摘 ?要：杜甫一生貧困多病，醫(yī)藥一直是其詩(shī)中常見(jiàn)意象。以安史之亂為分界，前期其涉藥詩(shī)中以中草藥為隱喻及觀賞對(duì)象，充斥著儒家實(shí)用精神與審美心態(tài)；后期將中草藥視為濟(jì)世之物和精神家園，表達(dá)儒家“親親”“仁民”“愛(ài)物”之心及道家隱逸之思；而治病養(yǎng)生之用則貫穿杜甫長(zhǎng)期貧病流離的生活。

關(guān)鍵詞：杜甫；仁心；隱逸；涉藥詩(shī)

“杜甫出生于‘奉儒守官之家，其一生正值唐朝由盛而衰之轉(zhuǎn)變時(shí)期，安史之亂乃此轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵，杜甫一生經(jīng)歷與創(chuàng)作，與其時(shí)代之興衰密切相連。”[1]153天寶十四載（755年）十一月安史之亂的爆發(fā)，不僅是大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵點(diǎn)，亦是詩(shī)人杜甫一生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，在其涉藥詩(shī)中體現(xiàn)出詩(shī)人前后兩個(gè)階段不同的人生態(tài)度。

一、不為良相，則為良醫(yī)

（一）杜甫“良相”愿景下的中草藥審美

“奉儒守官”的家庭風(fēng)尚使杜甫早期深受儒家思想的影響，志以封官拜相為途徑，實(shí)現(xiàn)為民請(qǐng)命、為君分憂的政治理想。為此，他試過(guò)了所有的入仕辦法，最終以獻(xiàn)賦得到待制集賢院的機(jī)會(huì)，在安史之亂爆發(fā)的前一個(gè)月，杜甫剛結(jié)束三年的候補(bǔ)生涯，拜右衛(wèi)率府兵曹參軍一職。這一時(shí)期的杜甫經(jīng)歷了入仕無(wú)門的困境，但還沒(méi)有真切感受過(guò)山河破碎的沉痛，他的詩(shī)多受儒家思想影響，充斥著實(shí)用精神與審美心態(tài)，從他的早期詩(shī)作中以中草藥為隱喻及觀賞對(duì)象可以看出。如《秋雨嘆三首》其一：

雨中百草秋爛死，階下決明顏色鮮。著葉滿枝翠羽蓋，開(kāi)花無(wú)數(shù)黃金錢。

涼風(fēng)蕭蕭吹汝急，恐汝后時(shí)難獨(dú)立。堂上書生空白頭，臨風(fēng)三嗅馨香泣。[2]186-187

《杜詩(shī)詳注》引盧注曰：“《唐書》：天寶十三載秋，霖雨害稼，六旬不止，帝憂之。楊國(guó)忠取禾之善者以獻(xiàn)，曰：雨雖多，不害稼?！盵2]186杜甫有感而作此詩(shī)。詩(shī)中前四句杜甫以決明子為觀察對(duì)象，道出決明子在長(zhǎng)期雨水沖刷下依然光鮮明亮，然對(duì)其明目功效只字未提。以決明子為書寫對(duì)象，一是昏暗陰晦的風(fēng)雨中獨(dú)留一抹決明子的亮，代表希望猶存；二是暗喻希望君主能夠擦亮雙眼看清楊國(guó)忠的丑惡面目。但詩(shī)后四句詩(shī)人以風(fēng)雨中的決明子與白頭書生作對(duì)比，將物與我融為一體，比喻風(fēng)急雨驟，而自己老大無(wú)成，虛度年華。

又如天寶十二載（753年）杜甫游山東時(shí)所作《巳上人茅齋》曰：“江蓮搖白羽，天棘蔓青絲。”《杜詩(shī)詳注》：“按《本草索隱》云：‘天門冬，在東岳名淫羊藿，在南岳名百部，在西岳名管松，在北岳名顛棘?！薄邦嵟c天，聲相近而互名也。”[2]15《神農(nóng)本草經(jīng)》中稱天門冬久服有輕身益氣延年之效，但杜甫此處并不以其藥用功效入詩(shī)，而是以其觀賞價(jià)值為本。清仇兆鰲注曰：“江蓮天棘，茅齋之景，此足以發(fā)詩(shī)興者?！盵2]15從表層看，杜甫將“江蓮天棘”作為觀賞的景物，茅齋的一部分，是詩(shī)歌審美的對(duì)象；深入來(lái)說(shuō)，“江蓮天棘”僅作為背景襯托末尾“空忝許詢輩，難酬支遁詞”一句，表達(dá)杜甫對(duì)巳上人人格品性、才學(xué)修養(yǎng)的稱贊?！多嶑€馬宅宴洞中》：“主家陰洞細(xì)煙霧，留客夏簟清瑯玕。春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒?！眱删洹艾槴\”“琥珀”均可入藥，而此處只作為宴客的背景，突出駙馬居所環(huán)境幽深，食具精美。又如《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其三：“萬(wàn)里戎王子，何年別月支？”其七：“棘樹(shù)寒云色，茵陳春藕香?！眱删渲小叭滞踝印笔瞧娈愔ǎ鹫做椬⒃唬骸啊侗静荨罚喝杖A子云：獨(dú)活，一名戎王使者。戎王子，當(dāng)是其類?！盵2]129“茵陳”是山林物產(chǎn)，有清熱利濕、解毒療瘡的功效。二者于此均作為觀賞對(duì)象，表達(dá)詩(shī)人對(duì)山林間花奇產(chǎn)豐的驚嘆。

可見(jiàn)，安史之亂前，受儒家思想影響，中草藥在杜詩(shī)中并不以藥用價(jià)值為本，僅作為觀賞對(duì)象或借物寓意的“物”。

（二）杜甫“良醫(yī)”傾向中的儒者仁心

安史之亂爆發(fā)之后，國(guó)破家亡，民不聊生，杜甫的“良相”愿景破滅，仕途坎坷，而根深蒂固的儒家思想給了杜甫殊途同歸的另一條路——良醫(yī)。唐代醫(yī)學(xué)興盛，學(xué)醫(yī)氛圍濃厚，柳詒征先生在《中國(guó)文化史》中指出：“唐人學(xué)藝之精者，自詩(shī)文書畫外，復(fù)有二事：曰音樂(lè)，曰醫(yī)藥。觀其制度，蓋皆以為專門之學(xué)，廣置師弟以教之。教樂(lè)則有太樂(lè)署，……教醫(yī)則有太醫(yī)署?！盵3]47可見(jiàn)文士通醫(yī)在唐代是普遍現(xiàn)象，杜甫亦精通醫(yī)藥?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》曰：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人，固醫(yī)官也?！盵4]460漢代王符《潛夫論》曰：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次下醫(yī)醫(yī)疾。夫人治國(guó)，故治身之象。疾者，身之??；亂者，國(guó)之病也。身之病，待醫(yī)而愈；國(guó)之亂，待賢而治。”[5]58醫(yī)人與醫(yī)國(guó)同樣以人為本，不過(guò)一為救人之身，一為救人之心。杜甫面對(duì)山河破碎無(wú)能為力，只能由救世轉(zhuǎn)為救人，略盡微薄之力。在他安史之亂后的涉醫(yī)涉藥詩(shī)中，常包含儒家仁愛(ài)之旨。晉楊泉《物理論·論醫(yī)》：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)不可托也?！盵6]15可見(jiàn)醫(yī)家之仁與儒家之仁相通互達(dá)，杜甫雖不是醫(yī)者，在其涉醫(yī)涉藥詩(shī)中卻足見(jiàn)醫(yī)家之德與儒家之仁。

孟子道：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！盵7]213儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)之分的，先“親親”，再“仁民”，后“愛(ài)物”。而由于杜甫生活困窘，其涉藥詩(shī)中的“親親”之仁多體現(xiàn)于他人對(duì)杜甫的幫助，如《寄韋有夏郎中》：“省郎憂病士，書信有柴胡。飲子頻通汗，懷君想報(bào)珠。親知天畔少，藥味峽中無(wú)。歸楫生衣臥，春鷗洗翅呼。猶聞上急水，早作取平涂。萬(wàn)里皇華使，為僚記腐儒?！表f有夏是杜甫從孫媳婦之弟，故稱“親知”，在杜甫寓居夔州時(shí)，他聽(tīng)聞杜甫病況，特送來(lái)主治瘧疾的中草藥柴胡以濟(jì)杜甫之困。又如《魏十四侍御就敝廬相別》：“遠(yuǎn)尋留藥價(jià)，惜別到文場(chǎng)?！蔽菏逃磳㈦x開(kāi)成都之際來(lái)到草堂與杜甫告別，還特地贈(zèng)予杜甫買藥的錢，可謂情深義重。但杜甫將這些生活瑣事寫入詩(shī)中，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“親親”之仁的深切感觸。

實(shí)際上，杜詩(shī)中不僅記載了一片“親親”之情，亦記載了詩(shī)人的“仁民”之心。如《路逢襄陽(yáng)楊少府入城戲呈楊四員外綰》：“寄語(yǔ)楊員外，山寒少茯苓。歸來(lái)稍暄暖，當(dāng)為?青冥。翻動(dòng)龍蛇窟，封題鳥獸形。兼將老藤杖，扶汝醉初醒?！倍鸥τH自入山林挖茯苓，再挑選品相佳者贈(zèng)予楊員外，在冰天雪地里，混亂時(shí)局中可見(jiàn)一片仁心；又如《正月三日歸溪上有作簡(jiǎn)院內(nèi)諸公》：“藥許鄰人?，書從稚子擎。”杜甫見(jiàn)鄰居生活艱難，不僅將草藥慷慨相贈(zèng)，還允許其到藥圃中挖藥，相助之心溢于言表。

除“親親”“仁民”之外，杜甫還將儒家之“仁”推及萬(wàn)物，如他在《太平寺泉眼》一詩(shī)中稱：“何當(dāng)宅下流，余潤(rùn)通藥圃。三春濕黃精，一食生毛羽?！倍鸥υ谔剿掠斡[，碰見(jiàn)泉水生機(jī)勃勃，還想將宅子安在太平寺腳下，好讓泉水流進(jìn)藥圃，滋潤(rùn)里面的黃精。又如《有客》：“不嫌野外無(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄?！倍鸥κ株P(guān)心藥欄的情況，時(shí)不時(shí)還來(lái)仔細(xì)察看?！督^句四首 》其四：“藥條藥甲潤(rùn)青青，色過(guò)棕亭入草亭?！痹诙鸥Φ木恼樟舷拢幤岳锏闹胁菟庮伾啻?，長(zhǎng)勢(shì)旺盛。杜甫不僅十分重視藥圃，還作了多首贊頌藥材的詩(shī)，如《丁香》：“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊。細(xì)葉帶浮毛，疏花披素艷。”《梔子》：“梔子比眾木，人間誠(chéng)未多。于身色有用，與道氣傷和?！薄犊嘀瘛罚骸扒嘹ひ嘧允?，軟弱強(qiáng)扶持。味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑?！倍∠闵⒑雇?、溫胃止嘔、芳香除臭；梔子清瀉肺熱、清熱解毒；苦竹亦有清熱明目、通利官竅和解毒的功效。從杜甫吟詠中草藥的詩(shī)句中足見(jiàn)其對(duì)中草藥具有的特殊情感，并不只是使用之心，從儒家“仁愛(ài)”層面推溯，杜甫之“仁”，由“親親”至“仁民”再到“愛(ài)物”，是一個(gè)推己及人而及萬(wàn)物的演變過(guò)程。

二、養(yǎng)生之要，首在養(yǎng)心

從儒家層面看杜甫的涉藥詩(shī)，能看到詩(shī)人早期的中草藥審美和安史之亂后詩(shī)中蘊(yùn)涵的儒者仁心。而杜甫一生深受儒釋道三家思想影響，各種思想交叉融合在其詩(shī)作中留下深刻印跡，其中道家思想也一直為學(xué)者們探討。徐希平在《杜甫與道家及道教關(guān)系再探討——兼與鐘來(lái)茵先生商榷》一文指出，郭沫若《李白與杜甫》中所論杜甫與道教有很深厚的因緣，不是暫時(shí)受李白影響，如曇花一現(xiàn)，而是由壯到老、與年俱進(jìn)、至死不衰[8]。道家與杜甫之間的淵源頗深，從其涉藥詩(shī)中所體現(xiàn)出的養(yǎng)生觀念和隱逸思想亦可窺見(jiàn)一二。

（一）杜甫養(yǎng)生之道里的治病養(yǎng)身

杜甫一生多病，先后患上瘧疾、肺氣、消渴癥、耳聾等病，其病癥在詩(shī)作中多有說(shuō)明，如《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》：“瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線?！睂懗鎏鞂毷d（754年）秋杜甫在長(zhǎng)安染上瘧疾，頭昏眼花，膚色暗黃，幸得王倚照顧，才脫離病魔。他的《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》等詩(shī)中均對(duì)其瘧疾有所說(shuō)明。又《寄薛三郎中據(jù)》：“峽中一臥病，瘧癘終冬春。春復(fù)加肺氣，此病蓋有因?！倍鸥Χ觳诺昧睡懠?，夏天又感染肺氣，其詩(shī)作《秋峽》《秋清》《送覃二判官》中都言及自己染肺病之事。除瘧疾、肺氣之外，杜甫還患了消渴癥和耳聾，《同元使君舂陵行》中稱：“我多長(zhǎng)卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孫城?！薄抖@》：“眼復(fù)幾時(shí)暗，耳從前月聾?！遍L(zhǎng)久的病痛使杜甫對(duì)醫(yī)理藥理十分了解，并常以醫(yī)家手段為自己治病，如《曉發(fā)公安》：“出門轉(zhuǎn)眄已陳?ài)E，藥餌扶吾隨所之?！薄队辍罚骸搬樉淖枧蟛埽坊t對(duì)童孺。”

杜甫多病，又受道家思想影響，很注重養(yǎng)生。古人論養(yǎng)生，理常托黃老之言，術(shù)常稱老君之法，處處可見(jiàn)道家哲學(xué)思想的影響。中醫(yī)養(yǎng)生吸收了道家“道法自然”的哲學(xué)思想，提出養(yǎng)生要“知道”，要順應(yīng)自然規(guī)律?！端貑?wèn)·上古天真論》中即云：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！瘪R家忠認(rèn)為只要取法于“道”，保持生命的常態(tài)，人必能身心和諧，盡享與天俱來(lái)的壽命[9]52。杜甫《驅(qū)豎子摘蒼耳》：“蓬莠獨(dú)不焦，野蔬暗泉石。卷耳況療風(fēng)，童兒且時(shí)摘。”蒼耳是藥食兩用的植物，常生長(zhǎng)于荒坡路旁，有祛風(fēng)散熱，解毒殺蟲之效。又《回棹》：“強(qiáng)飯莼添滑，端居茗續(xù)煎?！陛徊艘嘤斜Ｗo(hù)肝臟、清熱解毒的效用。又《贈(zèng)李白》：“豈無(wú)青精飯，使我顏色好?？喾Υ笏庂Y，山林跡如掃?！背鹫做椬⒃唬骸疤针[居《登真隱訣》：太極真人青精干石?飯法，用南燭草木葉，雜莖皮煮，取汁浸米蒸之，令飯作青色，高格曝干，當(dāng)三蒸曝，每蒸輒以葉汁溲令浥浥，日可服二升，勿服血食，填胃補(bǔ)髓，消滅三蟲?！盵2]29杜詩(shī)中常以有藥用功效又可當(dāng)作食材的植物入詩(shī)，順應(yīng)四時(shí)變化，響應(yīng)天地自然，以便在自然中追求長(zhǎng)生之道。

（二）杜甫養(yǎng)心之下的隱逸情趣

道家養(yǎng)生觀念不僅使杜甫追求身體上的康健，更影響其在政治觀念上的選擇，在養(yǎng)身之外，開(kāi)始注重養(yǎng)心。安史之亂爆發(fā)后，國(guó)家凋敗，戰(zhàn)亂頻繁，民生艱苦，統(tǒng)治者的作為讓杜甫感到失望，但他亦無(wú)法以一己之力挽大廈之將傾，便開(kāi)始效仿古人向往隱逸生活。薛世昌在《從杜甫在秦州的“藥生活”看杜甫與中草藥之關(guān)系》指出：“當(dāng)杜甫努力進(jìn)取而后疲憊失意的時(shí)候，他的人身固然會(huì)有辭官西行的隱身而逸之舉，他的心靈同時(shí)也有不再兼濟(jì)天下的釋然之想。”[10]

杜甫早期《進(jìn)三大禮賦表》中稱：“頃者，賣藥都市，寄食友朋，竊慕堯翁擊壤之謳，適遇國(guó)家郊廟之禮，不覺(jué)手足蹈舞，形于篇章。”[2]1734韓立平《杜甫“賣藥都市”辨》認(rèn)為“賣藥都市”的上下文，“與麋鹿同群而處”“以漁樵之樂(lè)自遣”皆是隱逸思想的表達(dá)。杜甫說(shuō)“賣藥都市，寄食友朋”，也是一種隱逸話語(yǔ)[11]，而不是事實(shí)上的賣藥都市。清仇兆鰲對(duì)“賣藥都市，寄食友朋”一句作注曰：“《神仙傳》：韓康伯休賣藥洛陽(yáng)市中，口不貳價(jià)。”[2]1734皇甫謐著《高士傳》中有記載：“韓康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采藥名山，賣于長(zhǎng)安市，口不二價(jià)，三十余年。時(shí)有女子從康買藥，康守價(jià)不移。女子怒曰：‘公是韓伯休那，乃不二價(jià)乎？康嘆曰：‘我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？乃遁入霸陵山中?！盵12]97可知韓康賣藥不為出名，反為避名矣。而杜甫作《三大禮賦》實(shí)為求官，他寫下“賣藥都市”一句反映的是盛唐仕人自發(fā)自覺(jué)的隱逸意識(shí)，同時(shí)塑造“隱者”形象達(dá)成政治目的。

后期山河破敗，受道家思想影響，杜甫詩(shī)中的“賣藥”一事則成為真切的隱逸話語(yǔ)，如《耳聾》：“生年鹖冠子，嘆世鹿皮翁”。清仇兆鰲注：“《列仙傳》：鹿皮翁，菑川人，衣鹿皮，居岑山上，食芝草，飲神泉。百余年下，賣藥于市?！盵2]1470《遣興三首》其三：“但訝鹿皮翁，忘機(jī)對(duì)芝草”?！毒偶壹⒍旁?shī)》中趙彥材注曰：“‘鹿皮翁，固是神仙，神仙皆遺世故。然于此言‘忘機(jī)械，則以鹿皮翁本巧于機(jī)械，及其避世，忘去機(jī)慮，結(jié)茅岑山，坐‘對(duì)芳草矣”[13]221。杜甫感賢士之晚遇而作此詩(shī)，認(rèn)為若不能遇，當(dāng)效仿鹿皮翁遁世不出。除韓康和鹿皮翁外，杜詩(shī)中多次出現(xiàn)的“薊子”“壺公”亦是以賣藥為名表達(dá)或隱逸或懸壺濟(jì)世之心的典事。不僅是杜甫，南北朝江淹、張正見(jiàn)，唐代皇甫冉、皎然、白居易等皆以“賣藥”來(lái)塑造詩(shī)中隱者形象，表達(dá)隱逸之思。可知“賣藥”至唐朝已經(jīng)成為隱逸的一個(gè)代名詞，而杜甫“良相”之外的“良醫(yī)”傾向亦有道家隱逸思想的影響。

從杜甫其他涉藥詩(shī)中也可窺見(jiàn)其隱居之思，如“近根開(kāi)藥圃，接葉制茅亭”（《高柟》）“采藥吾將老，兒童未遣聞”（《秦州雜詩(shī)二十首》之十六）“曬藥能無(wú)婦，應(yīng)門亦有兒”（《秦州雜詩(shī)二十首》之二十）等詩(shī)中，杜甫不僅親自在家里開(kāi)辟了一片藥圃，還親自采藥、曬藥，一副忘卻凡俗事、怡然自得的模樣。其“故山多藥物，勝概憶桃源”（《奉留贈(zèng)集賢院崔于二學(xué)士》）“竹齋燒藥灶，花嶼讀書床”（《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》）更抒發(fā)了杜甫對(duì)隱居生活的向往，把故山比作桃源，又描繪了“竹齋”“藥灶”“花嶼”等美好的生活景象，已然將“藥”作為其隱逸生活的一部分及與自然溝通的方式。有《寄從孫崇簡(jiǎn)》：“龐公隱時(shí)盡室去，武陵春樹(shù)他人迷。與汝林居末相失，近身藥裹酒長(zhǎng)攜?！饼嫻菛|漢末年隱士，后攜妻子以采藥為由隱居鹿門山，杜甫以龐公自比表達(dá)隱居之情?！秾憫讯住菲湟唬骸熬幣钍菛|，采藥山北谷。用心霜雪間，不必條蔓綠?！北砻鞔耸菬o(wú)意安排，但順其幽居之性而已。薛世昌道：“以一顆回歸自然之心，而得到一雙觀察自然之眼，對(duì)杜甫而言是寶貴的，也是及時(shí)的?！盵10]

三、結(jié)語(yǔ)

“不為良相，則為良醫(yī)”，杜甫早年深受儒家思想影響，其涉藥詩(shī)中“藥”僅作為觀賞對(duì)象和借物寓意的“物”，表現(xiàn)杜甫儒士的審美心態(tài)和實(shí)用精神。安史之亂后，儒家仁民思想、道家養(yǎng)生和隱逸思想錯(cuò)雜交織，“藥”在杜詩(shī)中出現(xiàn)次數(shù)增多，成為杜詩(shī)中的主要意象群。“藥”由作為襯托物的背景逐漸“走到”臺(tái)前，成為詩(shī)作歌詠稱頌的話題，多用以表達(dá)杜甫“親親”“仁民”“愛(ài)物”的儒者仁心及他想要逃離混亂現(xiàn)實(shí)，隱居不出的隱逸志向。自杜甫開(kāi)始，后來(lái)的白居易、劉禹錫、蘇軾、陸游等詩(shī)人亦常以藥入詩(shī)，以藥抒情，以藥顯志，甚至散文、小說(shuō)中亦常以藥穿插行文，藥意象在中國(guó)文學(xué)史上發(fā)揮著不可估量的作用。

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作者簡(jiǎn)介：楊曉雨，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。