題來源，創(chuàng)作者則進(jìn)行了二度解構(gòu)，如白展堂一角由白玉堂和展昭的原型解構(gòu)而來，這種處理減少了原角色的距離感，使該劇更加貼近現(xiàn)實生活。

（二）現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則

國產(chǎn)情景喜劇不乏佳作，但《武林外傳》能收獲觀眾長久的喜愛和關(guān)照，與其劇作本身笑中帶淚的深刻性脫離不開。國產(chǎn)情景喜劇通常以嬉笑打鬧為內(nèi)容，但是文本內(nèi)核遵循的創(chuàng)作原則是現(xiàn)實主義的，如《我愛我家》就誕生于20世紀(jì)90年代社會變革的背景，其中很多劇情都對應(yīng)了當(dāng)時的社會變化，如下海經(jīng)商熱、城鄉(xiāng)差距、新舊思想的碰撞，反映了當(dāng)時中國社會的時代風(fēng)尚、價值觀變化與文化思潮?！段淞滞鈧鳌吠瑯咏⑵鹨粋€現(xiàn)實的、基于日常生活和當(dāng)代中國社會政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的虛擬空間，通過人物關(guān)系之間復(fù)雜的串聯(lián)結(jié)成了一張網(wǎng)，敘事核心空間點雖然只是一個客棧，但是編劇以巧妙的構(gòu)思勾勒出了一張龐大的“江湖地圖”。在這張“地圖”中包含了人物之間的愛情、友情、親情故事，借助這些故事完成了一個個具有現(xiàn)實意義的主題表達(dá)，小到人與人之間的相處之道，大到支撐整個社會運行的制度建設(shè)和道德觀念，其中的一些精彩隱喻手法有著超越時代的參照價值。因此，當(dāng)下的觀眾依舊樂此不疲地從劇中挖掘背后的現(xiàn)實邏輯，重溫劇集的同時還能從劇情中挖掘到全新的意義。

（三）浸潤人文關(guān)懷的微小敘事

縱向?qū)Ρ仍缙趪a(chǎn)情景喜劇的創(chuàng)作，《武林外傳》充分浸潤了人文關(guān)懷，實現(xiàn)了從精英文化話語到大眾文化話語的轉(zhuǎn)變。主要角色選擇毛賊、落榜秀才、寡婦等非英雄精英式的人物，敘事空間也避開了朝廷、名門正派，敘事上拒絕宏大敘事、擁抱通俗市民的“膚淺”，主旨徹底回歸到平民、現(xiàn)實生活中去，始終以小人物視角為核心展開敘事，甚至將劇情中人物面臨的一場場生死斗喜劇化為一場場鬧劇。如呂秀才“說”死姬無命，將頂尖高手的死亡威脅變作離奇的怪誕故事，也正是這種小人物的微觀視角讓觀眾更加貼近角色，從中感受到個體的自我價值實現(xiàn)和身份認(rèn)同，“非邏輯性圖像中種種顛覆了傳統(tǒng)的觀念，悲喜交加而又掙扎享受的普通弱勢小人物反抗生活力量的展現(xiàn)，以及平俗平智而又酸甜苦辣的建構(gòu)”[2]，這種小人物敘事呈現(xiàn)了普通民眾的純樸情感。當(dāng)下青年之間流行標(biāo)榜自己是“躺平式”的佛系青年，“喪”成為話語表征，對“走向人生巔峰”的追求熱情褪去，轉(zhuǎn)向“小而美”式的生活追求。《武林外傳》觀照了當(dāng)下青年群體的失落情緒，充分包容了多元化的價值觀念，讓觀眾獲得價值觀上的共鳴、認(rèn)同。

二、熱播之因：

《武林外傳》對變化環(huán)境的適配

從電視劇熱度的持續(xù)性上看，《武林外傳》是一部現(xiàn)象級作品。自2006年首播到當(dāng)下的十多年間，伴隨著電視和網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，《武林外傳》的影響力仍然在延續(xù)，這種現(xiàn)象在國產(chǎn)電視劇中并不多見，原因在于該劇適配了多重變化下的觀眾需求。

（一）媒介變化：日常生活媒介化

阿斯普認(rèn)為，“個人和機(jī)構(gòu)適應(yīng)正在變化的媒介環(huán)境的變革過程”[3]。在當(dāng)下，媒介改變了日常生活的時間參考標(biāo)準(zhǔn)[4]，也影響了觀眾對劇集的選擇，伴隨性強、信息量適中的劇集往往能增加復(fù)播率。當(dāng)下觀眾在繁忙的生活節(jié)奏下傾向于選擇利用碎片化的時間觀劇，這種觀劇習(xí)慣的改變也影響了劇集的選擇。根據(jù)2023年中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[5]顯示，我國網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時長為26.7個小時，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)10.31億，占網(wǎng)民整體的96.5%，在視頻消費為主流的媒介變化下，《武林外傳》同時實配了以下多個視頻內(nèi)容消費趨勢：第一，多平臺傳播，播放形式快捷靈活，獲取方式簡單；第二，仿章回體制劇情設(shè)置，情節(jié)點密集，內(nèi)容易切割；第三，情景喜劇通俗易懂、節(jié)奏密集，適應(yīng)快節(jié)奏生活；第四，劇集適配手機(jī)移動端播放，構(gòu)建私人觀賞空間?！段淞滞鈧鳌纺軌虺晒⑸ρ永m(xù)到互聯(lián)網(wǎng)時代，原因在于該劇能夠充分適應(yīng)當(dāng)下觀眾的觀劇需求，劇集內(nèi)容根據(jù)不同需求可長可短，檢索B站中《武林外傳》的相關(guān)視頻后發(fā)現(xiàn)，該劇在平臺上兼具整集播放和短視頻切割播放等多種播放形式，靈活伴隨觀眾的收看習(xí)慣，因此復(fù)播率顯著提升。

（二）情緒需求變化：高壓生活狀態(tài)下的精神逃避

《武林外傳》在年輕觀眾群體中被視為流行的“電子榨菜”，年輕觀眾群往往選擇在吃飯、休閑的時間段里觀看，作為一部典型的情景喜劇，在題材和內(nèi)容上都能滿足觀眾舒緩日常壓力、暫時逃避生活難題的需求，從而宣泄個體的情緒。德國社會學(xué)家羅薩在《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》中書寫道：“不斷強化的增長邏輯帶來了科技進(jìn)步、社會變遷、生活節(jié)奏的加速，人們被愈發(fā)緊密地捆綁在不斷提速的社會化大生產(chǎn)中?！盵6]快節(jié)奏、高壓力的生活讓人們在休閑娛樂上傾向于選擇能直接獲得愉悅的作品?！段淞滞鈧鳌酚兄榫跋矂〉膬?yōu)勢，敘事基調(diào)輕松快樂、笑點密集，觀感上能充分調(diào)節(jié)觀眾的緊張心情，暫時抽離現(xiàn)實瑣碎的生活，劇情里塑造的完整的江湖武俠世界觀自成一體，觀眾能將自我意識投射進(jìn)美好的俠客故事中，短暫獲得精神上的逃離解放。作為一部經(jīng)典電視劇，該劇劇情是大眾耳熟能詳?shù)?，但是觀眾對《武林外傳》情節(jié)的爛熟于心不僅沒有成為播放上的劣勢，反而因為熟悉，可隨時無縫接入讓觀眾有劇情內(nèi)容可掌控的放松狀態(tài)，加之視頻網(wǎng)站提供的倍速播放、劇情分段播放等手段，更能讓觀眾獲得在現(xiàn)實生活里無法獲得的自主權(quán)的滿足感。情景喜劇具有舒緩現(xiàn)代性發(fā)展下人們沉重心理的作用，它的娛樂性能夠緩解生活的嚴(yán)肅、挫折，觀眾需要情景喜劇來釋放在現(xiàn)實社會中生存的壓力和積累的負(fù)面情緒。

（三）受眾參與狀態(tài)變化：互動儀式鏈的搭建

《武林外傳》“超長待機(jī)”的熱度的延續(xù)與當(dāng)下數(shù)字媒介技術(shù)的迅速發(fā)展之下觀眾的互動形式改變密切關(guān)聯(lián)，觀眾在觀劇國產(chǎn)中通過彈幕、評論等方式參與互動，觀劇之外也在各個平臺上進(jìn)行相關(guān)的討論，《武林外傳》在社交媒體中的話題繁榮是維持該劇熱度的一個重要原因。“《武林外傳》演我打工的一天”“《武林外傳》什么詞都接得上”“就沒有《武林外傳》接不上的?！钡任⒉狳c話題驗證了《武林外傳》在當(dāng)下網(wǎng)民中具有的社交屬性。蘭德爾·柯林斯互動儀式的四個要素：互動主體的群體聚焦、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注焦點、共享的情感狀態(tài)[7]。當(dāng)下青年群體中流行著兼具“現(xiàn)實社恐”和“網(wǎng)絡(luò)社?！钡纳矸輼?biāo)簽，恐懼社交障礙的同時傾向于選擇以聚焦某個共同話題來補充缺失的社交需要，通過共同話題建立連接，“產(chǎn)生符號、情感、行為的三種互動儀式結(jié)果”[8]。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展促使網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)得到了發(fā)展，《武林外傳》儼然成了某種“社交貨幣”，在社區(qū)成員中不斷傳播、討論，通過彈幕、評論區(qū)和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)來和網(wǎng)友互動營造一種虛擬在場感，通過話題的建立來達(dá)成精神共鳴和價值觀認(rèn)同，加強了群體歸屬感，觀眾意見表達(dá)與交流更具自由度。同時，受眾的反饋和在當(dāng)代語境下對劇集內(nèi)容的更新一定程度上也彌補了《武林外傳》作為一部老劇的某些過時缺陷。

三、熱播之果：《武林外傳》的大眾文化意義

在當(dāng)下生存節(jié)奏里，以《武林外傳》《甄嬛傳》《亮劍》等一批經(jīng)典老劇成為流行趨勢。2019年優(yōu)酷發(fā)布高清經(jīng)典消費數(shù)據(jù)，報告顯示，優(yōu)酷移動端看高清老片用戶同比增加18.2%，觀看時長同比增長21%[9]，老劇地再流行現(xiàn)象并不是偶發(fā)性的，具有廣泛的大眾文化意義。

（一）經(jīng)典重溫與懷舊心理

懷舊是人類古已有之的一種情緒和心理機(jī)制，從人類開始有了記憶，就具備了懷舊的能力[10]，懷舊心理伴隨著時代發(fā)展變化而來。據(jù)2019年優(yōu)酷發(fā)布的高清經(jīng)典消費數(shù)據(jù)顯示，“90后”成為觀看高清經(jīng)典的主力群體，人數(shù)超過6000萬，貢獻(xiàn)了42.7%的觀看時長；“80后”用戶超過4000萬，觀看時長占比25%，這一批觀眾曾是《武林外傳》首播時期的觀眾，如今也是經(jīng)典重溫的主要觀眾群體。這兩代人的社會化過程伴隨著社會的轉(zhuǎn)型期，社會價值觀的變遷和人生階段的改變讓青年群體直面現(xiàn)實生活的壓力，“回到過去”成為當(dāng)代青年人一種心理代償機(jī)制，在休閑娛樂上，電視劇的經(jīng)典重溫順勢成了觀眾潮流。以《武林外傳》為代表的一批經(jīng)典老劇作為“已被驗證過的經(jīng)典”，在當(dāng)下被寄托了對過去的追思，社交媒體上涌現(xiàn)出“還是以前的劇良心”“經(jīng)典老片更舒服”等觀眾評論。觀眾試圖在曾經(jīng)的經(jīng)典電視劇中構(gòu)建起與記憶中美好回憶的烏托邦之橋，這是觀眾經(jīng)典回顧潮的共情基礎(chǔ)。觀測各大視頻網(wǎng)站、社交媒體對《武林外傳》的觀眾評價后發(fā)現(xiàn)，一些反復(fù)收看該劇的觀眾認(rèn)為該劇的魅力在于與現(xiàn)實的無限接近性，從而獲得精神共鳴，觀眾認(rèn)同其中對個人美好生活的追求、多元價值觀的認(rèn)同，該劇的理念正體現(xiàn)了這種生活狀態(tài)、精神狀態(tài)。

《武林外傳》能夠在互聯(lián)網(wǎng)時代煥發(fā)新的活力與電劇集本身具有的網(wǎng)絡(luò)趣味分不開。從創(chuàng)作手法上看，編劇寧財神原是網(wǎng)絡(luò)寫手，在創(chuàng)作中應(yīng)用大量網(wǎng)絡(luò)流行語，許多情節(jié)都是無厘頭式的，甚至還出現(xiàn)了對電視廣告、綜藝的模仿表演。這種構(gòu)想看上去有些不著調(diào)，但該劇做到了情景喜劇必須把握住的“貼近觀眾”原則。另一方面，技術(shù)賦權(quán)給予了經(jīng)典回顧潮流更多的實現(xiàn)可能。互聯(lián)網(wǎng)帶來了新的互動形式，受眾不僅對電視劇的文本內(nèi)容進(jìn)行積極解碼，參與到了構(gòu)建文本意義的活動上，帶來了非專業(yè)用戶的內(nèi)容創(chuàng)作與傳播。彈幕互動、剪輯短視頻、經(jīng)典臺詞做“?！眻D、結(jié)合熱點話題等多種形式體現(xiàn)著觀眾的互動熱情，觀眾由此從劇集的多義性文本中構(gòu)建了多樣的解碼意義，這正是由電視劇文本和觀眾之間的互動創(chuàng)造出來的。

（二）老劇價值的新解讀與重構(gòu)

經(jīng)典電視劇的再流行與作品價值取向契合當(dāng)下社會流行思潮相關(guān)，因而能受到觀眾的持續(xù)支持與復(fù)播。另一方面，隨著時代的變化，觀眾對經(jīng)典電視劇的解讀也在不斷更新變化，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)識。

“在當(dāng)時貼近觀眾”是情景喜劇獲得成功的前提。追溯國產(chǎn)情景喜劇的發(fā)展歷史，眾多作品折射了十幾年以來中國民眾在社會物質(zhì)和精神空間深層的雙重邏輯演進(jìn)，與時俱進(jìn)地展現(xiàn)了社會的價值觀、文化觀。如《武林外傳》借古代背景對中國社會殘存的一些陳舊價值觀進(jìn)行大膽諷刺，有意嘲弄了傳統(tǒng)“江湖”。片中“江湖”代表著系統(tǒng)的傳統(tǒng)事物和價值觀，最終實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界中的陳腐價值觀的嘲弄?！段淞滞鈧鳌吩谑袌龌母锷罨瘯r期出現(xiàn)，“從某種意義上揭示了當(dāng)時社會生活中現(xiàn)代性建設(shè)的不完整性”[11]，其中出現(xiàn)了兩次“未來穿越”的劇情，均以現(xiàn)代人在“武林”世界中的失意告終，體現(xiàn)了某種社會轉(zhuǎn)型造成的思想沖擊下的虛無感。

“在當(dāng)下貼近觀眾”是情景喜劇再流行的前提?！段淞滞鈧鳌纺懿粩辔贻p觀眾復(fù)播觀看的前提正是因為該劇能對那些在當(dāng)下消費主義、流行文化中迷失、處于經(jīng)濟(jì)和精神雙重貧困中的青年人做出一些價值觀的引領(lǐng)，重塑對個人欲望、金錢、愛情、尊嚴(yán)等最基本的共同價值。這種超越過去與當(dāng)下的“互相拜訪”不是單純回顧與記憶延續(xù)，而是在觀念更新后，以不同的審視視角和判斷標(biāo)準(zhǔn)“提出了與經(jīng)典文本相對的異質(zhì)性觀點”[12]。如祝無雙、呂秀才和郭芙蓉的三角戀情，在當(dāng)下的劇情討論中被觀眾以批判性的目光重新解讀，以往的討論聚集于三人復(fù)雜感情關(guān)系的矛盾之內(nèi)，如今祝無雙和郭芙蓉競爭所涉及的“女性獨立”和“雌競”成了新議題。對內(nèi)容的新解讀能對電視劇進(jìn)行重構(gòu)，如觀眾對《武林外傳》客棧員工的身份認(rèn)知也發(fā)生了變化，觀眾對客棧員工的身份認(rèn)知由“朋友”和“家人”變成了“卑微的打工人”，這種對人物身份的重構(gòu)反映了當(dāng)下觀眾所關(guān)注的對社會熱點話題的變化。

四、困境待解：老劇再流行現(xiàn)象的憂思

（一）國產(chǎn)情景喜劇的發(fā)展停滯

當(dāng)下情景喜劇呈現(xiàn)出發(fā)展停滯的狀態(tài)，一方面，觀眾對于喜劇的需求部分已轉(zhuǎn)移到短視頻和綜藝節(jié)目，又或是選擇觀看國外的優(yōu)秀情景喜劇作品；另一方面，情景喜劇內(nèi)部存在專業(yè)創(chuàng)作人才的緊缺，曾經(jīng)的一批優(yōu)秀創(chuàng)作人才逐漸退出了創(chuàng)作舞臺，如《我愛我家》中擔(dān)任“文學(xué)師”的梁左、王朔等具有深厚底蘊的創(chuàng)造型文藝工作者群體缺位，如寧財神等專業(yè)編劇的高質(zhì)量創(chuàng)作也不再復(fù)現(xiàn)，諸多問題讓當(dāng)前情景喜劇的創(chuàng)作陷入了尷尬的境地。觀眾對情景喜劇仍然有需求，《武林外傳》在如今的互聯(lián)網(wǎng)中依舊有著很高的熱度，受眾年齡層也跨越了中、青、少三代，這既是觀眾對經(jīng)典電視劇優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的肯定，也是無從觀看新作品的無奈選擇，觀眾在某種程度上是被迫選擇不斷重溫老劇，試圖從時空中永不停止的“武林世界”中獲取精神的慰藉。然而新時期下，我們需要新的文藝作品進(jìn)行創(chuàng)作、表達(dá)，《武林外傳》的優(yōu)秀不能掩蓋其部分價值觀的過時，一部《武林外傳》是無法滿足不斷變化的觀眾需求的。

從另一個角度來說，情景喜劇作為中國通俗電視劇的重要類型，需要觀照當(dāng)前的社會演化，回顧我國不同時期情景喜劇的發(fā)展，均折射出了不同年代下的社會變遷，集中體現(xiàn)出了我國各時期社會思潮和文化語境?！段覑畚壹摇繁憩F(xiàn)了社會變革下社會各階層的迷惘心態(tài)和中國市民文化，《武林外傳》以解構(gòu)與建構(gòu)的方式展現(xiàn)出了新時期的現(xiàn)實需要與現(xiàn)代化、全球化浪潮下的心態(tài)變化和草根文化。當(dāng)今的中國正處于深入改革和全球化的新階段，因此面臨著各種新的文化挑戰(zhàn)和社會問題，能夠反映這一階段的情景喜劇有著現(xiàn)實的需要，新的觀念構(gòu)建與整合應(yīng)當(dāng)有新的作品來承載。

（二）老劇再流行下的“群體性孤獨”癥候

以《武林外傳》為代表的老劇熱播潮之下，共聚狂歡、收獲歡笑的背后隱藏著互聯(lián)網(wǎng)觀眾的某種“群體性孤獨”，“他們組成的是一種‘匯集而不聚集的特殊形式，構(gòu)成了沒有‘內(nèi)向性的群體，沒有靈魂，亦無思想。他們主要是那些獨自坐在電腦屏幕前的、與世隔絕的、分散的蟄居族”[13]?，F(xiàn)實中，觀眾通過耳機(jī)和屏幕為一個私人的“安全屋”空間，享受著個人暫時隔離現(xiàn)實的獨立狀態(tài)，建立放松的觀看狀態(tài)，同時互聯(lián)網(wǎng)將有著共同訴求，曾經(jīng)擁有共同回憶、愛好統(tǒng)一電視劇作品的人群聚集在一起，以同質(zhì)情感建立短暫的溝通，在個人對話題、對象的篩選下實現(xiàn)安全狀態(tài)下的共鳴，既滿足了社交的需求，又主動隔絕了意見相左的內(nèi)容，營造出某種虛假的集體共鳴狀態(tài)，看似和他人保持聯(lián)系和交流，但是仍封閉著深層的內(nèi)心?！霸谥圃於虝旱摹畟渭w歡騰之后，又將個體重新推向空虛和孤獨”[14]。

為了緩解現(xiàn)實生活中的孤獨和焦慮，人們會選擇尋求其他的信息來轉(zhuǎn)移注意力，追憶老劇、回顧經(jīng)典是一部分青年人對無法排遣的孤獨代償。在網(wǎng)絡(luò)劇集下和某部劇的劇迷共聚，在社區(qū)、彈幕中互動，獲得價值觀的認(rèn)同和集體的歸屬感，但對過去記憶的追思和懷舊若只是逃避現(xiàn)實帶來的短暫快樂，那么在抽離快樂之后必將陷入現(xiàn)實無力感所帶來的更深層的空虛、痛苦。在互聯(lián)網(wǎng)對老劇的狂歡回顧之下，快速地聚集起觀眾集體認(rèn)同的同時，又很快在劇集之外消散。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮尚尚.中國情景喜劇的敘事策略嬗變研究[J].西部廣播電視，2018（20）：84-85.

[2]王文捷．無厘頭電影：呈現(xiàn)意義何在——兼論圖像文化對后現(xiàn)代電影研究的促進(jìn)[J].文藝評論，2004（５）：17-23．

[3]延森，曾國華，季芳芳.界定性與敏感性：媒介化理論的兩種概念化方式[J].新聞與傳播研究，2017（1）：113-125，128.

[4]卞冬磊，張稀穎.媒介時間的來臨——對傳播媒介塑造的時間觀念之起源、形成與特征的研究[J].新聞與傳播研究，2006（1）：32-44，95.

[5]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第51次《2023年中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[EB/OL].[2023-03-02].https：//www.cnnic.cn/n4/2023/0303/c88-10757.html.

[6]羅薩.加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：82-94.

[7]柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：86.

[8]陳婉婷，韓凱琦，張艾末.“電子榨菜”的社會意義及負(fù)面憂思[J].科技傳播，2023（9）：92-94.

[9]優(yōu)酷.2019年高清經(jīng)典消費數(shù)據(jù)[EB/OL].https：//weibo.com/1642904381/4446535150225933.

[10]潘虹燕.現(xiàn)代·現(xiàn)代性·集體記憶——論當(dāng)代語境下電視劇的懷舊[J].寧夏社會科學(xué)，2009（5）：168-172.

[11]賈奎林，劉亞男.解構(gòu)《武林外傳》成功謎思[J].電影文學(xué)，2008（8）：98-99.

[12]李曉麗.新媒體環(huán)境下“90后”對經(jīng)典電視劇的話語重構(gòu)與記憶變遷[D].南昌：南昌大學(xué)，2021.

[13]勒普頓.數(shù)字社會學(xué)[M].王明玉，譯.上海：上海人民出版社，2022：34.

[14]王建民.互聯(lián)網(wǎng)時代的個體自由與孤獨——社會理論的視角[J].天津社會科學(xué)，2013（5）：74-79.

作者簡介：彭湘瓊，上海大學(xué)上海電影學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：潘璋敏，上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授。