摘 ?要：ins風(fēng)作為流行于當(dāng)下的一種消費(fèi)文化，代表了當(dāng)下大眾消費(fèi)一種典型的審美趨向。這種以文藝、精致、輕淺、簡約為特征的消費(fèi)審美背后潛藏著象征性符碼系統(tǒng)的權(quán)力話語。這種消費(fèi)文化的流行審美也使審美話語日趨物化，審美逐漸走向一種同質(zhì)化與淺白化。因此，分析ins風(fēng)背后消費(fèi)文化的審美轉(zhuǎn)向可以幫我們更清晰地洞見當(dāng)下消費(fèi)文化的運(yùn)行機(jī)制，了解大眾消費(fèi)背后的心理狀態(tài)與精神困境。

關(guān)鍵詞：ins風(fēng)；消費(fèi)文化；審美轉(zhuǎn)向；符碼

近年來，ins風(fēng)以不可阻擋的趨勢(shì)在網(wǎng)上成為一種熱潮。當(dāng)下最活躍的消費(fèi)群體種草平臺(tái)小紅書上關(guān)于ins風(fēng)的筆記有275萬多篇，B站關(guān)于ins風(fēng)裝飾的視頻也有200多個(gè)。ins風(fēng)顯然已成為當(dāng)下年輕人一種典型的審美取向，這種審美風(fēng)格在備受追捧的同時(shí)也折射出資本操縱的權(quán)力話語，并在無意識(shí)中將大眾審美引向一種同質(zhì)化與淺白化。

一、ins風(fēng)的流行及視覺的符碼化

ins風(fēng)最初并不是一種審美風(fēng)格，它來自國外一款名叫Instagram的社交媒體軟件。這款軟件的流行圖片往往色調(diào)飽和度較低，整體偏向干凈清晰或者復(fù)古色調(diào)。這種低對(duì)比度、低色溫、低飽和的色系逐漸應(yīng)用于家居設(shè)計(jì)與裝飾，后來逐漸演變?yōu)橐环N消費(fèi)審美風(fēng)格。如今，人們不僅可以看到ins風(fēng)的家居裝修，還有ins風(fēng)照片、ins風(fēng)穿搭、ins風(fēng)擺件、ins風(fēng)蛋糕、ins風(fēng)餐具等。

ins風(fēng)的流行首先是與消費(fèi)密切聯(lián)系在一起的，可以說這種風(fēng)格是由消費(fèi)促成的審美。ins風(fēng)簡約溫馨的調(diào)性受到消費(fèi)群體喜愛后，各種ins風(fēng)的商品便席卷而來，有奶油色的乳漆膠、羽毛燈飾、高顏值水杯、清透濾鏡等。商家敏銳地捕捉到這一風(fēng)格背后的消費(fèi)潛力，便急劇擴(kuò)大相關(guān)商品的生產(chǎn)。由此，流行風(fēng)格促成的商品化反過來塑造著大眾審美，大眾審美的趨同也進(jìn)一步刺激著商品生產(chǎn)，ins風(fēng)逐漸占領(lǐng)了當(dāng)下大范圍的消費(fèi)領(lǐng)域。ins風(fēng)的流行也遠(yuǎn)不止一種消費(fèi)行為，更是當(dāng)下大眾心理的折射與反映，這種舒適簡約的風(fēng)格為現(xiàn)代人忙碌后的憩息提供了一個(gè)安放地。因此，人們對(duì)ins風(fēng)趨之若鶩，仿佛擁有了布藝沙發(fā)和奶油色編織毛毯就可以消除一天的疲憊。但同時(shí)被資本覬覦的消費(fèi)也不再是單純的商品給予，“在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來的商品變成了一個(gè)文本，一張具有潛在意義和快感的話語結(jié)構(gòu)”[1]33。在ins風(fēng)文化經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人既是消費(fèi)者，又是ins風(fēng)潛在意義的流通者。在這一過程中，商品的再生產(chǎn)要靠商品意義的再生產(chǎn)和流通來保障，由此，商品的意義被再生產(chǎn)和流通成了資本維系生產(chǎn)的首要手段。因此，ins風(fēng)的流行不僅僅是ins風(fēng)商品的普及，更是ins風(fēng)所營造出來的話語結(jié)構(gòu)與意義的普及。

ins風(fēng)商品的流行恰恰證明了ins風(fēng)商品符碼化塑造的成功。資本主義社會(huì)的商品一旦進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)必然會(huì)對(duì)商品的能指符號(hào)進(jìn)行操縱，這時(shí)商品便從單純的實(shí)物中掙脫出來，帶有實(shí)際的意指功能，這便是符碼化。ins風(fēng)正是從視覺層面將奶油色托盤、格子桌布、氛圍射燈等一系列元素呈現(xiàn)出來，并將這種簡約、輕奢的特征賦予其消費(fèi)群體，進(jìn)而使某些風(fēng)格特征逐漸成為消費(fèi)群體的代言詞，這種代言背后就是典型的符碼化。

鮑德里亞在繼承羅蘭·巴特思想的基礎(chǔ)上將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于消費(fèi)文化闡釋，他認(rèn)為消費(fèi)必然導(dǎo)致生產(chǎn)者對(duì)符號(hào)的操縱?！澳苤傅淖灾餍砸馕吨ㄟ^諸如媒體與廣告對(duì)記號(hào)的操縱，使記號(hào)游離物體本身，并運(yùn)用于多樣性的相關(guān)聯(lián)系之中?！盵2]21薩林斯、道格拉斯與伊舍伍德、萊斯都指出，在原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，商品扮演了“溝通者”、文化符號(hào)的角色[2]78。

因此，具有同一風(fēng)格的物不再是一種單純的具有實(shí)用性的物，它變成了一種風(fēng)格、一種階層，甚至一種形象的指稱。人們會(huì)根據(jù)外在的穿衣風(fēng)格或居室裝修來判斷這個(gè)人所處的地位、所代表的形象。物在這里丟失了物之所以為物的實(shí)用性，變成了一種符碼。消費(fèi)大眾對(duì)物的追捧也不再是因其使用價(jià)值，而是物所呈現(xiàn)出來的符號(hào)功用。就如道格拉斯和伊舍伍德強(qiáng)調(diào)的通過人們對(duì)商品的使用來劃分社會(huì)關(guān)系，他們認(rèn)為大眾對(duì)商品的消費(fèi)不再完全依賴于商品本身的使用價(jià)值，更重要的是商品作為一種符碼能給予消費(fèi)者身份的象征。在這里，商品更多地是充當(dāng)一種標(biāo)簽，這在奢侈品消費(fèi)中尤為典型。因此，“消費(fèi)文化使用的是影像、記號(hào)和符號(hào)商品，他們體現(xiàn)了夢(mèng)想、欲望與離奇幻想；它暗示著，在自戀式地讓自我而不是他人感到滿足時(shí)，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實(shí)現(xiàn)”[2]39。將這種符碼應(yīng)用于ins風(fēng)消費(fèi)文化，ins風(fēng)裝飾的粉色羽毛燈會(huì)從視覺上營造一種公主房的氛圍，這一氛圍會(huì)滿足消費(fèi)者對(duì)自身的想象性認(rèn)同。朋友圈里ins風(fēng)照片的即視感也會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)精致、高級(jí)、質(zhì)感生活的憧憬。這種ins風(fēng)逐漸就作為一種代表精致、簡約生活的標(biāo)識(shí)而獲得意義，滿足消費(fèi)群體對(duì)自身的想象性認(rèn)同。

在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，由于到處都充斥著商品符號(hào)與記號(hào)語言，商品的過度符碼化與符碼化的再生產(chǎn)在不斷創(chuàng)設(shè)新意指聯(lián)結(jié)的過程中也會(huì)帶來新的問題，即商品不斷擴(kuò)充新的意涵使大眾無法把握事物的固定意義聯(lián)系，迷失在無窮無盡的符碼中。與此同時(shí)，在鮑德里亞看來，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)是一個(gè)差異性符碼之間的交流體系。在消費(fèi)中，人們獲得某種特定的符號(hào)認(rèn)同。每進(jìn)行一種消費(fèi)就意味著消費(fèi)者可以“擁有同樣的編碼，分享那些使您與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號(hào)?！盵3]88因此，在某種意義上，消費(fèi)成了個(gè)體進(jìn)入某個(gè)團(tuán)體的入場(chǎng)券，大眾為了混跡在不同的群體之間，唯一的途徑就是消費(fèi)。通過消費(fèi)獲取與該團(tuán)體相匹配的符號(hào)籌碼才能被該團(tuán)體所接受，如同在電視劇《三十而已》中，顧佳要融入富太太圈首先得擁有一款名牌的天價(jià)包一樣。

二、審美對(duì)象的日?；皩徝涝捳Z的物化

于各處可見的ins風(fēng)也凸顯了當(dāng)下消費(fèi)審美日?；奶攸c(diǎn)，消費(fèi)審美不再流連于各種展館欣賞藝術(shù)品，物成了消費(fèi)對(duì)象也成了審美對(duì)象。ins風(fēng)的精致擺盤成了藝術(shù)，配色干凈的蛋糕也成了審美對(duì)象。由此可見，消費(fèi)時(shí)代的來臨進(jìn)一步消除了藝術(shù)與日常生活之間的界限，高雅藝術(shù)與大眾通俗文化之間明確的分野消失，大眾審美對(duì)象成了總體性風(fēng)格混雜及戲謔式符碼混合的產(chǎn)物。

這種審美對(duì)象的日常化首先是因?yàn)橄M(fèi)文化對(duì)象與高雅藝術(shù)對(duì)象之間疆界的不牢固。從杜尚《泉》的展出開始，現(xiàn)代藝術(shù)逐漸脫去其神圣的光環(huán)走向了實(shí)物，而消費(fèi)文化領(lǐng)域?qū)Ω哐潘囆g(shù)的模仿和崇尚也使其帶上了復(fù)古和優(yōu)雅的色彩。如ins風(fēng)爆火的奶油蛋糕就是因?yàn)橛媚逃蛷?fù)刻油畫的配色與肌理而獲得消費(fèi)者喜愛。由此可見，消費(fèi)審美與藝術(shù)審美之間并沒有明確的界限，這就使得他們彼此非常容易流入對(duì)方的疆域中，流入日常生活中。正如布迪厄所指出的“大眾文化堅(jiān)拒美學(xué)和日常生活之間的任何距離?！盵1]152尤其是進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)后，任何事物都可以成為審美對(duì)象。正如鮑德里亞所說：“藝術(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的現(xiàn)實(shí)，它進(jìn)入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，因而一切事物，即使是日常事物或平庸的現(xiàn)實(shí)，都可歸于藝術(shù)之記號(hào)下，從而都可以是審美的?！盵2]99

在消費(fèi)時(shí)代，審美對(duì)象的日?；此拼蚱屏怂囆g(shù)欣賞的壁壘，實(shí)際是將消費(fèi)審美帶到了生活各處，擴(kuò)大了人們對(duì)審美消費(fèi)的需求，從而為資本擴(kuò)大生產(chǎn)刺激消費(fèi)。消費(fèi)審美在不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)域，小到一個(gè)配飾，大到一整幢房子的裝修。而在這種小的審美與大的審美之間還通過統(tǒng)一風(fēng)格建構(gòu)起了一定的聯(lián)系。也就是鮑德里亞所說的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)中的暗示意義鏈，如一個(gè)人在穿衣打扮的過程中，擁有了成套的衣服，還想配備與之一體的配飾、包包等。如此一來，消費(fèi)審美開始遍布日常生活的各處。

ins風(fēng)的流行揭示了當(dāng)下消費(fèi)文化中審美話語的物化轉(zhuǎn)向，即這一流行審美沒有固定的審美框架或定義去界定這一審美，它完全體現(xiàn)在具體的事物中。在ins風(fēng)裝飾的房間里，柔和的燈光、輕柔的羽毛燈飾、吸睛的綠植都成了物的語言，他們構(gòu)成物的氛圍，形成物的情調(diào)、光澤和氣質(zhì)。在這里，沒有人為這一審美進(jìn)行辯解和言說，但這些物本身就是美的言說者。依據(jù)列維·斯特勞斯的說法，我們可以說晚期資本主義的所有商品都是“會(huì)言談的物品”[1]42。這種言談和話語以物為載體，也朝向物本身，以物為終極目的。這里舉家樂福的例子：“物既是家樂福的目的，也是它的裝飾品，既是它的內(nèi)容，又是它的形式，既是它的材料，又是它的美學(xué)”[4]192。因此，琳瑯滿目的物本身就是一種話語，這種話語以其自身獨(dú)有的方式言說自身，也朝向自身。

那么這種審美話語的物化于消費(fèi)文化而言其作用究竟在哪？審美話語的物化通過把話語權(quán)交給物本身，實(shí)際上使大眾放松了對(duì)資本話語權(quán)力的警惕，讓消費(fèi)者誤以為自己穿梭于物品間享有充分的自由。這種看似漫不經(jīng)心與自然而然的行為使我們流入了資本權(quán)力所構(gòu)造的漩渦中。文化消費(fèi)也正是用某種編碼的無意識(shí)來馴化大眾，使消費(fèi)者在無意識(shí)中進(jìn)入資本家編織的游戲中。這樣，消費(fèi)才能取代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)只身擔(dān)任起使整個(gè)社會(huì)一體化的重任，這一過程沒有任何規(guī)則與禮儀的約束，但卻通過一種意象性的符碼象征讓人進(jìn)入到了消費(fèi)游戲中。由此可見，在消費(fèi)文化中，審美話語的物化實(shí)際上是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在暗處實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的過程。

三、審美內(nèi)涵的同質(zhì)化與淺白化

在消費(fèi)市場(chǎng)成長起來的ins風(fēng)審美在適應(yīng)消費(fèi)群體的過程中必然走向一種同質(zhì)化與淺白化。這種同質(zhì)化首先來自該審美風(fēng)格較高的可復(fù)制性。普通物品與ins風(fēng)物品之間并無大的鴻溝，它們之間的差別也許就在一個(gè)統(tǒng)一的濾鏡調(diào)色，就在一個(gè)原木色的桌椅，一套透明的冰川餐具，一張奶油色系的墻……這樣細(xì)微的差別就決定了這一風(fēng)格極具可復(fù)制性，這也是ins風(fēng)之所以能席卷生活各處的原因之一。極強(qiáng)的可復(fù)制性是現(xiàn)代商品的特征之一，也是藝術(shù)品喪失靈韻的根源。而這種簡易的可復(fù)制性就帶來了審美風(fēng)格同質(zhì)化的傾向。瀏覽各平臺(tái)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，微信朋友圈背景圖、微博推送圖以及網(wǎng)友發(fā)的圖片風(fēng)格都出奇的相似，這類圖片大多是加過濾鏡的精致減脂餐擺盤圖或加過濾鏡的干枯玫瑰花束，又或是波光粼粼的湖面特寫……總之，這類圖片在具有一定吸引力的同時(shí)又具有一些相似的共性，即都是同一種風(fēng)格，甚至完全認(rèn)為這些圖片出自一人之手。除了圖片外，ins風(fēng)家居裝飾同樣如此，都是清一色的奶油色系或莫蘭迪色系，都融入麻繩編織的元素。因此，當(dāng)置身于ins風(fēng)營造的消費(fèi)幻象中時(shí)，同質(zhì)化的審美傾向會(huì)給人一種強(qiáng)烈的“無深度感”。

“文化商品想要流行，就必須滿足相互抵牾的需要。一方面存在著金融經(jīng)濟(jì)的中心化、同質(zhì)化的需要。任何一種產(chǎn)品，它贏得的消費(fèi)者越多，它在文化工廠現(xiàn)有的流程中被再生產(chǎn)的可能性越大，而它得到的經(jīng)濟(jì)回饋也就越高。因此它必須訴諸大眾的共同之處，并否定社會(huì)差異?！盵1]34以ins風(fēng)為代表的消費(fèi)文化在這種同質(zhì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向了淺白化。消費(fèi)文化作為大眾文化的一部分，具有大眾文化所具有的通俗性與淺白性，但這種淺白并非是對(duì)“有深度的”真理的拒絕，它是資本制造出來的一種產(chǎn)物。這就是詹明信所說的“無深度文化”。詹明信受到鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)揭示的影響，認(rèn)為后現(xiàn)代文化很大程度上是一種晚期資本主義消費(fèi)社會(huì)的文化。由消費(fèi)文化所推動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)便會(huì)產(chǎn)生一種威脅個(gè)性與創(chuàng)造性的同質(zhì)性大眾文化。

這種同質(zhì)化和淺白化正好適應(yīng)了資本力量對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)群體的固化企圖，這種固化主要體現(xiàn)在人們的欣賞趣味與審美水平上。如布迪厄所說：“品味具有分類作用，并把分類者也分了類?！盵1]26資本敏銳地把握了消費(fèi)及生活方式偏好使我們同時(shí)具有獨(dú)特的認(rèn)同或區(qū)分他人品味的判斷能力，而這種特殊的品味偏好則與具體的職業(yè)和階層、群體具有密切的關(guān)聯(lián)。因此，資本力量通過塑造共同偏好的消費(fèi)文化加固了現(xiàn)有階層秩序，而穩(wěn)固的階層趣味又推動(dòng)了資本更有力量操縱消費(fèi)文化。

四、ins風(fēng)審美背后的消費(fèi)文化陷阱

ins風(fēng)文化在帶來以上消費(fèi)審美轉(zhuǎn)向的同時(shí)，也潛藏著一種消費(fèi)文化陷阱。這種以文藝、輕軟、舒適、簡約為主的ins風(fēng)審美背后隱藏著資本權(quán)力話語構(gòu)造出來的假象。這種假象讓我們逐漸遠(yuǎn)離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，看不到華美假象背后的矛盾。尤其是在高壓、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們并非像ins風(fēng)所展示出來的那樣悠閑、從容和舒適。相反，大多數(shù)人在快節(jié)奏的生活與工作壓力下都淪為社畜，與ins風(fēng)所營造的慵懶舒適氛圍完全相反。然而在一些人分享的下班vlog中，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的畫面：在ins風(fēng)裝飾的溫馨居室里射燈柔和的投影與火鍋的霧氣交融在一起，讓人覺得一人一室一狗的獨(dú)居生活仿佛是溫馨而美好的。事實(shí)上，這種溫馨美好背后卻隱蔽了上班期間的繁瑣與焦頭爛額。ins風(fēng)居室所呈現(xiàn)出來的溫馨美好在使消費(fèi)者落入資本構(gòu)造的消費(fèi)陷阱的同時(shí)也在掩蓋上班時(shí)間對(duì)工人的壓榨與剝削。“在消費(fèi)文化影像中，以及在獨(dú)特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費(fèi)場(chǎng)所中，情感快樂與夢(mèng)想、欲望都是大受歡迎的?！盵2]18而ins風(fēng)消費(fèi)審美，恰恰就利用了大眾對(duì)幸福生活的希冀以及對(duì)夢(mèng)想和欲望的追求。一人一室一狗的美好仿佛又使打工者堅(jiān)定對(duì)買房及生活的信心，進(jìn)而為對(duì)明天的工作和努力注入強(qiáng)心劑。實(shí)際上，“表現(xiàn)的形式又常常使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，把我們跟現(xiàn)實(shí)隔開，把現(xiàn)實(shí)的矛盾加以隱藏，以各種詭秘的方式企圖解決矛盾，掩飾矛盾”[5]415-416。由此，大眾生活的艱辛，底層人民的苦難也就在ins風(fēng)粉色羽毛的裝飾下被掩蓋了。

ins風(fēng)消費(fèi)文化還導(dǎo)致了一種炫耀式的景觀表象式消費(fèi)，即“比商品實(shí)際的使用價(jià)值更重要的是它的華麗外觀和展示性景觀存在”[3]代譯序。這種炫耀式的景觀表象背后則是對(duì)人深層心理模式的下意識(shí)統(tǒng)治和支配。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)這種支配已經(jīng)發(fā)展成為一種商品之間的連鎖意義的動(dòng)機(jī)控制，這是一種典型的符碼操縱和制造消費(fèi)。鮑德里亞認(rèn)為，“當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的消費(fèi)品系列，是一整套消費(fèi)品之間存在的必然有序性關(guān)涉，其間起根本性支配作用的東西，就是由符號(hào)話語制造出來的暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號(hào)價(jià)值”[3]代譯序。ins風(fēng)的消費(fèi)正是這種象征性符碼系統(tǒng)的權(quán)力話語的產(chǎn)物，它通過設(shè)置像文藝、質(zhì)感、治愈、復(fù)古等偽象征，誘使消費(fèi)者進(jìn)入欲望的幻象，讓人們以為只要擁有了原木色的書桌就會(huì)擁有文藝的生活氣息，只要擁有了暖系的射燈就會(huì)擁有溫馨的家居氛圍。這些實(shí)際都是權(quán)力話語制造出來的一種消費(fèi)神話，人們愈進(jìn)入這一神話，就會(huì)離真正的心靈棲居越來越遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

總之，ins風(fēng)作為當(dāng)下消費(fèi)文化中興起的一種消費(fèi)審美，在受到消費(fèi)大眾追捧的同時(shí)，也正在被資本話語權(quán)力塑造成一種符碼的指稱。這種以消費(fèi)品為載體而呈現(xiàn)的審美正在使大眾的鑒賞走向一種同質(zhì)化與淺白化，這些景觀化的表象特征也正以一種無聲無息的方式奴役和支配大眾。因此，ins風(fēng)在表象所呈現(xiàn)的文藝、簡約、質(zhì)感等特征是需要被警惕的。消費(fèi)大眾在追尋流行文化的過程中要以獨(dú)具的眼光洞悉文化現(xiàn)象背后的消費(fèi)陷阱。大眾只有不盲目、不從眾、具備獨(dú)立思考的能力，才能在審美中找到心靈的安放處。

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作者簡介：趙麗君，河北師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。